基督的死和人类的救赎

              基督的死和人类的救赎

第一讲

    全本圣经最大的主题就是人的罪和基督里的救恩。除了这以外﹐你看不见其它的主题怎么接连起来成为我们信仰的核心。圣经是神的话﹐神把这话讲出来就成为了我们信仰的根基。因为神的道建立了我们系统和坚定的信仰。而这道里的信息中心﹐就是人的罪在基督里的救恩。基督里的救恩是拯救的恩典﹐拯救犯罪的人。犯罪的人的结局是什么呢﹖罪的工价乃是死﹐所以基督的死与人的死之间有什么区别呢﹖就是以死将死置之死地的死。这就是基督的死。论到「死」这件事﹐我们看见圣经第一次提这个字不是从人来﹐不是从撒但来﹐不是从天使口中讲出来﹐是神自己讲出来的！上帝对亚当说﹐你吃这个分别善恶树上的果子的日子，你必定死！所以「死」这个字最先是从上帝的口中出来的。

    亲爱的弟兄姐妹﹐我年轻的时候常把伟大的人的话语一句句拿来比较﹐看他们在整体上，细节中间，本质程度上有怎样不同的地方。我发现没有任何一句和圣经相似的话可与圣经相比。亲爱的弟兄姐妹﹐这样我们就看见整本圣经就论到使人得生命的道﹐因为人是走向死亡去﹐走向死亡的根据是什么﹖因为人犯罪。罪与死的关系是什么﹖罪的工价就是死。所以圣经说﹐你若违背我﹐你若吃了树上果子﹐你必定死。有时候我感到这节圣经是很难被亚当明白的事情﹐因为直到那一刻，亚当从来没有看见任何东西死过。什么是「死」呢﹖换句话说﹐上帝正在启示一件超经历的事情﹐一件没有经历过﹐人未曾认识过的事情﹐什么是「死」他不知道。神就这样启示下来﹐这就隐藏了神的话的超理性﹐超经历﹐超试验﹐超人的感情﹐超人的意志﹐超越人的所有被造一切内在的功用。这是神话语的一个秘诀。这样，我们必须用经历去认识神的话﹐而不是用我们的理性去批判﹐去拒绝神的话语。上帝先把这些话讲了以后﹐就把亚当应当尽的责任留在亚当自由的范围里面。亚当就应当在自由中间选择以神为中心顺靠祂的话语生活﹐或是离开神以自己的意念同自己自由选择的道路为生活的中心和基础的一条道路。接下来就有撒但的声音﹐透过蛇对他说﹐上帝岂是这样说﹐这样就从肯定变成动摇﹐从顺从变成怀疑﹐从绝对变成相对。我个人看创世纪第三章是相对论的开始﹐怀疑论的开始﹐是不可知论的开始。历史在之后几千年发展出来各样的哲学，抵挡圣经的原理﹐都是创世纪第三章的一个延伸﹐一个影子而已。所以我们就清楚的知道﹐这个世界的历史﹐日光之下没有新事。

    亲爱的弟兄姐妹﹐神对亚当说﹐你吃了这果子你必定死。这是第一次「死」字出现在圣经中间﹐第一次显明在历史中间。接下去亚当就背叛抵触神的话语﹐离开神的命令。因为他犯罪﹐但是第一次的死不是亚当。当神说「死」的第一个字出现和人第一次的死中间竟然有其它东西先死﹐这就证明神不要人死。因为神不要人死﹐所以在人死前为人作一个替代性的象征﹐替代性的预表。神的爱从起初就显现出来。神说你吃的日子必定死﹐但是亚当没有在肉身受死之前上帝先给他预备了皮衣。神对亚当说﹐脱下你所穿的叶子的衣服来。这是人的文化﹐文化就是文过饰非，化罪为义叫做「文化」。文化是用人自己的方法利用神创造的自然﹐破坏他的定律来遮盖自己的羞辱叫作「文化」。文化就是把神最美的艺术品包起来﹐因为有了羞辱感使我不能光明正大的见人﹐不能把神的恩典分享给别人﹐这叫「文化」。这是一定的事﹐是圣经里面最奇妙最简单最正确，把整个文化的矛盾性描写出来的一件事。这样，亚当犯罪后他没有死﹐未死以前﹐上帝叫动物先死。上帝自己杀了动物﹐上帝自己剥了动物的皮﹐上帝自己为他制造皮的衣服而对他说﹐脱下你的叶子﹐我不计较你怎样破坏自然。破坏自然是廿世纪大家深深觉悟到很可怕﹐对人生活环境的威胁。而这件事在第三章也早就提到了。你看见圣经伟大的地方吗﹖你看见人用自己被造有限而堕落的理性解释一切人无法解决的问题﹐以为人可以为自己找出路。所有问题的根源﹐问题的症结﹐问题的真正出路在圣经里面早就已经启示出来了。

    亲爱的弟兄姐妹﹐上帝对亚当说﹐放下﹐脱下。这就是最困难的地方﹐这就是文化转移的时候没有办法承担的一个重担。人辛辛苦苦为自己建立的文化怎么可能完全赤露敞开﹐承认我原来不行的﹐是羞辱的。然后把上帝为我预备的披上去承认非上帝的功劳不行﹐好象否定自己的功劳。每个文化都为自己的文化骄傲﹐每个文化都继续绝对化自己的成就﹐所以他们很难承认我的是不行的﹐只有是基督的才行的﹐而这就是圣经的要求。这就是信仰的初步﹐就是代赎意义最初的解释。

死的『三重意义』

    亲爱的弟兄姐妹﹐这样呢﹐真正第一次的流血﹐第一次的死竟然不是亚当的死。这样说来﹐神愿意亚当死吗﹖神不愿意亚当死。神愿意有代替亚当死的祭物在亚当死以前先为亚当献上，担当罪的问题。亲爱的弟兄姐妹﹐这样，我们在圣经里看见的死就不是今天普通人解释的那么简单了。我们今天看罪是什么﹖就是破坏律法违背法令的行为﹐我们今天看死是什么﹖就是身体器官功能停止功用的时候就是死。圣经不是如此。圣经提到死一共有三重的意思。最简单论到死的意义就是身体的朽坏﹐器官功能停止作用﹐脑里的电波已经止息﹐心不再跳动﹐我们的口不能吃饭，我们的鼻子不能呼吸﹐眼不能再看﹐耳不能再听﹐我们的五官都不灵的时候﹐这就是死了。但是圣经的看法这不过是三重意义中的一重﹐最先最重要的乃是属灵的死。这是与生命隔绝叫作死。当神创造人的时候﹐造了一个整个人用尘土造成的人体﹐这是还没有活的物质形象。但是神吹一口气在他口里﹐他就成为有灵的活人。当他领受神的吹气以后﹐他就成为活的灵魂﹐他的生命从那一秒钟开始﹐表示物质的生命不是真正的生命。但当人与生命的源头隔绝的时候﹐这个隔离也就是罪的真意。所以上帝说你吃的日子你必定死﹐亚当吃的那天没有死﹐是吗﹖

    亲爱的弟兄姐妹﹐圣经的意思是什么。那天你吃的日子你必定死是指灵性讲的﹐是指灵魂与神的生命隔绝了。这里我有麦克风﹐因为我的声音不够大声所以我用这个扩大我的声音让各地方各教会的人都可以听清楚﹐但是如果这条线跟麦克风脱离了﹐无论它功用多好﹐里面的器具多齐全﹐它的功用是死的。就这个意思﹐所以与生命的源头隔绝就叫做「死」﹐这是第一重的意义。第二重的意义是什么呢﹖就是刚才说的﹐人所知道﹐身体的器官这物质的的朽坏﹐这叫死﹐就是身体的死。第三重的死的意义是什么呢﹖就是圣经所讲的最后要被丢在火湖里面永远离开天父的面﹐这叫做第二次的死。所以圣经面对死有这三重的意义。这样我们就知道神的话不是像我们这有限被造的理性加上被玷污之后的思想功能所能完全明白的。我们必须靠着启示圣经的圣灵引导我们进入真理，我们才能正解上帝的话语。盼望每个基督徒养成一个习惯﹐任何一个题目﹐圣经提到的﹐你从旧约到新约慢慢细读﹐慢慢比较然后从这样丰富的启示中找到神要我们明白的意义的焦点在那里。这是很重要的事情。

三个十字架、三种死

    我们已经谈到了第一点有关于死的问题。圣经提到三种人类的死﹐第一就是圣人的死﹐第二是罪人的死﹐第三种是圣子耶稣基督的死。这是圣经提到三种人﹐三种不同的死﹐而三种不同的死在旧约新约里面记载了。特别在各各他山上三个十字架代表三种不同的死。在各各他山上为什么三个十字架代表三种不同的死呢﹖有两种不同的人但有三种不同的死。诗篇里面说上帝看圣民的死是极其宝贵的﹐我第一次看这节时深深受感动。上帝看圣民的死是极其宝贵的。亲爱的弟兄姐妹﹐照样的，我们看见圣经给我们看到的就是人虽然相同又完全不同的死﹐所以十字架是最清楚把三种不同的死描写出来的一个景象。在各各他山上有基督的死还有两个强盗的死﹐这两个强盗都是罪人﹐所以这里有罪人的死和基督义者的死。你说只有两种死﹐不是三种。我看不是的﹐这里有三种的死﹐两种人的死﹐罪人的死和义人的死﹐是败坏的人的死和圣者的死﹐是灭亡的人的死跟拯救人的人的死﹐但在应当灭亡的人中间﹐其中有一个转变的地位﹐结果离开罪恶归向耶稣基督。所以这里我们看见两种人﹐是罪人的死和义人的死，三种不同的死﹐如果用英文来表达你更容易明白。耶稣基督的死是die for sin﹐不得救的强盗的死是die in sin﹐而得救的强盗的死是die to sin﹐基督的死是为罪而死。而不得救的强盗的死是在罪中的死﹐得救的强盗的死是向罪死的死。为罪死﹐在罪中死﹐向罪死三种不同的死。

    圣经告诉我们三种不同的死。这死是什么呢﹖罪人的死﹐圣民的死﹐与圣子耶稣的死。罪人的死因为罪的工价就是死﹐所以犯罪的人就在罪中承受罪当得的工价﹐因为罪是一个破坏的力量﹐罪在人的生命中间就继续不断毁坏我们被造的生命﹐结果使我们从生进到死的地步﹐从生进到腐化的地步﹐从与神的生命接连变成因为隔绝而被神丢弃的地步。这我们从生命到死的地步，这是罪的果效。第二样﹐就是基督义的能力﹐祂代死的功劳在我们必死的身体中间﹐把我们带到出死入生的地步。所以将我们这必死的身体因为顺服主﹐顺服祂的灵﹐我们就像基督从死里复活一样领受新的生命。这就是出死入生﹐并有复活的大能在我们生命的情景。

    第三种呢﹐就是基督从永恒的天堂来到世界﹐道成肉身﹐借着肉身的死的可能在十字架上亲身担当我们的罪。这是完全不同的一个死﹐我是一个该死的人﹐我一定要面向死亡﹐我自己犯的罪应受审判﹐我的罪变成一个毁坏生命的能力在我里头发动把我的生命带到死里面﹐这是罪人的死。但耶稣的死是担当罪恶的死﹐所以当我们把我们的罪归到祂身上的时候﹐我把我的罪归到祂身上。在你还没有接受基督并把罪归到基督身上的时候﹐神在以赛亚书五十三章早就讲了。不是你我主动的！耶和华使我们众人的罪都归到祂身上。…﹝唐牧师对韩德尔的弥赛亚神曲之精彩神学分析，因篇幅所限从略，请参录音带﹞当你还不认识主以前﹐主已经为你死了。当你还没有悔改以前﹐主已经为你担当了罪恶。当你还没有认识祂以前﹐主已经认识你。这种主动被动，先后始末﹐这些次序的问题在第一章就提到了。如果可能我请你把圣经所有的先后列出来﹐你就知道你的神学思想是乱七八糟的。耶稣基督在谈到先后的时候﹐常常用一些很简单能明白的话隐藏这从来没有错误的字句。不是你们拣选我﹐是我拣选你。

    很多人以后他明白预定论﹐因为上帝祂预知所以祂预定。祂是全知预知的上帝。这种神学是先把神拉下来﹐把我们一样的层次用小人之心度君子之腹。神绝对不是人﹐神是超越人之上的创造者﹐你怎么可能把神拉下来与人同等。圣经说上帝绝非世人﹐祂没有造世界前祂已经预定并拣选我们。耶稣到世界来就澄清这种常常故意或不故意先后次序的错误﹐不是你们拣选我﹐是我拣选你们﹐分派你们﹐我保守﹐我洗净。神是主体﹐神是主动的。我们爱上帝因为上帝先爱我们。小孩子吵架的时候常怪别人先打他所以他可以打回去﹐在打架的事情很计较先后﹐但在与神的关系你就把先后到转过来。不是我们爱上帝﹐是上帝先爱我们。不是我们求告主﹐是神先呼召我们。不是我们拣选祂﹐上帝先拣选我们。不是我们寻找祂是祂来寻找我们。这些次序的道理你明白了﹐你才明白圣经。很多人读圣经读了几千遍可能懂﹐可是你在错误的观念上读﹐越读越增加你错误的观念的时候﹐你就变成不可救药的人。求主怜悯我们。

我静默许久了﹐你还不惧怕吗﹖

    站讲台的人要用正义分解上帝的话语。读圣经的人要照着圣灵的引导在历史中给那个伟大神的仆人的光照作为我们领受的根据来好好明白祂的话语。不是你们拣选我﹐是我拣选你们﹐不是你们爱我﹐是我先爱你们。在没有创造你们以前﹐我已经决定用爱吸引你们归向我。当你还不懂的把你的罪归向基督前﹐圣经说上帝把我们众人的罪都归在基督耶稣身上。

    亲爱的弟兄姐妹﹐这样，基督的死是很重要的。因为基督的死就在罪人的死和义人的死的中间成为人类的死的分界。把人分成两半﹐你是die in sin or die to sin is based on who died for sin. 基督为罪死是把人类分成「在罪中死」或是「对罪死」两种人的剖开。感谢主，今天可以让我们学习到罪与死之间的关系﹐基督与罪人的关系﹐基督的死与罪人的死与义人的死之间的关系到底是什么。亲爱的弟兄姐妹﹐圣经很清楚的告诉我们，祂把我们众人的罪归在祂身上﹐我们还以为祂是受击打﹐以为祂是受凌辱的﹐以为上帝刑罚祂因为祂是罪人。这就是把义人当成罪人﹐把罪人当成义人﹐把审判者变成被审判者﹐把被审判者当成审判者。

    亲爱的弟兄姐妹﹐这个大变动﹐整个人、神，宇宙关系所有的混乱﹐没有人可以纠正﹐除了圣灵。所以圣灵叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。今天我们在教会里面﹐我们是不是一个以我来帮助上帝，捐钱给牧师免的他可怜饿死的态度来作礼拜。今天我捐这么多钱﹐这椅子有我的份﹐这琴是我的钱奉献﹐上帝是依靠我的来到上帝面前。你今天是不是因为我今天作了这么多好事﹐所以基督教比较合我的胃口所以我来作基督徒﹐我的行为功劳很大来帮助教会。你自以为义的时候﹐你就不明白救恩。你真正认识自己是罪人的时候﹐这表明圣灵在你心中做工。当你知道你是罪人而不到耶稣面前的时候﹐你还没有办法得救。因为在罪人的死，圣人的死中间是基督的死﹐基督的死是人类的分界﹐基督的死在各各他山上把两个该死的强盗把他剖开来﹐最后有一个永永远远因自己的傲慢同对基督的讥笑出卖自己永远的灵魂的人。另外一个因为发现基督本质上的差异﹐在圣灵的感动之下﹐归向主谦卑下来﹐他的死不是永死﹐他的死是暂时的死﹐耶稣基督竟然给他永生。这一位强盗讥笑耶稣的时候他开始想﹐我为什么讥笑人﹐岂不是我应该被讥笑吗﹖怎么应该被讥笑的讥笑人﹐应当被审判的审判人﹐应当被辱骂的人在辱骂耶稣。我是谁﹖那个强盗说﹐如果你是上帝﹐救我，救你自己，我就信你。耶稣从来不回答这样的问题。请你注意﹐When God is put under man, He never reveal Himself, He keeps silence.神的缄默是人最该惧怕的时候。我不是惧怕主席或是总统的压迫，我惧怕上帝的静默。当你真正明白这里面不同意义的时候﹐你的灵性就转变过来。以赛亚书里面有一句话﹐我静默许久了，你还不害怕。

    我第一次读到那节话我真的不敢再读下去。我就跪下来﹐主阿﹐你是说话的神为什么你说话里提到你的静默不说话。我已静默许久，你还不惧怕吗﹖后来我明白这节圣经在说什么﹐这节圣经是启示的神突然不启示﹐讲话突然静下来是什么意思呢﹖除了那里外﹐还有启示录提到的天上静默一刻两刻。这个我想Handel就从这里了解﹐他作曲先停下几段再“哈利路亚”。先静默才产生这个呼喊凯旋是一个很大的高峰﹐以前历史上从来没有人用过。Handel最先用﹐是不是他对这些的静默功能有特别的了解把它化成音乐﹐但是我读那节圣经我很惧怕。上帝说我已经静默许久你为什么不惧怕呢﹖﹝唐牧师生动地举一儿时例子说明，从略﹞所以，当上帝在你下面的时候﹐祂不说话。后来我从这里发展一个思想归纳为两句话。In order to understand God, we have to stand under God. If we do not stand under God, we will surely never understand God.你明白吗﹖神不讲话。我静默许久了﹐你还不惧怕吗﹖当彼拉多与耶稣见面的时候是人的代表最高峰，神的儿子到最卑微的时候接触了。人的文化最骄傲的一句话就是怀疑没有路走了﹐神的儿子最降卑的一句话就是我为真理作见证。其实祂就是真理，何必还说我为真理作见证﹖祂谦卑到这个地步﹐自己来作人﹐把人带到神那里去。祂自己是道﹐自己是上帝﹐道成肉身。

    亲爱的弟兄姐妹﹐耶稣基督用祂的死解决万死；祂用祂的死把所有的死置于死地。感谢上帝﹐为这个缘故我们要说感谢主。主阿﹐在罪人的死和义人的死中间﹐你的死把人类剖成两半﹐把我从该死的罪人带到义人的死里面，圣民的死是你尊重的﹐因为你尊贵的儿子先为我死。愿上帝使我们领受这些话语﹐我们的心得到帮助。我们对于神的爱有更深的认识﹐因为一个人只用理性认识神，他没有办法真正爱神。一个真正爱神的人﹐在爱的中间﹐一定对神有所认识。Pascal讲一句话No one can know God more than his love to God﹝没有一个人对上帝的知识会过于他对上帝的爱﹞。换句话说﹐如果你只有理性知上帝﹐而这个知是学来的﹐背来的﹐看来的﹐讲来的﹐从书读来的﹐这个爱神的心不会产生。因为你的知识只有在头脑里。

    但是当你与主的爱密切的时候﹐在爱的交流里面﹐你就听见你就感受祂在亲密中间对你讲的话。No more keeping silence, He is talking to you. So intimate, so friendly, so sweet, so true, so sincere.真实的、实在的。不是你有罪的诚信会找到祂﹐是那圣者诚诚实实的爱临到你。你与祂相爱﹐爱主的时候就认识祂。但是谁能爱他﹖我的定义很简单﹐越认识主的受苦，越能爱祂。The more you know the suffering of Christ, the more you are able to understand He loves you。我们今天不爱主的原因只有一个﹐我们不认识祂的痛苦。我们今天不能爱主的原因﹐我们不认识祂怎样为我们死。「基督的死」是我们认识神，我们爱神真正的钥匙。我们在基督的死里面有份﹐我们更能亲自经历到祂在我们里面﹐愿神赐福给我们。

第二讲
    基督照我们父上帝的旨意﹐为我们的罪舍己﹐要救我们脱离这罪恶的世代。（加拉太书第一章4节 ）基督的死是唯一在上帝旨意里面的死

    这节圣经有一个很特殊的关联是全本圣经没有任何一节可以相比的。就是把基督的死和上帝的旨意连在一起。基督的死有什么特别呢﹖基督的死是不是常人的死呢﹖基督的死是不是罪的工价呢﹖基督的死是不是因一个自然律而生命结束呢﹖这里，圣经告诉我们，基督按照父上帝的旨意﹐为我们舍己。全本圣经只有这次提到神的旨意与一个在世界历史中间的人的死之间的关系﹐或者我可以说基督的死是唯一在上帝旨意里面的死。因为其它的人的死绝对不是上帝永恒旨意里面所定的﹐其它人的死是上帝所许可的﹐是上帝的fore-knowledge, fore-ordination里面所定的原则。但不是上帝的旨意要人死。如果上帝的旨意是要人死的话﹐圣经就没有这样的话说﹐上帝的应许就是永生。上帝要人死吗﹖上帝不是要人死。人为什么死﹖人是在上帝的旨意之外而死。

    当我们基督徒真正明白这个区别的时候﹐你对死的看法就完全改变过来了。我们不能把基督的死与别人的死等量齐观﹐相提并论；我们不可以把基督的死与其它人的死当作是同样的一种自然的规律。亲爱的弟兄姐妹们﹐这一节圣经清楚的告诉我们﹐只有一个人的死是上帝的旨意里面的死。其它人的死是因违背上帝的旨意而死。神的永恒的旨意中间为我们定的不是死，是生命；神的永恒的旨意中间要赐给我们的，不是灭亡，是永生。所以祂赐下基督﹐祂为我们预备救恩﹐让基督的死可以把我们带回祂的旨意﹐不是像我们过去在罪中离开祂的旨意那样。我们昨天提到的两种人的死﹐一种是义人的死﹐一种是罪人的死。但这两种人的死中间有三种对死的关系﹐基督是真正义者的死﹐基督的死是为罪而死。那个得救的罪人的死是向罪死﹐而那不得救的强盗的死是在罪中死。Die for sin (death of Jesus Christ), die to sin(death of the saved sinner),die in sin(death of the unsaved sinner)。

    亲爱的弟兄姐妹﹐这样，基督为罪人代替性的死也就是上帝永恒中的旨意。你看全本的圣经有一条红线﹐这条红线就把从最先到最后整个启示连在一起﹐这条红线中间我们看见﹐神只用一个办法﹐我们不能说神除了这办法之外祂无能无力﹐没有办法用别的办法拯救人。但圣经没有启示我们﹐没有告诉我们神用别的方法拯救人。圣经就告诉我们神所用的办法就是这个﹐就是这位﹐就是这样的恩典。除了基督以外，没有救主；除了基督的十字架以外，没有救法；除了基督的宝血以外，没有救恩；除了主的福音以外，没有拯救的能力。感谢上帝！当教会离开这个总原则的时候﹐教会怎么发展都是虚空的。当教会忘记神这个方法的时候﹐教会怎样在量的方面增加都不是神的旨意。
    基督是死而复活的。祂是已经为我们死﹐又为我们复活的耶稣基督。除此以外没有救主﹐除此以外没有救恩﹐除以外没有救法。我们昨天已经在这里思想到基督的死是神为我们预备的。今天我们看在这个旨意中间﹐永恒里面﹐这历史中间怎样关联﹐怎样成为一条线从历史中间一直通到祂最后再来的日子。这是逐步启示里面最重要最大的题目﹐我们相信逐步启示﹝神学名词叫progressive revelation﹞﹐就是神一步一步把祂的恩典向我们打开来﹐使我们深知道祂的奥秘。人的领受力是很小的﹐所以上帝就这样用进展式的﹐逐步的启示﹐把祂的心意向我们显明出来。当我们看见基督是上帝的羔羊时﹐这事早就隐藏在万事的旨意中间﹐所以启示录告诉我们，名字没有记载在从创世以来被杀的羔羊的生命册上的人他们都不得救。这个生命册是谁的生命册呢﹖是从创世以来那个被杀的羔羊的生命册。

    绝对不是耶稣走人生的道路走到一半因为失败而被抓去钉十字架﹐不是这么简单。乃是从创世以来被杀的羔羊，在创世以前神所定﹐创世以来为我们死﹐到末世显出祂原来是万主之主﹐万王之王的这位救主。感谢上帝﹐耶稣基督的死在神永恒的旨意里面﹐所以这样的永恒中间也就是没有历史以前﹐没有时间的被造以前﹐在还没有一切的一切成为存在物以前﹐神在永恒之中已经决定赐下祂的独生子到这个世界来。祂赐下祂的独生子到世界来不是来设立一个宗教﹐祂到世界上来不是来建立一种系统的教导﹐耶稣到世界上来是为成为救赎的代死羔羊。亲爱的弟兄姐妹﹐这样，子对父的顺从在永恒之中已经定了﹐这个顺从成为所有的人对神顺从的榜样。我们对基督的顺从就归入基督对神的顺从里面；这样，基督对父的顺从就成为所有的人对祂顺从永远得救的根源。
    我们对基督的顺从归入了基督对神的顺从里面﹐这样基督对父的顺从就成为所有顺从的人被父上帝悦纳的原因。这也是「由于信以致于信」﹐一个很重要的真正的了解。我们今天信基督﹐所以我们顺从祂。而基督顺从神﹐成为我们信的根基。上帝在基督里看见了祂的顺从﹐这样凡顺从基督的人因信的缘故都蒙上帝的悦纳。我们在亚当里面与神的关系﹐因为亚当的悖逆﹐所以我们被称为悖逆之子。我们犯罪的时候违背了神的旨意﹐正像亚当犯罪违背神的旨意一样。所以我们的悖逆是在亚当的悖逆里面被神定罪。照样的﹐我们的顺从是在基督的顺从里面被主称义。这样，基督的顺从成为我们所有人对基督顺从的榜样。因为基督顺从父上帝﹐我们顺从基督的时候﹐我们就因信被称为义了。

    亲爱的弟兄姐妹﹐耶稣基督的死绝对不是偶然的历史事件﹐绝对不是一个自然朽坏的规律﹐耶稣的死不是他犯罪一定要担当的罪的果效。罪的果子，罪的工价是死，基督是没有罪的。所以基督的死是神永远的旨意定的事情。感谢上帝﹐我们从亚当犯罪以后﹐神不愿意他靠自己的功劳来建立一种以自己的义解决罪的问题的这种宗教性的行为。所以神对他说我已经为你预备了皮的衣服给你穿。这是圣经里面第一次的预表，而这个预表绝对不是别人做出来的﹐这个预表不是透过先知显明出来的﹐这个预表也不是透过圣殿或是会幕里面一件器具彰显出来的﹐乃是神自己所成就的。亲爱的弟兄姐妹﹐救恩的第一次预告不是透过使徒不是透过先知﹐救恩的第一次预告是神自己做的事﹐讲的话。我们感谢上帝﹐为了这个缘故，亚当夏娃第一次看见了他们从前不明白的事情﹐就是什么叫做「死」。昨天我已经对大家说了﹐当上帝说你吃的日子你必定死的时候﹐这就告诉我们神的启示是超经历﹐超理性﹐超越人的了解。因为亚当夏娃从来没有死过﹐他怎么知道什么是死呢﹖﹝例举，从略﹞

    亲爱的弟兄姐妹﹐预言有这个本质在里面。许多时候我们不爱听上帝的话，因为上帝的话与我的生活没有关系，对我没有实用价值，所以我就不管他不听他。多少人在犯罪前不注意警戒的话语，等到犯罪受亏的时候只能回想曾经受过警戒，但已经太迟了。这就是后知后觉的人。所以一个真正谦卑的人﹐不是用自己所有的，有限的部份的理性去与神的真理对抗。一个真正谦卑的人不是用自己有限的经历来反对神超经历的启示。上帝对亚当说﹐你吃的日子你必定死。亚当不明白什么叫做「死」。但是当他犯罪以后神把他叫出来，你没办法逃避我，你只能在我面前相对的存在，我告诉你现在已经有羊为你死，有牛为你死，我把牠们杀死，把牠们皮脱下来﹐现在作了皮衣来遮盖你的羞辱，遮盖你的罪恶，解决你违背我旨意的行为。当亚当看到的时候可能吓了一跳，原来那死的羊在他旁边就是昨天和他玩的那只。﹝上帝创造万有交给亚当﹐让他命名、管理、鉴赏神创造的奥秘。这就是亚当作王、作祭司、作先知的功能。人被造有先知性、君王性、祭司性的功能。这是归正神学，特别从圣经看出的奥秘是伟大的真理。唐牧师解释人受造之三大功能，从略，请参录音带﹞当他看见有一只或是有两只他所最喜欢的他所管理的他所宠爱的动物被杀死的时候，他就知道了「死」是什么。 
    死就是生命再没有了，气息断绝了，所有的活动停止了，肉身朽坏了。亚当从这里才知道原来神曾经对他讲过，你吃的日子你必定死。但是现在死的不是你，是牠。所以，这是第一次代赎的意义向我们显明出来。上帝借着皮衣﹐借着动物的死，借着代替的牺牲告诉亚当夏娃，救恩的意义就是在这个地方。亲爱的弟兄姐妹﹐神一步一步的启示，是从整个旧约一步一步把我们带到启示录。在旧约里面有被杀而成为皮衣的牲畜，在启示录有创世以来被杀的羔羊。这其中看见有许多的步骤神把十字架的恩典向我们显明出来。﹝唐牧师解释埃布尔献祭之预表，从略﹞

逾越节羔羊之预表

    当我们看见摩西带领以色列人出埃及的时候﹐神对他说，每一家都要杀羊，如果你们家不能吃完那只羊你们可以几个家庭合起来杀一只羊，然后把这只羊的血涂在你的门框上面，你们要关着门不可出门，在你们家里吃那只羊的肉。你们不可用水煮，你们要用火烤牠。这些话是偶然的吗﹖这些话是你可以随便更改的吗﹖只要你杀羊嘛﹗怎么杀怎么煮都可以。不是的﹗不可用水煮要用火烤。这是预表耶稣基督逾越节的羔羊。代替我们受了烈火的焚烧，阴间的痛苦。神的旨意一步一步讲出来的时候，绝对不能随便的。我们今天认识耶稣的死到什么地步﹖昨天在第一堂结束的时候我对大家说﹐一个人能爱上帝只有一个秘诀﹐他认识基督为他所受的苦。你对基督的苦越认识﹐你对主的爱越有可能。你对基督的死的认识越清楚﹐你对神的爱也就越清楚。你对基督的苦的认识越深﹐你对主的爱也就越丰盛。这是一个定律。我们今天谈爱主，我们怎么谈爱主﹖我们怎么明白主对我们的爱﹖你是认识祂为了爱我们作的牺牲﹐你才能照着这些原理认识神的心意去爱上帝。
    什么叫做逾越节呢﹖超过去的，越过去的。那杀人灭命的天使带着神的权柄执行审判的时候，不把死临到你家里的长子。这里提的长子，与埃布尔把最先生的羊献上的意义一样。耶稣基督是那独生子在教会中间成为长子。这样，基督为我们死是拯救我们脱离神的审判，脱离神对罪人的刑罚，脱离地狱的灾难。为这缘故我们看见保罗在哥林多的书信里面说基督是逾越节的羔羊。他很清楚的告诉我们，原来摩西所看见的，所讲的，所吩咐以色列人杀的那逾越节的羔羊，就是我们的救主耶稣基督。这样，旧约隐藏新约﹐新约成全旧约。神的心意在旧约里面一步一步展开，一步一步显明的时候，到了新约完全看清楚了。 
    有人问我为什么希伯来书第十一章提到这一句话﹐摩西宁愿为基督受苦。摩西生在耶稣降生以前一千多年的时间，摩西怎么为基督受凌辱呢﹖受苦呢﹖我告诉你﹐摩西在他生命中间认识的基督论超过许多今天读过新约的人。他知道有代死的羔羊﹐他知道这个羔羊为我们受尽了苦。所以他宁愿不享受皇宫里所有的尊贵荣耀﹐所有的绫罗绸缎﹐山珍海味﹐最高的享受。摩西为基督的缘故，就是那为我们受苦使我们得到救赎的主的缘故﹐他愿意与基督一同受苦。这是希伯来书里面﹐超越世代很重要的一节圣经。感谢上帝，亲爱的弟兄姐妹，你们继续看下去的时候﹐这种受苦的羔羊，代死的救恩在整个诗篇以及整个旧约里面的先知书一再的展现出来。诗篇廿二是最重要的基督受苦的诗篇。是基督在十字架死最好的描写。廿二篇第一句话就说，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我﹖这句话是谁在历史上讲过的﹖是不是诗人修辞里面的一句﹖是不是诗篇诗人一个文字的表达而已﹖不是的！是基督在十字架上的第四句话。

    耶稣基督在十架上一共讲了七句话。第一句是，父阿”﹐第七句是，“父阿”﹐第四句是，“我的上帝”。这些安排这些用词都是特别的。“我的父阿”﹐祂是以子的身份对父讲话。圣子在圣父面前为全世界的选民以及那些接受基督福音的人为他们求赦罪。父阿﹐赦免他们﹐因为他们所做的他们不知道。第七节﹐圣子成全了圣父所托付的救赎的工作以后回到父的面前。我把我的灵魂交在你的手里。但是第四句不是说父阿。祂说我的上帝﹐我的上帝为什么离开我。祂为什么用「上帝」不用「父」呢﹖﹝根据当时主后第一第二世纪诺斯底思想一个后来发展成异端的思想﹐对此经文之谬解，从略，请参录音带﹞。 
    感谢上帝，当祂第一句话说我的父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不知道的时候；祂以圣子的身份向圣父祈求，为罪人代求，这是神性的祷告。当第七句话﹐祂以神子的身份说我把我的灵魂交在你的手里，是以神性的圣子的身份来交托，因为祂行完了父的旨意。但是第四句话乃是我的上帝﹐我的上帝﹐为什么你离弃我﹖因为祂只能在人性上死，祂不能在神性上死。死的是基督的肉身，基督的人性。所以彼得前书二24告诉我们，祂在亲身担当我们的罪。祂亲身以祂好像罪身一样的形状为我们死在十字架上。罗马书八3说我们的肉身是软弱的，是律法有所不能行的。所以照样，基督就成为血肉的身体为要成为罪身的形状，在肉身里面为我们定了罪案。感谢上帝，所以诗篇廿二是基督受死的弥赛亚诗篇。诗篇廿三是基督复活的弥赛亚诗篇﹐诗篇廿四是基督升天的弥赛亚诗篇。

    这样，在诗篇中间已经告诉我们，有一位代死的基督。在廿二篇我们看见，他们扎了我的手，扎了我的脚，他们围绕我如同巴珊的公牛。耶稣基督在十字架上被钉以前一千年，从戴维被圣灵感动所笔之下就写下来了。诗篇廿三﹐祂经过死荫的幽谷﹐所以祂不是停在死亡的中间。上帝不把圣子撇在阴间，不叫祂的圣者见朽坏，行过死荫的幽谷复活了。廿四篇，众城门阿，抬起头来，因为那荣耀的王要进来。谁﹖谁是荣耀的君王﹖就是那位耶和华，万军的耶和华，战场上得胜的主，祂要进来。谁是得胜的主﹖就是基督。基督得胜什么﹖基督得胜死亡，得胜罪恶。得胜律法的咒诅，得胜了所有捆绑同阴间的权势。基督从死里复活，要进入永久的门户，进到天上的圣所，为我们把赎罪的血献在父上帝面前。感谢上帝，所以在诗篇里面是描写耶稣死的事情。

    除此以外，在以赛亚书，在杰里迈亚书﹐在先知许多预言的中间给我们看见Jesus Christ is a suffering servant of God。亲爱的弟兄姐妹，我们看见基督的死是上帝的旨意。我刚才对你说加拉太书一4是很特别的一节。唯有这节圣经把死和神的旨意连在一起。这样在新约的时候，你看见当耶稣登上历史的舞台，你就看见从开始祂就为我们流血。耶稣为我们流血不只是在十字架上﹐耶稣最先为我们流血是受割礼的时候。因为祂生在律法以下完全照着律法的要求完全顺服。基督生流血，死流血，基督神的儿子从生到死用祂的血买赎我们。感谢上帝，这样神与亚伯拉罕定的约在基督里面成全。感谢上帝，祂是那绝对顺从的无罪者。所有的罪要用血洗净。因为若不流血，罪就不能得洁净。而基督是绝对无罪的，但祂从道成肉身第八天祂就流血了。直到到死以前，在十字架流血了。从生到死，从血开始，血结束。成为神为人预备洁净的权柄，感谢上帝。在先知书里面说，上帝为你们预备了一个洁净的泉源，洗净你们的罪孽。罪恶，罪孽，罪过全洗净透过这个泉源。基督的身上，道成肉身的身上，从婴孩到十字架上流血洗净我们。基督的死是上帝的旨意，这样一条线你从旧约一直看，看到新约的时候，你明白吗﹖从母腹就被圣灵充满的施洗约翰一看见耶稣出来，第一句话他说，看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。除去世人罪孽的是谁﹖是上帝的这只羔羊。这个羔羊是什么羔羊﹖是摩西出埃及的前一个晚上逾越节的羔羊。﹝施洗约翰对耶稣基督的见证，从略﹞

耶稣降世之六大目的

    亲爱的弟兄姐妹，这样在新约的中间基督的显现，祂就以人子的身份与神子的身份，以又是人又是神的身份来。耶稣为什么到世界上来﹖所有的神学家都大作文章，深思细想，好发挥他们对圣经的了解。而我愿意用基督自己的宣布来讲。耶稣为什么到世界上来呢﹖我们看上帝的话。基督怎么讲的﹖耶稣有六大宣布。第一个宣布﹐我来了不是要废除律法﹐我来了乃要成全律法﹝马太五17﹞。第二样﹐耶稣说人子来要寻找拯救失丧的人﹝路加十九10﹞。第三﹐耶稣基督说我来了不是要召义人乃是要召罪人悔改﹝路加五32﹞。第四样﹐耶稣基督说我来了是叫人得生命而且得的更丰盛﹝约翰十10﹞。第五样﹐耶稣基督说我来了不是要受人的服事﹐乃是要服事人而且舍命作多人的赎价﹝马太廿28﹞。第六样﹐耶稣基督在彼拉多面前讲我来了﹐我为做王而生特来为真理作见证﹝约翰十八37﹞。但是这六节之外，圣经还有一次提到一个总话语，总原则的宣布是马太、马可、路加、约翰都没有记载的。那是什么呢﹖希伯来书十7，引用了诗篇四十弥赛亚自我的宣告。上帝阿﹗我来了，为要遵行你的旨意。因为你已经为我预备了身体。

    在第三堂我会更仔细的分析这句伟大的话语，基督论里面很伟大的一个经节。那是诗篇弥赛亚所讲的话语，上帝阿﹐我来了。我要遵行你的旨意。但是呢，在希伯来书就提到，你已经为我预备了身体。什么意思呢﹖你为我预备了身体，我才能死。这样就把死和旨意连在一起了。这第七宣告，不是四福音的，这第七宣告是希伯来书的。这第七宣告是旧约新约串连在一起弥赛亚诗篇四十里面的话语。这个身体的存在是绝对必须否则他不能死。感谢上帝，基督的死是我们常常听的吗﹖基督的死是我们已经了解的吗﹖到底在基督的死里面隐藏着的奥秘，神旨意里面的丰盛要我们明白的有多少呢﹖耶稣基督说，我来了乃是要遵行你的旨意。请你注意前面第一﹐第二﹐第三﹐第四﹐第五﹐第六的宣布乃是在世界上对人讲的。但是第七个宣布是到世界上来对父讲的，不是对人讲的。感谢上帝，耶稣到世界上做人的时候，以有肉身的人性对上帝说，上帝阿；他不是说父阿，上帝阿，我来了，要遵行你的旨意。我的事在经卷上已经记载了﹐因为你已经为我预备了身体。感谢上帝﹐若是主今天让我们这样深入明白，死、肉身、神的旨意、与基督道成肉身的奥秘，那你就知道，我只能效法基督在肉身中间这样顺从我才能作一个真正遵行上帝旨意的人。因为这世界上和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人是永远长存。

 
第三讲
   “祭物和礼物你不喜悦﹐你已经开通我的耳朵﹔燔祭和赎罪祭非你所要﹐那时我说﹕“看哪﹐我来了﹗我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿﹐我乐意照你的旨意行，你的律法在我的心里。”––诗篇四十6-8 “所以基督到世上来的时候﹐就说﹕“上帝阿﹐祭物和礼物是你不愿意的﹔你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说﹕‘上帝阿﹗我来了﹐为要照你的旨意行﹔我的事在经卷上已经记载了。’” ––希伯来书十5

    诗篇四十我们读的那一段和希伯来书十这一段有什么不同的地方﹖我若不提醒，你就这样随随便便读经读过去，一生一世就做一个胡里胡涂的基督徒。在诗篇说什么﹖你已经开通什么﹖我的耳朵。希伯来书说什么﹖你为我预备了身体。怎么有这么大的不同﹖为什么一节圣经说“你开通我的耳朵”，而引用这圣经的希伯来书说，“你为我预备了身体”﹖今天我们讲基督论，讲基督的死，我们要更深入的思想，圣经中间隐藏着属灵的奥秘到底要告诉我们那些重要的信息。

这是耶和华所定的日子

    今天我们要思想基督的死与人的救赎，再提到逾越节的羔羊。摩西吩咐说，你们要束着腰，穿整齐你们的衣服，而且要穿上鞋子，然后吃羔羊的肉。羔羊的血已经涂在门楣和门框上面，他们现在全家人要一同来吃这个被烤的肉。这是预表耶稣受地狱的痛苦，担当我们的罪而死。从那个时候开始，在以色列历史中间﹐他们每一次过逾越节的时候﹐他们都要吃逾越节的羔羊﹐他们都要很严肃的纪念这个羔羊，就是他们脱离埃及为奴之地得释放的纪念。以色列人离开埃及脱离为奴之地，这就代表我们离开罪的捆绑，不再做撒旦的奴仆。

    我们在基督的死里面得到释放，我们被称义，我们得着圣徒的地位，我们得着释放我们走天路路程的自由。当他们吃这个羔羊的时候，后来犹太人有一个传统，他们在逾越节的时候就要唱诗篇一一八。全本圣经只记载过一次耶稣和门徒唱诗。就是在马可第十四章所谈的他们唱诗，他们就走出去，进到客西马尼，等候被抓，被捉拿，受审判。那个晚上耶稣基督受了六次的审判，终夜直到第二天的清晨完全没有睡觉，基督在疲劳中间，基督在受辱的中间，被鞭打，被咒诅，被辱骂，被人吐唾液受辱，到九点的时候上十字架。

    在十字架上，他以七句话显出他与神与人之间有关救赎所有的关系。当三点的时候，他受苦六个钟头，他就把他的生命交托给天父。断气以前大声呼喊，父阿，我把我的灵魂交在你的手里，他就离开世间了。到那天下午太阳下山以前，他们按照犹太人的规矩，因为那天下山的时候，就是安息日开始，不准有人被挂在木头上。所以他们一定要取下尸体。如果没有死，怎么取下来呢﹖在十字架上是一定要死的﹗在十字架上不可以不死取下来的。所以当他们看见两个强盗还没有死的时候，他们就用大刀砍断他们的腿，但到耶稣基督面前的时候，他们看到完全没有动静，就用一个刀刺到他的肋旁，刺进去的时候，耶稣没有响应，但是血同水就流下来。血块同水流下来，这是医学上一个记号，他的心已经破了。他是痛苦到一个地步﹐为我们的罪受神的审判﹐担当忿怒的刑罚。上帝把我们众人的罪都放在他的肩头上。心脏破裂而死，所以血块同水一同流出来。他已经死了，所以他们就不砍断他的腿。那么这个不砍断他的腿，却砍断两个强盗的腿就印证了圣经的话说，他的骨头连一根也不可以折断。所以基督在完美中间的死，连一根骨头也不折断，成就了神的应许。神以完美者代替不完美者。担当罪的刑罚使我们得到救恩，一个很奇妙的安排。

    感谢上帝，这样呢，当从十字架上拿下来放在坟墓，太阳下山以前做完这件事。这廿四个钟头叫做一天。请大家注意，上帝的预言不是凭着私意写下来的，所以解释圣经也不是按照私意解的。那么这廿四个钟头是什么﹖就是一天。是那一天呢﹖就是诗篇一一八所讲的，这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。请你注意，这耶和华所定的日子是那一日呢﹖就是历史上耶稣受害至死的那廿四个钟头。那么那一天到底是那一天呢﹖耶稣是礼拜五早上被钉，那礼拜四他进到客西马尼。这样拜四被抓，拜五被钉，在拜四跟拜五中间的那晚上受尽审判同侮辱，拜五下午时岂不是两天的时间吗﹖不是，一天！一天就是一天！这廿四小时一天怎样算﹖就从太阳下山开始。直到第二天的太阳下山，这满满的廿四小时，这叫做一天。

﹝唐牧师解释犹太人算日子的办法﹐从略，请参录音带﹞

    这廿四小时是历史上唯一神永恒旨意中间特定的一天。这是我主所定的日子，主耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。这是一个痛苦的日子，为什么欢喜快乐﹖这是一个被钉的日子，为什么欢喜快乐﹖这是一个上十字架的日子，为什么欢喜快乐﹖因为基督是乐意为你我死的，这是事奉的秘诀。一个人事奉主，多艰苦，多疲劳，心中要甘愿要喜乐。阿们﹖多重担，多劳累，多危险，你心里要喜乐，这叫做事奉。犹太人每次守逾越节的时候，他们要唱诗篇一一八。当他们唱的时候就跑出这句话来。这是耶和华所定的日子﹐你们要在其中欢喜快乐。但是他们唱他们不知道。他们只知道欢喜快乐，我欢喜因为主救我。逾越节羔羊为我死了，我复活，我得到新的生命，我可以不必死。但是他们不知道这其中的奥秘不是指羊被杀他得救。那是指上帝的羔羊为人死，人得到救赎而定的。所以犹太人每年过逾越节，他们都不明白那真正的意义。直到耶稣基督到这个世界上来的时候，祂就跟门徒出去，祂唱诗进客西马尼园。为什么唱诗呢﹖祂欢喜快乐。他为什么欢喜快乐﹖甘心乐意。在箴言八里面﹐祂在上帝创造大地的时候为工程师。祂是宇宙的工师，可是祂喜悦住在人间。祂何等大的牺牲，但祂很喜乐。祂何等大的放弃权柄，祂很喜乐。祂在地上卅三年半，被称为忧患之子。﹝Son of Sorrows, son is singular, sorrows is plural﹞诸多患难，常经痛苦的一个人。唯一的一个人受尽各样的折磨，痛苦，而心中甘心情愿欢喜快乐担当这些的苦难。这是我们所信，我们所传，我们所爱的主。感谢上帝﹐这是耶和华所定的日子，我要在其中欢喜快乐。

    每次我听小孩子拍手欢喜唱，这是礼拜一，这是礼拜二，每天都快乐。他们唱错了，不是每天都是那个日子。耶稣基督受卖，受审，受钉，受死的那天，那一个廿四小时就是这里所讲的，this is the day. 亲爱的弟兄姐妹，那一天他亲身被挂在木头上，为我们的罪死在十字架上。那么你说这个一天是上帝定的日子，那一天是怎样的一个日子﹖那一天，天地昏暗。我们用诗人的眼光来说，连太阳都蒙羞因为他看到世界竟然有这么不公义的事情发生，最好的人要给钉在十字架上。上帝的儿子以双手医治病人，以双脚到乡间传道，走遍各乡各城；结果这对双手被扎，这对脚被钉，甘心为我们受死。这是耶和华所定的日子。

    我们怎么知道耶稣甘心受死呢﹖刚才的两节圣经，诗篇四十以及希伯来书十提到了基督到世上来的时候，祂说，上帝阿，我乐意遵行你的旨意。然后接着，你已经开通了我的耳朵。但是当希伯来书用引用的时候，竟然说，你为我预备了身体。我们明白耶稣基督如果没有身体，他没有办法死。耶稣若没有身体不能被钉在十字架上，所以祂以感恩的心说，你为我预备了这个身体。所以我才能为他们死。我多么欢喜快乐，这个身体是我可以为人死，可以为世人受苦一个绝对必须的工具。所以他欢喜快乐来死。那么你问为什么原来的经文是开通耳朵，后来变成预备身体呢﹖耳朵跟身体什么关系﹖我们都知道耳朵在身体上面，但是为什么会有这样大翻译上的差别﹖原来希伯来书是从七十士译本翻译出来的。七十士译本是在主前几百年72个专家把希伯来文的旧约在亚历山大港翻成希腊文的旧约。所以同样的是旧约的信息﹐现在不是用希伯来文﹐是用希腊文。

﹝唐牧师解释为什么要翻译成希腊文，因篇幅所限，从略，请参录音带﹞

    当希伯来书引用旧约的时候，他就直接用七十士译本来把诗篇翻译出来。当他翻译成这句话的时候，竟然好像差别大的不得了。在诗篇原来的希伯来书里面记载的是，“你为我开通了我的耳朵，”但是到了希伯来书变成“你为我预备了身体。”

你开通了我的耳朵

    亲爱的弟兄姐妹，可能我们一生很少机会听耶稣基督的死直到这几天，我盼望你听了以后你更认识祂，更爱祂，更渴慕祂的道，甘心为祂作美好的见证。在Keil and Delitzsch的注释里面提到一个关联。所谓开通我的耳朵，这是旧约律法里面奴仆的记号。当一个仆人在你家做事，作了六年的时候，你没有权力叫他第七年又做奴仆，所以在希伯来文化之外的奴隶都是终生的，只有在律法之下的奴隶不是属于主人终身服侍的。所以当一个仆人为他服侍六年以后，第七年就要释放他自由，不必再服侍原有的主人。但当他去的时候，他可能很悲哀，为什么﹖因为他再也不能找到比他主人更好的人，一生一世照顾他，帮助他，而且不是把他当作奴隶，而是孩子一样。所以他哭哭啼啼的出去，结果主人发现他又回来了。“主人阿，我回来了，我懊悔离开你。”“你不是自由可以出去了吗﹖”这个奴隶要说“我愿意终生在你家，因为你比我的父亲更爱我。我这一生坎坷流离﹐直到到你家服侍你作你仆人的时候，才发现你以父爱待我这不配的人。我从今终身属于你，我不要离开你。永远在你家，请收留我吧。”当他回来的时候﹐虽然主人以父亲的爱爱这个人，甘愿收留他作他的孩子，这伟大的爱还是犯法的。

    为什么呢﹖因为众人要告他，你第七年还用他。那怎么办呢﹖摩西说，如果有这样的情况，你要叫这个奴隶在门那里用耳朵垫在门上，用钻子钻着他的耳朵，使耳朵开通了成为一个记号。众人就都知道，这个主人是真正以爱心收留他像自己的孩子，不再把他当作奴仆。这样他就不犯法，所以这个仪式是一定要行的。这个仪式行过以后，这个人对众人说，是我甘心的，不是他逼我的。怎么知道﹖你看吧，我的耳朵已经穿透了。当他穿透的耳朵成为记号以后，没有人可以告他主人的罪。穿过洞的耳朵就代表他是终身的仆人。

    亲爱的弟兄姐妹，这一节圣经就是从这个典故来的。所以耶稣到世界上来的时候，他可以说，你开通了我的耳朵，不是耶稣听懂道理，是耶稣甘愿作奴仆，你明白吗﹖所以腓立比书二就是使我们了解诗篇四十和希伯来书十之间好像矛盾的一个接连点的中间。﹝参唐牧师，「基督的风范」，本刊页12简介﹞为了这个缘故，我们看到在腓立比书二说，祂虽然有上帝的形象，却不以自己与上帝同等为强夺的。祂就甘心到世界上卑微，取了奴仆的形象，你明白吗﹖取了奴仆的形象就像旧约里面的奴仆穿了洞，耳朵开通的情形一样。而你开通了我的耳朵，从基督论来说，他做奴仆，奴仆的形象就是像人一样有一个物质的身体的神的儿子来到人间。所以这个像奴仆一样，有人的身体的这个神的儿子，这个身体也就是希伯来书所说的，你为我预备了身体。

    现在你在旧约和新约中间，字里行间不同的地方，你找到了接连点。基督成了奴仆，我们是罪的奴仆；基督是无罪的，他甘愿为我们取了一个奴仆的形象，或是罪身的形状。在圣经里面提的形象，一共有三种描写。第一种描写，上帝的形象。第二种是奴仆的形象。第三种是罪身的形状。当亚当夏娃没有犯罪以前，他所有的形象是上帝的形象。亚当犯罪以后，成为罪身的形状。按地位来说﹐他被罪所捆绑﹐所以他是奴仆的形象。而耶稣基督到地上来﹐来做人。上帝在肉身显现，道成为肉身，上帝成为人。当他来地上做人的时候，他不是取了亚当没有犯罪以前荣耀的形象﹐他是取了亚当犯罪以后奴仆的形象。而他到世上来的时候，就对上帝说，上帝阿，我来了。我愿意照着你的旨意行。你已经开通了我的耳朵，或者说，你为我预备了身体。所以他顺服神，顺服到成为人，顺服到死的地步。这是奴仆顺从到最后的记号。顺服到死，且死在十字架上。

    感谢上帝﹗这样耶稣在逾越节的时候唱一一八篇所提出来的话语就更深入而有意义了。在那里他说什么呢﹖他说我乐意在你的日子里面欢喜快乐。这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。基督唱这首诗歌的时候，是以殉难者，顺服者，甘愿为人死的身份欢喜快乐的唱。我们唱这首诗歌的时候，我们领受了基督因死而复活带给我们的恩典欢乐。感谢上帝﹗

基督之死的独特性

    继续我们来思想基督在十字架的死与我们之间救赎的关系是什么呢﹖亲爱的弟兄姐妹，我们先讲到一点有关于基督的死与所有的死不同的地方在那里。第一﹐基督的死不是在罪恶中间受审判﹐或者受罪恶的工价带来结局的死。基督的死不是罪的工价的死。耶稣基督的死是上帝命定的永恒旨意的死。﹝请参「动力」2003夏季号﹞耶稣基督按照上帝的旨意，为我们被交给人，按照上帝的旨意来死。所以他的死与世人的死是绝对不一样的。这样在基督身上你不能找到有任何的过犯，错失，罪孽﹐或是抵挡神的事情。他是绝绝对对顺从在义的中间过生活﹐而因神的旨意死的。这是第一样。第二﹐我们的死是在罪的权柄下死﹐基督的死是在罪的权柄上面死。耶稣基督说，没有人夺取我的生命，这什么意思﹖无人有权使他死。他不能在罪权之下死，所以没有一个人，彼拉多没有权柄夺取他的生命﹐犹太人没有权柄夺取他的生命﹐希律王没有权柄夺取他的生命，群众没有权柄夺取他的生命。彼拉多自己说﹐我流无辜之人的血﹐因为我在他身上查不出他犯什么罪来。不但如此，我们看见耶稣死的时候犹太人大声呼喊﹐把他钉十字架，把他钉十字架，流这人的血，罪归给我们；他们不是说他有罪该钉的，所以死归在他身上。他们说流这个人的血，罪归在我们的身上。

   不但如此，上帝也借着犹大自己不得不承认的一件事情：我流了无辜人的血﹗所以他把钱丢在圣殿里面﹐然后自杀。因为他知道耶稣是没有罪的。感谢上帝，你在圣经一步一步查看，你就会知道我们信的基督，我们认识的主，他的死是绝对不一样的。所有人的死都在罪权之下交出他们的生命，基督的死是在罪权之上主动舍弃他的生命。他们到客西马尼园去寻找耶稣，当他们在寻找的时候，耶稣一点没有惧怕，一点没有担忧﹐也没有鬼鬼祟祟逃走。他在那里光明正大等候他们来。当他们到耶稣面前的时候，耶稣先讲话﹕你们找谁﹖他们说﹕我们找拿撒勒人耶稣﹗耶稣回答说，我岂不是每天在殿里面教书，为什么你们要在夜间偷偷摸摸来抓我呢﹖我岂不是光天化日在圣殿教训人﹖为什么你们不再那里找我﹖所以不是耶稣鬼鬼祟祟，是抓他的人。不是耶稣偷偷摸摸，他不是只有那天在那里祷告。因为子顺服神﹐他常常在那里祷告。那一天﹐这些人来﹐他们是鬼鬼祟祟的抓他。耶稣问他们，你们找谁。他们说我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说﹕我就是。我注意这圣经节的伟大，接下去那句话，他们众人就倒在地上，向后倒了。﹝唐牧师对于灵恩派之评析，从略，请参录音带﹞﹝唐牧师对圣约翰受难曲描述本段经过之神学分析以及对巴哈之敬虔表现在音乐上，从略，请参录音带﹞

    亲爱的弟兄姐妹，基督的死绝对是在权柄之上把生命赐下来。他说，没有人夺取我的命，是我自己把我的生命交出来。这是主动不是被动，所以这句话讲完以后，耶稣接下去讲一句话，说﹕我有权柄把我的生命交出去，我也有权柄把我的生命取回来。所以基督的死是死权上之死﹐不是死权之下之死。是罪权之上之死，不是罪权之下之死。所以他的死有复活的可能，有能力隐藏在其中。第三﹐耶稣基督的死和世界上的人不同的地方。耶稣基督的死乃是一个在无罪状况中间，胜过死亡的死。而我们的死是在罪的状况中，被死得胜的死。这是我们的死与基督的死不同的地方。基督的死是对死亡得胜的死亡，所以我要在这里提到一件很重要的事情，就是基督用死吞灭死亡。这是以赛亚书廿五8讲的：祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。

    我们再看哥林多前书十五50~54：弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。全本旧约只有一次死亡被吞灭﹐全本新约只有一次死亡被吞灭。谁吞灭﹖是耶和华应许有一位要吞灭死亡的。那位是谁﹖耶稣基督。感谢上帝﹗我的死是被死吞灭，耶稣基督的死是吞灭死亡的死。基督的死不是在死的权柄之下要交出他的生命来，而是在死的权柄之上交出他的生命。他说﹕我有权柄把我的生命交出去，我有权柄把我的生命取回来。耶稣基督的死是吞灭死亡的死。﹝唐牧师以一生动的例子说明，从略﹞

    亲爱的弟兄姐妹，死吞你吞我，到要吞耶稣的时候，祂就把它吞掉了。所以祂吞灭死亡直到永永远远。基督的死是吞灭死亡的死。感谢上帝。你哀哭吗﹖你生离死别吗﹖你怕死吗﹖记得祂已经吞灭死亡直到永永远远！
 

第四讲
2002年纽约地区信仰讲座

    我们已经谈到圣父的工作，怎样借着祂的道成为我们对祂信仰的根基﹝2001年，纽约﹞。今年我们讲基督的死与人的救赎。明年我们会讲圣灵的引导与人的生活。这样圣父的工作，圣子的工作，圣灵的工作一步一步建立起来，使我们认识这位三位一体的上帝，照着祂永恒的旨意怎样启示自己，拯救我们，引导我们成为永恒中间与祂同住同居永永远远在神面前的人。愿上帝赐福祂这一切的工作。

    我们在昨天讲到基督的死与常人的死不同的地方﹝参「动力」，2003冬﹞，我们提到了几点。人是因为自己的罪而死，基督是无罪为别人的罪而代死。主的死是在权柄之上的死，所有的人是在罪的权柄之下的死；所有人的死都是被动的死，只有基督的死是主动的死。这个死是唯一能够得胜死亡的死，这个死是唯一在上帝永恒旨意里面的死。除此以外，所有人的死是被死吞灭的死，基督的死是吞灭死亡的死。就照着以赛亚书廿五8的预言。他说他已经吞灭死亡直到永远。﹝基督用死吞灭死，略；并参「动力」2003冬﹞死阿﹗你的权势在那里﹖除了圣经以外，从来没有一个人敢讲这么凯旋的话语。基督的得胜，基督的复活成为基督徒信仰的根基，成为所有基督徒永远的盼望。齐克果说，“我们的盼望如果不过是向着今世发出去的，不是向永远发出去的，那我们就比世界上许多人更可怜。”这样，保罗所讲的，基督如果没有复活，我们所传的是徒然的，你们的信是枉然的。基督的复活，就成为我们面向永永远远盼望的基础。

生命吞灭死亡

    感谢上帝﹗基督吞灭死亡。﹝唐牧师用物理学，光与暗的模拟解说，略，请参录音﹞圣经用的词句在两千七百多年前，以赛亚用这句话，死亡被吞灭。两千年以前﹐保罗再用这句话死亡被得胜吞灭，以生命吞灭死亡﹐这是何等伟大的描写！吞灭死亡，你把死吞进去的时候，它的存在在你的存在里面消灭了。而你的存在消灭了它的存在，这就是复活的意义。耶稣基督的死是吞灭死亡的死，耶稣基督的死是把死的权柄完全扑灭的死。圣经提到「在基督里」，这一个最重要的名称也变成一个新的领域，新的存在，新的生命的价值。我们得救，我们的价值不在亚当里，我们得救的时候是「在基督里」。基督的死救赎了我们，使我们在亚当里面的地位变成在基督里面的地位。基督的死把死亡吞灭之后，使我们在亚当里面的生命变成在基督里面的生命。在亚当里面的生命是会失败的生命，在亚当里面的生命是会受试探而犯罪的生命，在亚当里面的生命是因一人罪进入世界死临到众人的生命，在亚当里面的生命是一定要受审判的生命。当上帝把我们从亚当里面的生命带进「在基督里」的生命的时候﹐我们的地位就是「在基督里」。我是「在基督里」，不是在礼拜堂里，不是在宗派里，不是在教会里面形式的礼拜的地方﹐不是在一个聚会的场所里，我是「在基督里」。因为我「在基督里」，所以我与他同死，我也与他一同复活。

    因为「在基督里」我领受了新的生命，这就是生命吞灭死亡的意义。最后一样，基督的死和世人的死同的地方在那里﹖所有人的死都结束了他的工作，当人死的时候他们的工作结束了。基督的死包含了基督救赎性的工作，所以基督的死不是结束基督的工作。当法利赛人，犹太人以为把他钉十字架的时候就结束了，他们在错误的中间错误估计了神的智慧。耶稣基督是神为我们预备的智慧，祂是我们的智慧，祂是我们的公义，祂是我们的生命，祂是我们的圣洁，祂是我们的救赎。因为上帝的智慧高过人的智慧，所以基督的死没有结束他的工作，耶稣基督的死包含了他最高峰，最重点的救赎的工作，所以耶稣基督在他的死里面成全了上帝拯救人的旨意。基督的死与神的救赎在十字架上就显明出来。感谢上帝﹗我们的主继续做工，直到今日没有结束。他被人钉死的时候，他就在流血的时候为人做了救赎之工。他被钉十字架的时候，就在十字架上为人接受了受审判之工，他在十字架上舍命的时候就是为人赐下生命的工作。基督在十字架上，基督在各各他上不是结束他的工作，乃是包含了他的救赎之工。当海登死的时候，他就不能再做他的交响乐，当舒伯特死的时候没有办法谱完unfinished symphony 。当许多伟大的人死的时候，留下一部分的东西让别人为他填下去，因他无能为力了。死使人结束他一生的工作。唯有基督的死不是结束工作，乃是在死的中间隐藏着包含着更大的工作。感谢上帝﹗基督故意在死的中间来打败魔鬼。基督借着死进到死的经历里面，没有进到死的权柄里面。耶稣乃是借着死进到死的领域里面去。进到死的经历里面，然后在死的领域中间，把那些因为犯罪而死的人完全掳过来。这个叫掳掠了被掳的。

    这是以弗所书四7-8所讲的，「他掳掠了仇敌」，中文的翻译有一点点的差错，因为原来的意思他掳掠了被仇敌所掳去的，不是把仇敌掳回来。耶稣不需要把仇敌掳掠到天上去，耶稣不需要魔鬼上天堂，耶稣掳掠了被仇敌掳去的。这样在旧约中间因为罪而一定要受审判，而基督还没有到世界上来暂时在死亡的权柄之下的人。这些人昼夜祷告以后上帝的儿子来临，他死了以后只能等待，他再不能祷告。耶稣基督到世界上来的时候，他就进到这样的领域把所有被掳掠的掳回来，使他们归向上帝。基督不但救了在新约里面的人，使我们领受他的救赎；基督也拯救了在旧约里面仰望他的人，使他们同样分受在十字架救赎的功劳。基督的死与人的救赎就非常清楚的表现出来了。在新约的人是向后看，看见历史上曾经为我们死的耶稣，旧约的人是向前看，看见有一天要来为我们死的耶稣。所以耶稣的十字架就站在旧约跟新约时代的中间。那些仰望耶稣到世界上来为他们死的人，他们是站在历史前面，他们看见以后耶稣基督要来，所以他们向后看。他们向前面看以后要来的。﹝关于这个'前'和'后'这个字﹐每个文化都掉在时间的矛盾里面，后天在前面﹐前天在后面。略，请参录音﹞在基督的十字架上，你看见那些旧约中间向前看的时候，看见将要来替人死的耶稣，新约的人向后看的时候看见曾经为我们死过的耶稣。这样基督的永恒性从基督永恒的灵把自己献上才可能产生一个超时间的救赎工作。如果基督是神到世界上来成为人﹐以人的身体同神的大能作了救赎主的工作。那么他就是神人之间唯一的中保，他就是神人中间唯一的救赎主。他的死的重要性就显明出来﹐因为他是代死，在死权上死﹐在死中间来包含工作的救赎性的死，他的死是吞灭死亡的死。这个永恒性的价值就超越了时间，向后向前﹐产生了救赎。

基督之死的神学性意义

    这样大的事，我们要用神学方面看基督的死的意义。耶稣基督的死是一个代赎性的牺牲(substitutive sacrifice)。基督的牺牲，基督的死的第一个意义是代赎性的意义。圣经提到两次最重要的描写就是义的代替不义的，我们都是不义的，我们都是没有义在我们身上，在罪中过生活的人。第二是﹐无罪的代替有罪的。耶稣基督为我们成为罪，基督的死是没有罪的代替有罪的，是义的代替不义的，这个就是代替性的牺牲。感谢上帝，基督的死是站在你我应当受刑罚受审判的地位来代替你我来死。﹝例举说明，略﹞

    第二样﹐耶稣基督的死不但是代替性的牺牲，耶稣基督的死也是救赎性的牺牲(redemptive sacrifice)。是一个救赎性，买赎性的牺牲。什么叫做买赎性的牺牲呢﹖就是用重价把我们买回来。保罗说你们是重价买赎回来的，所以你们要在你们的身子上荣耀基督。﹝例举，略﹞买赎回来真正的意义是什么呢﹖也就是这个东西不再属于他，从他的主权转到我的主权，我把它买回来使它成为我的。我有拥有权，拥有它的主权，这个叫买回来。中国一个著名的传道人成寄归牧师，他说主耶稣的宝血买赎我们为什么呢﹖因为他要拥有我们，他要用我们。他说你买东西为什么﹖因为要拥有它，你要用它，所以你买东西。今天在这个消费主义的社会中间，很多人买东西不一定是要用它。可能要收藏它，可能要毁坏它，可能为了要彰显荣耀不是要用到它﹝例举，略﹞。

    但是圣经告诉我们不是如此。神要拥有我们，因为祂原来在我们身上放下价值，我们的价值是神自己给的。撒旦玩弄我们，毁灭我们，使我们成为没有价值。撒旦不晓得我们原有的价值是什么，但是我们原有在里面的价值是神所定的。所以上帝就愿意用最高的代价把我们买赎回来。代价是什么﹖耶稣基督为我们死，流宝血舍弃生命的代价。所以保罗明白这点的时候，他说你们是用重价买回来的，所以你们要在身子上荣耀上帝。灵魂的价值高到什么地步呢﹖耶稣基督说，人若得到全世界失去灵魂有什么价值﹖这句话告诉我们，人灵魂的价值高过全世界。因此保罗说，用重价把他买回来。彼得说，你们得赎不是凭着能坏的金银宝石，乃是凭着基督无瑕无疵羔羊的宝血买回来的。这是第二样。

    那么你说﹐如果我们把这个东西买回来﹐把价钱付出去。耶稣基督付代价的时候是把价钱交给谁﹖耶稣把我们从谁的手中救出来﹖撒旦﹖所以耶稣问撒旦你要多少钱，撒旦说我要这么多的钱这么大的代价。耶稣说好﹗我付上代价，你给我。请问耶稣这个重价交给谁﹖交给天父﹖那这样天父和撒旦投资合伙作生意﹖天父说撒旦阿，你收了价就放人，因为你收的价我们一同分。是不是阿﹖你感觉好像不对。那么试试看，耶稣把价钱拿给撒旦，撒旦看到这个价就放人因为牠喜欢这个价﹖所以撒旦是全世界最多耶稣宝血的﹐因为耶稣把价钱给牠。也不对，对不对﹖怎么耶稣的宝血在撒旦手里﹖怎么耶稣的价钱在天父手里﹖怎么天父和撒旦合股作公司﹖都不对﹗所以这个救赎性的道理从第一世纪就没有弄清楚，到了最可怕的时候，有教父曾经误解甚至说耶稣把赎价给撒旦，这都是错误的。直到第十一世纪，安瑟伦提到一个公义救赎定律的时候，耶稣是满足了上帝对公义的要求，耶稣为我们补偿我们欠上帝的债。请你注意这里一个很重要的关键，就是illegal possession﹐illegal ownership。当我们欠上帝的债的时候我们就与神隔绝了，与神隔绝的时候，撒旦就占有我们。撒旦占有我们的时候，这占有权是合法的还是非法的﹖是非法的！所以你要明白没有一个人欠撒旦债，我们因为欠上帝债给牠抓去。在牠非法的占有权中间，让牠舞弄。所以基督到世界上来把我们从撒旦手中抢出来的时候，是先为我们付了我们欠上帝的债。我们因欠上帝的债我们没有办法付清。所以上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。基督为我们付清了我们欠上帝的债，把我们从撒旦手中抢出来。为什么撒旦没有办法居留我们呢﹖因为牠原有的权柄是非法的。这样你就明白了为什么撒旦说你拜我，我就把世界一切的荣华都给你。因撒旦常常用非法的权柄来作弄人，撒旦常常用非法的权柄来欺骗人，今天教会若没有办法看清这一点会常常落在撒旦错误的方法论，撒旦欺骗人奸诈的手段里面。今天撒旦没有办法拥有圣灵充满人的权柄，牠就制造虚假非法的代替真正的。撒旦没有办法拥有圣洁的本质，牠就冒充虚假的恩赐来欺骗许多不认识真理的基督徒。求主可怜我们。撒旦没有拥有真正合法的权柄，所以基督不需要把赎价交给撒旦来拯救我们。他把赎价交给上帝，把我们从非法拥有我们的撒旦的手中抢过来，使我们归向祂。所以启示录五8-9，他用自己的血把我们从万邦万民中间买赎回来归向上帝。感谢上帝！

    耶稣基督的死的第三个神学的意义是挽回性的牺牲(propitiative sacrifice)。就是他止住了上帝的忿怒。神的怒气一定要审判我们，我们抵挡神一定要受刑罚，那么神的忿怒谁能挡得住呢﹖耶稣基督在十字架上为我们承担了神的忿怒，耶稣基督在十字架上为我们承担了律法的咒诅，耶稣基督在十字架上为我们担当了上帝的审判，这样就把上帝的怒气挽回，使祂的生气和审判没有临到我们的身上。上帝看见祂的圣仆在十字架上这样甘心顺从牺牲而死，祂的心得到满足，祂的忿怒挽回过来。我所喜爱的，我所拣选的，他这样顺从挽回了神的忿怒，上帝的审判怒气，律法的咒诅一切应当受的制裁，就在基督的死里面被挽回了，人不需要走向灭亡的道路。这是第三样。

    最后，the death of Jesus Christ is the reconciliative sacrifice。是和好性的牺牲，复合性的牺牲。人怎么与自己与自然与别人和谐﹖因为人在抵挡的状况中间天天过着痛苦的生活，而圣经清楚告诉我们，我们是上帝的仇敌。亲爱的弟兄姐妹，这原不是上帝的旨意，上帝把亚伯拉罕当作朋友，上帝对摩西说话如同朋友，上帝对伊莱贾显现如同朋友，上帝不是要我们作仇敌，所以我们可以说从次序来看，上帝从来没有与人为敌，只有人在罪恶当中与神为敌。为这缘故圣经讲的次序从来没有换过，没有改变过，没有一次例外，你要与神和好。与神和好。从来没有说，主啊，求你与我和好，主啊，你与人和好，没有的！上帝主动执行这果效的时候﹐圣经还是用被动主动接合的一句话﹐上帝在基督里使世人与他和好。圣经没有说上帝在基督里与人和好。上帝在基督里面叫世人与祂和好。

    为什么是人与神和好﹖不是神与人和好﹖为什么﹖因为神人之间的关系不是神破坏的，是人！亚当背约，亚当抵挡神，神来找人。寻找的恩典，神是主动的。要与神和好，人应该是主动的，但当你到上帝面前说主啊，我要与你和好的时候，你发现你与神中间有撒旦的阻扰，地与天空中间的恶魔，人凭自己的行为，自己的功劳，自己的力量绝对不能与神和好。为这个缘故，只有一个办法，神借着基督的死让人与神和好。感谢上帝﹗这是第四样。

和好关系之延伸

    在神学上我们看耶稣的死和人救赎之间的关系，耶稣的死是什么死呢﹖第一、代替性的牺牲；第二、买赎性的牺牲；第三、挽回性的牺牲；第四、复合性的牺牲。最后我们要看耶稣在十架上救我们以后，我们被买回来，我们的罪得赦免，我们与上帝和好，我们已经被救赎了，我们已经被替代了，我们不再受忿怒的审判，我们属于主了，我们与神和好。这和好的延伸怎样产生属灵的生活﹖请你注意下面的五点。第一，基督使我与神和好。因为耶稣基督的死，我与神和好。主啊，你不再把我当作仇敌，我从前抵挡你，现在你借着基督使我与你和好。主啊，从今以后我是你的儿女，我不是你的仇敌，我与神和好。这就是得救。当一个人与神和好一定产生第二个和好，我与我和好。我自己与自己和好，这是灵性开始的第二步。今天许多的心理问题发生，心理学没有办法解决。

    在廿年里面，世俗的心理学会死。因为他们从一开始就走错路。他们以抵挡上帝作基础来研究心理学，拿神的仇人来解决仇人的问题，越解越仇，没有办法。我告诉你，真正的和好从与神和好开始，当你与神不再有仇恨了，你就能原谅自己，赦免自己。今天世界上问题是什么﹖许多自己成为自己仇敌的人正在用恨去解除他们的困难，他们用恨解除的办法是杀自己、杀别人。他们先杀别人、又杀自己。但他们在杀别人之前，先恨自己。因为恨是杀之因，杀是恨之果。这样的人因为恨自己，他就没有可能爱别人。一个爱别人的人要爱自己的力量过于自己所需要的，这爱就分出去了。所以爱人如己是以爱自己做根基。请你不要把爱己和只顾自己合起来谈，爱己的人有真理约束自己，爱己的人以真理来管束自己，爱己的人用真理鞭策自己，爱己的人懂得用真理审判自己，爱己是以真理和公义作基础，叫爱丰富到一个地步﹐发现每一个人都是一个「己」，他们需要这样的爱。我的爱分享与他们，这叫做爱人如己。

    第三﹐基督在十字架上和好的牺牲所达到的是与人和好。一个不恨自己的人，他与别人都和好。把别人当作自己，我们都是一同被造的。让上帝的爱充满我，分享于你。所以我与神和好，与己和好，以后一定与人和好，对每一个人都和好，只有爱没有恨，只有关怀没有排挤，只有收纳没有拒绝，只有认识包容不是仇恨，只有真正的关怀，不是在自私中间把人排除于自己之外。这是灵性的第三点。与神和好，得救。与己和好，懂得享受神的恩典来尊重这个人。与人和好，开始发出对社会的关怀爱心。所有你四周的人，比你年长的都是你的长辈，比你年轻的都是你的后辈，比你老的都是你的父辈﹐比你年幼的都是你的子辈﹐你把别人的父亲当作自己的父亲，把别人的儿女当作自己的儿女，把与你同等学龄的人当成你的兄弟，把别人的孩子当作自己的孩子。别人的老师当作自己的老师，别人的学生当作自己的学生，只要不要把别人的太太当作自己的太太就好。你与人和好有一个圣洁的办法，看你们每一个人如同你们自己，这是第三样和好。

    第四样﹐基督在十字架上所成就的和好性的牺牲所达到的第四个和好，使人与人和好。一个借着基督与上帝和好的人，灵性发展的第四个层次，他到处成为和平的种子。在有恨的地方，我成为爱的种子；在有误解的地方，我成为使人和好的原因；在许多不可能交接的地方，我效法基督道成肉身的精神成为他们的中保。你所到的地方，使人和好。因为基督产生这样大的社会动力，使人与人和好。圣经说使人和睦的人有福了，因为他们必被称为上帝的儿子。你是，但人不承认。今天我们传福音困难为什么﹖因为我们说我是基督徒。人家说胡涂，那里是基督徒﹖实在是，基督教教徒，礼拜堂堂徒，公会会徒，宗派派徒，教会会徒，生活胡里胡涂。你自己说你是基督徒。我看不见你是基督徒。当你叫人与人和好的时候，人要称呼你为上帝的儿子。这样你在的地方，社会一定改变。

    最后一样，我与神和好，我与己和好，我与人和好，我叫人与人和好，不够﹗最后一样，我叫人与神和好。那是什么﹖那是福音的种子表现出来。最后叫人与神和好。感谢上帝。你说基督使人与神和好，我怎么使人与神和好。我把人带到基督里面，享受他死而复活的救赎果效，人类的救赎这样延伸下去，一个再一个，生生不息地借着福音把人生在上帝的国度。那是圣灵用道重生的工作用了我们这些得救的人。感谢上帝。这是五样。第一，与神和好。第二，与己和好。第三，与人和好。第四，叫人与人和好。最后，使人与神和好。你劝人与神和好，你传福音，你是求人与神和好。保罗两个字都用，我劝，我求你们与神和好。在基督里面，达到与神和好。自然而然与己和好，再与人和好，再使人与人和好，再叫人与神和好。生生不息﹐人类的救赎就从基督的死产生和好的果效延伸下去。感谢上帝！1957年我流了很多眼泪接受耶稣作我的救主，我清楚觉悟到他为唐崇荣死，我应当迎接他进到我心里改变我，让我奉献给基督当仆人传福音。到今天，我相信差不多一千六百万人听过我讲道，许多的人受感动接受耶稣基督。从一个人与神和好，使得世界上许多人与神和好。请问，你愿意吗﹖借着基督的死，你得到救赎，而你可以继续把救赎的福音在世界上传开，让别人与你同得好处，直到见主的日子！