中财网道路保洁员岗位职责:中国婚嫁礼仪程序与结婚陋习
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 08:35:32
中国婚嫁礼仪程序与结婚陋习 一,婚 嫁 旧式婚姻多为封建、包办买卖婚姻，表现在礼俗上十分繁琐，民国以后，渐兴文明结婚，至解放后才废除旧的婚姻制度，实行婚姻自由。
二,说亲
旧时婚姻多凭媒妁之言，都由男方请媒人先往女方提亲，称“报吉”。女方同意后，交出写有女儿生辰八字的红帖，即“庚帖”，称“出帖”，俗称“出八字”。男方取得庚帖后，压在祖宗牌位前的香炉下三天，称“压庚”，然后请算命先生算男女生辰八字是否相克，称“合婚”。如五行相冲相克，则退回女方“庚帖”，并附送一些礼物示歉。新社会实行婚姻自主，但农村不少地区仍流行说亲。城市男女青年大多数为自由恋爱，也有经人介绍而相识，征得家庭同意确定婚姻关系的，称之为“找对象”。
三,订婚
嘉兴订婚旧称“安心”。合婚后，如婚姻可成，男家即送“安心礼”至女家。富家送“安心礼”，用一块金玦，上镌吉祥花纹，还有一个金锭、一对金如意，取“决定如意”的口彩。女方受礼称“受茶”，并向男方答礼，然后请至亲吃安心酒，公布婚约。贫家送礼视经济情况而不同。民国时期，城市有地位人家，订婚亦举行仪式，也有男女双方交换照片的。旧时男女双方“文定”即订婚后，逢节日男方应送礼到女方家，如棕子、月饼、鸡、鱼、猪蹄膀、糕点等，用竹篮或木篮装盛，故称“送礼篮”。此俗建国后城乡仍流行，但城市为简，一般在中秋和春节男方向女方馈送一些礼品。
四,准日
即男女双方确定婚期。据《嘉兴府志》记载：“……将婚请期曰准日”。又据《古禾杂识》记载：“……请期曰准日，则男宅投之以茶，女宅报之以糕，糕必返半焉，谓之两头高”。民国时期，此俗似流行，富裕男家须购办首饰(金戒、手镯等2至4件)、果盒(盒内分两框，一置桂圆，一置茶叶)及聘礼数十元至数百元，由媒人送至女家。女家亦备糕盒及和合(传说中的和合二仙人)一座(置玻璃盒中为绸或纸制成)，座下红绸包庚帖，回赠男家。在准日之前，媒人先须“话亲”，即男家托媒人往女家提议迎娶，女家故意不允，至少往返三次才答应。农村礼仪较简，男方选定结婚日期，提早半年通知女家，称“对盘”，又称“行大盘”。托媒人送礼，有绸缎、布料、首饰及礼金，礼金为数亦甚可观。也有女方讨价还价，至使男方送追礼的。此俗建国后农村仍流行，时有为追索聘礼，男方因贫穷，无法满足女方要求，造成婚姻纠纷，不少男方为行聘负债累累。
五,迎娶
据《古禾杂识》记载：“禾俗重亲迎豪家富室必盛驺从，鸣锣喝道，居然官长也。新郎虽白衣亦蟒服数珠，甚至僭逾有戴红顶者。戚友少长，衣服甚都，导于舆前，谓之陪娶。新娘乘彩舆，灯光映射，婢媪随其后，手爇安息香，氤氲之气达数百步”。这是清代嘉兴城豪富之家结婚迎新的排场。民国时期，城市居民结婚，新娘仍乘花轿或彩船，新郎着长袍马褂，也有穿西装的。新娘戴凤冠霞帔已少见，一般着粉红绣花旗袍，有些用兜纱，为粉红色。迎娶至男家，新娘出轿后举行文明结婚仪式。有证婚人、主婚人、介绍人、司仪、傧相等，只行鞠躬礼，不跪拜。当日宴请宾客，摆宴席多少桌，视经济状况而定，多请厨师到家中操办。建国后，70年代前，城市迎亲仪式从简，新郎新娘或步行或骑自行车迎娶。婚礼在男方家中举行，中午新郎由亲友陪同，在新娘家吃喜酒，晚间则在男家宴请亲友宾客，酒席不过数桌。干部结婚仪式更简，一般只向亲友同事分送糖果，宣布结婚。70年代后期婚礼渐趋奢华，迎娶用三轮车(人戏称“大篷车”)数辆满载新娘嫁妆，结队而行，引人瞩目。80年代中期后，大操大办之风兴起，迎娶都用小轿车，有的滥用公车，少者一二辆，多者七八辆，车前玻璃窗上贴大红双喜字，新郎新娘由傧相陪同，迎娶时鸣鞭炮，虽新房近在咫尺或新房即在原地，必乘汽车沿街游驶。新娘大多披白色婚纱，新郎则穿黑色西服。晚间男女双方家长及亲友同至酒家饭店赴喜宴，新郎新娘由傧相陪伴，立酒家饭店大门前迎候宾客，新郎向宾客一一敬烟，新娘手持钱包，对小辈分送礼金，一般数十元。酒席价每桌数百元(80年代末一般每桌200元至250元)，由男女两家合办，费用由男方负担。酒席毕，剩菜如鸡鸭鱼蹄膀等大菜，由双方各自拿回家去。80年代末，时兴拍摄婚礼录像。
农村婚礼民国时期大多沿袭旧俗，迎亲前女方索礼，如“谢娘篮”、“请坐礼”、“抢舅礼’’等，甚至女方父母有索“肚子痛钱”的。俗称“发轿还要银百元，媒人随轿送五盘”。男方娶亲要挑选已婚青壮年人抬轿或摇船，如花轿迎娶，轿前要由父母双全的两童男提灯。迎娶或派人或新郎亲迎，必须见门作揖，女方才将一道道门打开。女方上轿前，先隔门槛由女方亲戚传递嫁妆，男方候接，嫁妆一般少于男方礼金。然海盐澉浦一带，历来讲究嫁妆的丰盛，称女儿为“赔钱货”。 嫁妆中马桶必备，俗称“子孙桶”，红漆，内放一包花生，两个染红的半熟鸡蛋。当新娘上轿时，轿前铺芦席(或米袋)，新娘踏着上轿，意为不带走娘家的泥土，也有舅父或兄弟抱上轿的。新娘上轿必须哭，称“哭发哭发”。一般新娘是小声哭泣，母亲是大声哭泣。新娘上轿后，先由母亲喂饭，然后由兄弟扶轿杆，起轿旋三转，才于鼓乐声中抬往男家。乘船迎娶时，有的地方船上置两根带泥的青竹。新娘上船后，急速行驶，竹篙撑岸，以不沾水为吉。船出港后，本村青年往往先在船必经的桥上讨喜钱，称“拦水港”，不满足要求则阻挠不放行。至男家门前时，依次铺五只麻袋，喜娘扶新娘踏麻袋进门，传递麻袋铺路，称“传代”。用五只袋，兆“五子登科”。新郎新娘拜 天地、祖先、父母及互拜之后，“吃寿面”，父母朝南坐(如有一亡故，也要虚设盅筷)，新郎新娘跪着敬酒。礼毕，新郎持红绸带牵着新娘，由两青壮年持一对花烛导入洞房。洞房坐床男东女西，传说新娘坐床面积多，兆婚后怕老婆；新郎坐得多，则兆婚后妻子伯丈夫，故互不谦让，紧靠而坐。坐床后，新郎用秤杆(寓称心如意)或甘蔗 (寓节节高，老来甜)挑起新娘盖头的红纱巾。喜娘将枣子、花生、糖果等向新房床帐内四处抛撤，称“撤帐”，也有的撒到新房四角和客人面前。海盐一带有《撤帐歌》：“撤帐东来撤过东，夫妻双方多和睦，撤帐南来撒过南，人丁兴旺子孙多……”。平湖农村，旧时有吃“小夜饭”的习俗，即婚礼结束，长辈从新娘的箱子里取出两碗合在一起的冷饭，上放几根咸菜，让新郎新娘并肩坐，各自把咸菜冷饭吃完。
建国后，农村婚礼习俗有所变化，迎娶不用花轿，代之以船。订婚时彩礼很重，迎娶前，新郎仍须备名目繁多的礼金。近十多年来，有以自行车迎娶的，婚后和城市一样，外出旅游度蜜月。自80年代以来，农村之喜酒与城市相似，新娘参与酒席，向宾客敬烟敬酒。喜宴一般也以冷盘、热炒为主，配以全鸡全鸭点心等。以瓶装酒取代家酿米酒，每桌酒席所费约二百元左右。
城市农村新郎新娘举行婚礼之日，男女方家长和近亲长辈须向新郎新娘致送“红纸包”，俗称“见面钿”。
结婚后第二天，新娘的兄弟前往探望，男家设宴招待，称“望潮”。嘉善一带俗称“通灶囱”，嘉兴俗称“吊烟囱”。民间相传，昔时有新娘受婆家姑娘、妯娌捉弄，将烟囱堵死，新娘烧饭时烟雾弥漫，受到公婆指责。其兄弟来探望，发现蹊跷，用长竹竿通烟囱，烟道畅通，烟雾消失，饭菜烧好。此传说含有娘家兄弟为保护新娘在夫家地位之意，此俗建国后仍流行。
六,回门
清代称“对月”、“望对月”。即结婚一个月以后，夫随妻回娘家探望，新郎带去一桌酒莱，俗称“桌面礼”，岳父母也送见面礼。此俗建国后农村仍流行，回门不限于满一月，多数三天就回门。
七,喜娘
俗称“喜阿妈”，为半职业性质。旧时喜娘在婚礼前一天至新郎家，为新郎母亲梳妆，接待客人。迎亲日喜娘为迎亲船准备物品用具，然后随船至新娘家，引新娘上轿、入船。到男家后，喜娘引新娘上岸、下轿，仪毕，引新郎新娘入洞房，为新郎新娘铺床摊被，陪伴新郎新娘吃“状元花烛饭”。次日，喜娘安排新郎父母吃寿饭。喜娘一般都口齿伶俐，在每道仪式上能随口编出取悦于人的好“口彩”(顺口溜)。
八,婚姻陋习
社会封建礼教占统治地位，迷信盛行，农民贫困，婚姻方面存在种种陋习，其中绝大多数在新中国已被废除或自行消失，但有个别至今尚未绝迹。
九,抢亲
嘉善农村旧时有抢亲习俗，穷苦人家已订婚，但无钱迎娶，就“抢亲”完婚。一般都事先由媒人通知女方，往往在庙会上，由媒人领着新郎及其亲友“抢”新娘回家成亲。此俗可能导源于原始社会抢亲的习俗。建国后已消失。
十,赶尸做亲
亦称“戴孝做亲”。男女订婚后，男方父母如亡故，男家可提出即日成亲，新郎新娘戴孝拜堂。
十一,跨尸做亲
民国时期盛行嘉兴城镇。男女从小订亲，如女方天折，男方从其尸体上跨过或兜一圈，表示承认死者已是男家的人。死者葬男方坟地上，立神主牌位。男方可得到一批嫁妆。
十二,结婚赕佛
旧时海盐、海宁一带农村，结婚前先在家中赕佛，请神歌手来演唱并主持赕佛仪式。赕佛结束后，迎新娘进门举行婚礼。
十三,冲喜
订婚后如遇未婚夫患重病，男家提出结婚冲喜，以为婚礼可冲去疾病之“晦气”，遂举行婚礼，未婚夫病重不能拜堂的，由其姐妹代替拜堂。如未婚夫冲喜无效而病故，则认为新娘克夫任其成为寡妇。
十四,抱牌位成亲
又称“阴婚”。旧俗订婚后，未婚夫天亡，同样用花轿迎娶新娘，新娘抱着未婚夫牌位举行婚礼，然后守寡。
十五,望门寡
旧俗订婚后，未婚夫天亡，未婚女子虽居家，也被认为“命硬”、“克夫”，以致终身不嫁，称“望门寡”。
十六,守寡
旧时丈夫死亡，妻子守寡守节，视为天经地义，如再嫁为人不齿，称为“再酿”。后夫入赘者，俗称“拜孤孀”、“钻火井”、“滚车轴”、“垫郎头”，还有“垫黄泥膀”、“接河泥膀”(均为担任寡妇家重劳动之意)等。一般由男方差人说合，得同意后，男方买一只猪头，备香烛、爆竹，约朋友数人，黄昏后去寡妇家，烧猪头，祭祖先，放爆竹，大家吃一餐，即为简单的婚礼。寡妇按例要哭一场，假装不同意。寡妇走出夫家另嫁的，俗称“二婚头”，女方往往更低人一等。寡妇改嫁都不拜天地，不受礼。
十七,姑换嫂
俗称“调换亲”。平湖农村又称“兑马桶”、“兑汤罐”。旧时穷人家无力婚娶，将自家女儿许别人为妻，换回那家女儿为媳，称为“姑换嫂”。也有好几户人家辗转调换，则称“三调亲”、“四调亲”。习俗与一般婚娶大致相同，但嫁妆从简，双方相等。此俗建国后有一段时期仍流行，现尚未绝迹。夫妻关系一般都不太好，有的酿成悲剧。
十八,童养媳
俗称“养媳妇”。旧时人家为减少儿子以后娶亲开支，并增加家中劳力，有娶童养媳的习俗。女方往往因家中贫困，子女多，无力负担，而将幼女“送出”，还可得些礼金。童养媳在夫家大多从小受歧视虐待，生活如奴婢，不到成年就天折的不少。
十九,指腹婚
男女双方未出世，双方父母即指腹为媒，或因双方家长交好，或为了“门当户对”。男女长大后，常常感情不合。
二十,对小亲
幼年子女，由双方父母作主订亲，至成年时结婚。解放初期，这种婚姻已渐减少，近年来又死灰复燃。海盐某镇所辖11个行政村，1986年调查18岁以下男女青少年，对小亲的有1726对，年龄最小的l0岁。
二十一,叔接嫂
此为平湖一带特殊的风俗。即兄死后，以寡嫂嫁与其弟，年龄相差亦不计，可省去一笔繁重的结婚费用。
婚姻形式中，还有不属于陋俗的招婿，俗称“坐家囡”、“招女婿”，又名“入赘”。民间称之“假子真孙留传一脉”。招婿女家一般有女无子，以招婿来传宗接代和增加劳动力。男方大都家中兄弟众多，无力娶亲，入赘女家。建国后一段时期，地富子女为摆脱成份不好，往往入赘于贫下中农家庭。
二十二渔民婚俗
渔民一般较贫困，又以船为家，因而婚俗简单，更多迷信色彩。旧时渔民岸上没有住房，成亲时男方向农民租一块地，搭芦席棚办喜事，有的要请赕佛先生卜卦得吉兆时，才能办喜酒成亲，夫妻拜天地后，即以渔船为新房。
渔民亦有抢亲、拖亲、并婚等旧习。抢亲的由来和农民相同。拖亲是男方的父或母突然死亡，男方即把未婚妻拖来匆匆拜堂成亲，再换孝服治丧。并婚是在父母死亡之际，男方与童养媳匆促成婚。
二十三,生 育
二十四,催生孕妇临分娩，由娘家送婴儿衣物，以及红糖、益母草煎成的饮剂、鸡蛋等给孕妇服用，名为“催生”。嘉兴农村送状元糕、鸡蛋、棕子等催生，鸡蛋一般51只，棕子一般31只，均为单数。
二十五,诞生礼
婴儿诞生，必用红脚盆温汤洗浴，随后包入襁袱用秤称其重量。男婴加入算盘和历书，女孩加入剪刀和尺一起称，建国后孕妇大多去产院生育，此俗渐废。
二十六,三朝
产后第三天，由舅家送来鱼肉、糕点、果品、香烛斋佛，称“做三朝”。然后将供品分赠邻舍儿童，称“结人缘”。建国后，此俗仍流行于农村。
二十七,剃满月头
婴儿满月，由舅家送来米粉、三角实心包子，并以果品供神，然后将包子分送邻里亲戚。是日第一次剃头，剃下胎发，包入红布小袋，挂蚊帐上。郊区新篁乡还有做“头发圆”的古俗，将婴儿胎发和狗毛、猫毛混合，用红枣、桂圆做成“头发圆”，挂在床头。用狗毛和猫毛，寓意小孩将和猫狗一样听话、活泼和容易长大。解放后，城乡均摆满月酒以示庆贺，舅家及至亲好友馈赠小儿衣帽、绒线等。
二十八,周岁
舅家送米粉搨饼，亲戚送衣饰等物，谓“周礼”。家中设酒席招待，称“生日酒”。小孩穿新衣，戴虎头帽、银项圈、百岁锁(长命锁)、手镯、脚镯等，先扶至堂前礼神，然后抱着穿过预先搭在屋檐前的竹梯，称为“过关”，再由娘舅抱着沿村兜风一圈，也有认为必须过两座桥，才算吉利，此俗解放后部分农村仍保持。
二十九,成年礼
少年过16岁生日，被认为已长大成人，旧俗父母给子女吃鳜鱼，因此鱼亦名鲫花鱼，取其谐音，表示要其记住已成年。今城市人家对子女16岁生日亦很重视，近亲都向过生日的少年赠物赠钱。 三十,丧 葬 旧时丧葬礼仪极为繁琐，封建礼仪、迷信习惯兼而有之，特别是上层人家更为复杂，解放后基本破除。
三十一,送终、入殓、守灵
死者临终前，子女近亲须随侍在侧，听取临终遗嘱，断气时急速为死者用准备好的“寿衣”更衣，有地位者用礼服，一般百姓也用新制的“寿衣”。死者咽气后，立即移尸中堂，用衾被遮盖，设为灵堂，备香烛供品致祭，点“长明灯”。灵床左右置草栅，子女匍匐哭泣致哀，在其地守灵。此时即筹办葬事，请迷信职业者阴阳先生作“批书”，计算死者所忌及“冲克”，以有所回避，并算出“回煞”之日，同时派人飞速向亲族报丧，或发送讣告。事先已准备好葬地的或有祖坟的，即勘定葬地，未定葬地者，请阴阳先生看风水觅葬地。如一时找不到合适葬地，大户人家也有停灵数年不葬的。死者殁后，遗体前设斋饭，孝子及近亲日夜相伴，称“伴灵”。在短时间近亲赶来以后，即将死者移入棺木，举行入殓仪式盖棺钉实，从此死者与人世相隔，称为“大殓”。大殓时，由子女捧尸入棺，请和尚念经，考究的要请寺庙方丈率十几个和尚诵弥陀经，并由方丈用锡杖推棺盖盖棺。封棺时，由死者子孙用缀彩绸的钉子按次序敲钉钉棺，此钉名“子孙钉”。富家在棺中置锦绣被褥，金银财物和死者生前喜爱之物随葬，置石灰木炭于棺底防潮，有的还放松香。贫者则简朴收硷。入殓后，孝子及亲属仍日夜守灵，并请和尚尼姑日夜诵经，为死者超度。
三十二,吊丧
一般人家在死后三日内，亲友闻悉当即前来吊唁，并送丧仪(钱)或挽联、挽幛即绸缎被面，原为衬托挽联(词)的载体，近代演变为单送被面。有的人家则确定开吊时间，接受吊唁。一般都发书面讣告，报纸兴起后亦有登报的，均说明某日开吊。有的讣告附有死者传记和孝子的哀启，近代有些还制铜版印死者遗像、名人悼词和遗像。开吊之日，丧家高搭彩棚，彩棚名“厂”，有“辕门”悬灯，书丧家姓氏堂号，门上有黑白彩球，名“魂球”，棚内灵堂前又扎成内门，有人站立襄礼。棚内挂满挽联、挽词和挽幛，灵堂内停棺，挂遗像、设灵幡。凡吊客致门，奏乐相迎，至灵堂前有人高声呼报，吊者行礼，孝子答谢。然后吊客返大棚休息或辞去，或入宴。开吊治丧，丧家有办事班子，分别有人负责招待客人，办理宴席。阔气人家设长流水席，吊客礼毕入席用餐，一天不断。客人送礼，专门有帐房收受登记。明清时，有些寺庙也送整桌祭品上供。在开丧的前后(一般五七天)，每夜有和尚念经拜忏，内宅有尼姑诵经。并请道士作法事，驱邪赶鬼，整夜喧闹，称为“闹灵”。迷信活动还有“接路头”，由阴阳先生把小蜡烛自宅内插到最近的河埠上，说是照明死者西归之路。另外还要向寺庙去“报度碟”，把死者的名字报入寺庙名册上，寺庙为之立长生牌位。海宁盐官地区则有送亡灵“归宗庙”旧俗，由孝子和家属往土地庙行礼，送死者前去报到。开吊最后一日，举行最后家祭，名“烧楮”，近邻好友也参加，意即与死者告别。一般情况，开吊后即送葬，但也有长期停棺在家不葬的。有的因墓地未修治好，有的另有特殊原因。据儒教礼法，死者须长时期停灵在家，所以大户人家不以停棺在家为忧。
三十三,送葬
嘉兴又叫“出殡”、“出棺”、“出丧”，即送棺入土埋葬。按：嘉兴在元代及明前期，贫苦人家原盛行火葬，多送棺至南门外(其地今已不明)火化，明清封建统治严密，对火葬抨击禁止，以致火葬逐渐绝迹。明清至民国时期，大户人家送葬铺张奢侈。送葬时常制纸扎的大批具器、动物、神灵纸佣。一般由举旗幡、持具器、纸俑者前行，有乐队奏乐，和尚道士伴随，然后是抬运棺柩和家属及送葬的亲朋。队列中最引人注目的“三亭”，谓之大“件”。“神亭”张挂死者画像或照相；“魂亭”置死者的牌位；“香亭”点燃香烛，均有人高抬行进。纸制或布制的“神兽”麒麟体内置纸制的银锭，行进中沿途抛洒，名曰“麒麟买路”。随其后，有大型纸制“方相”(传说中的神人)两个，高达丈余，以车推载，名“开路先锋”，各种纸制的狮虎象豹，箱柜床几无不具备，络绎不绝。彩旗彩伞及彩牌相继而行，丝竹音乐不断吹奏，并与和尚道士的铙钹相和。近亲均着孝服，随魂亭前进。魂亭后即为棺木(名灵柩)，大官棺外有椁，一般大户也有绣花罩。明清时，孝子都披麻戴孝，提哭丧棒弯腰行进，有的棺后设孝帏以白布围之，孝子居其中，四人相扶，不使人见。女眷乘藤轿，亦挂白，名“白轿”。女轿中哭声不断，有的丧家专门雇妇女来号哭。至葬地，放棺入墓穴(墓穴有用砖砌或石砌的，多用三合土或石灰涂好)，盖穴，致祭，封土，焚随葬物，送葬者先回，家属续回。嘉兴大户人家的墓园均有专人管理，多为当地农民，与主人称“坟亲”，有的来往还很密切(见沈景英著《亦云回忆》)。有些外地人士须运棺回乡归葬的，多暂寄于会馆中，也有停柩日久年远的。
贫苦人家下葬多简朴，亦无砖石墓穴，封土成坟。清代及民国时，有的地方(海盐)在坟顶种一棵万年青，插一个铁钉，放一枚清代顺治年间制钱，谐语“万年长青”，“人丁安顺”之意。
三十四,浮厝
嘉兴农村大型墓园极少，有些人家在田边就地起坟，郊区、嘉善一带棺材不下葬，浮居于田间地头者更多，为嘉兴葬式一大特点。其好处是坟墓占地少，其坏处是有碍卫生。此俗由来已久，南宋时，北方士民流离江南，死后停棺不葬，期望收复中原后回乡安葬，后相沿成俗。明清以来，本地土地利用率高，农家为节约土地或无自有土地作葬身之地，因之停棺不葬，将棺材砌白墙，盖瓦，似小屋状。停棺年久，棺木腐朽，亲属乃收拾遗骨装入瓷甏(称骨殖甏)埋入土中。解放初，农村中浮厝尚多见，后通过爱国卫生运动和农村集体化扫除掩埋，此现象已稀见。
旧时婴儿天亡，乡俗用绵裹其尸，悬于桥下或临水的树上，任其风吹雨淋，谓之“风化”。久则堕于水底，说是“骨落则投生”，在“树蒲头(根)上脱壳”。
三十七,吃豆腐饭
一般人家在丧事完毕后，设饭看谢亲友及帮助治丧者。旧俗菜肴必备豆腐，称吃豆腐饭。近时仍保留此风俗，在家中或到饭店中包席，与一般酒宴无别，不限于吃素。
三十八,做七
从死者断气时算起，满七日为“一七”，逢七日丧家必于灵堂设供祭拜，至“五七”最为隆重，旧时有“放焰口”、“上座亭”等仪式。至“七七”称“断七”，转入正常悼念，迷信者认为死者灵魂已远去，近时，死者灵堂多于断七后撤除。
三十九,回煞
迷信者相信死者灵魂于死后近期要回家一次，由“眚神”引导。其回来日期请迷信职业者阴阳先生算定，这天称“回煞”，也称“接眚”。当日晚间要吃蒸馄饨，俗称“接眚馄饨”，对近邻亲友则送状元糕，叫“接牌糕”。近时，城乡人家仍保持丧后向送葬者送糕习俗，都在送丧之后当时分送。
四十家祭与撤灵
明清时死者殁后，家中设灵台、灵座，每日点油灯，供以茶饭。孝子数月不能理发，亦不能穿丝绸，衣摆不缝，称为服孝。逝世百日、周年及清明、中元、冬至等节都要祭拜，有的人家还要请和尚“拜忏”。灵堂要设三年，三年满才撤除，灵亭灵台焚化，孝子换下孝服穿上正常服装，名“脱白”。是时丧家宴请亲友，治丧才最后结束。现代人家于断七后就撤掉灵台，丧期告结束。逢忌日和重要节日也有家祭的。
解放后，城乡移风易俗，丧葬迷信铺张的旧俗，特别是在城镇已基本破除。一般治丧从简，火葬已经普及，厚葬、停葬之风不复存在。遗体“火化”后，骨灰存于摈仪馆或由家属带回家中，多数隔些时日葬于公墓。农村则将骨灰埋于自留地或山上，有的立碑标志。国家工作人员和职工亡故，多由单位主持，在殡仪馆开追悼会，举行告别仪式，并致悼词，介绍生平事迹，单位和亲友送花圈或送挽幛表示悼念，然后火化。社会地位较高的人士按规定在报纸上发讣告或报道逝世消息。近些年有些追悼会规模过大，悼念趋于程序化，社会舆论已提出一般不开追悼会，治丧从简。民间丧俗中，迷信成分有抬头之势，有的恢复土葬，造坟占用土地，治丧收礼，大操大办，请和尚诵经的现象又恢复，有的放和尚诵经的录音带代替。