房东想跟优客逸家解约:《中国画学全史》.郑午昌 - 1

《中国画学全史》.郑午昌

●序
夫虞廷作绘，五采彰施；周代象形，六书ㄈ始；记述图画，由来旧已。《易》
曰：道形而上，艺成而下，上焉者视道为高深，口能言而语不详；下焉者习艺之
庸俗，言无文而行不远。国画精微，迭经蜕变，若断若续，绵数千年而弗坠。初
非古人立说，代远年湮，无所征引。而群言荟萃，支离春驳，未能芟繁就简，
提要钩玄，如丝之引绪，如肉之在串者，此诚学者之忧也。方今亻去卢梵书，遐
陬重译之艺术，滂溥宇内，英奇才俊之士，将欲举其殊形异制，曲意附会而沟通
之，以为自古至今，绘事变迁之迹，胥系乎此。不谓知新原于温故，竟委贵于寻
源，由契刀而柔豪，分作家与士习，雅格独创，逸品弥遒。董玄宰所称读万卷书，
行万里路，方可作画，其旨深矣。盖画之有法，肇于古人，著之载籍，非徒夸远
游务泛览也。古者方技一门，列于志乘，一都一邑之间，绘事传世，代有名人。
学风所播，成为流派，画史姓氏，亦既夥颐。要之大家杰出，诣臻神妙，多师造
化，几于化工。其最著者，如荆浩之写太行山，董元之写江南山，米元章写京口
江山，黄子久写海虞山水，诸如此类，又皆因其所居之地，朝夕目睹，各有不同，
一一施之于笔墨，历世久远，衣钵相承，矩步绳趋，墨守家法，古今名流赖以勿
替，直接薪传，全凭口授而已。廊庙山林，青蓝特出。既精鉴别，手摹心追；思
兼众长，独抒己见。知非闾师之讲导，庸史之练习，所可穷其奥。因稽古训，
载咏篇章。解衣礴，识画者之真；濡笔淋漓，得诗人之意。多文晓画，论述益
繁，所惜窥管一斑，尚非全豹；破壁十丈，讵曰真龙。审择之精，惟善读书者心
领神会焉。吾友郑君午昌，工诗文，善绘画，方闻博雅，跞古今，阅数寒暑，
辑成卷帙，名曰《中国画学全史》。有条不紊，类聚群分，众善兼该，为文之府。
行见衣被寰宇，脍炙士林，媲美前徽，嘉惠后学，家珍和璧，人握隋珠，则度世
之金针，迷津之宝筏，无以逾此。因书简端，以志忻幸。
戊辰四月，黄宾虹序。

●自序
世界之画系二：曰东方画系，曰西洋画系。西系萌孽滋长于意大利半岛，分
枝散叶，荫蔽全欧；近且移植于美洲，播种于亚陆。东系渊源流沛于中国本部，
渐纳西亚印度之灌溉，浪涌波翻，沿朝鲜而泛滥于日本。故言西画史者，推意大
利为母邦；言东画史者，以中国为祖地，此我国国画在世界美术史上之地位也。
我国自有画以来，先民之专心一志，耗精竭神以从事钻研者，不知凡几。顾
三代以前，画以实用为归，但见应用绘画之史实，未著制作绘画之家数。汉世祠
堂石室，多有石刻画像，尚不署作者姓名，如毛延寿辈之得著于传记，殊不经见。
迨六朝以降，顾、陆、张、曹声华渐著，而顾恺之、王е、宗炳、王微、颜之推、
谢赫、姚最，且有论画之著作矣。迄乎唐代，李思训、吴道玄、王维辈出，遂赫
然以画号大家，且树南北宗派焉。循是以往，递相祖述，名家继起，不可胜数；
纂史乘，作地志者，或列诸艺术，或传诸文苑，而勒为专书者亦渐多。唐裴孝源
之《公私画史》，张彦远之《历代名画记》，宋刘道醇之《名画录》，郭若虚之
《图画见闻志》，米芾之《画史》，邓椿之《画继》，皆其著者。由元及明，画
家林立，赵孟ぽ、柯九思、钱舜举、汤、黄公望、倪瓒、吴镇、杨维桢、沈周、
文徵明、董其昌、陈继儒皆有著述，而张丑之《书画舫》，王犀登之《丹青志》，
尤为专博。入清画家益多，著书立说，更不可偻指数，言其著者，退谷江村之记
录，读画者皆视若南针；小山《画谱》、石村《画诀》、左田《画品》、安节
《画说》，复争鸣艺苑；而浦山《画征录》、《墨香居画识》、《墨林今话》及
其他《墨缘汇观》、《历代画史汇传》等之类书，西庐、清晖、瓯香、冬花、漫
堂等之题记，皆后先出世，林林若雨后春笋焉。然综观群籍，别其体例，所言所
录，或局于一地一时，或限于一人一事，或偏于一门一法，或汇登诸家姓名里居，
而不顾其时代关系；或杂录各时之学说著作，而不详其宗派源流；名著虽多，要
各有其局部之作用与价值；欲求集众说，罗群言，冶融抟结，依时代之次序，遵
艺术之进程，用科学方法，将其宗派源流之分合，与政教消长之关系，为有系统
有组织的叙述之学术史，绝不可得。英儒罗素、印哲泰戈尔之来华，皆以国画历
史见询，答者辄未能详。夫以占有世界美术史泰半地位之大画系，迄乎今日而尚
无全史供献于世，实我国画苑之自暴矣。
近世东西学者，研究中国画殊具热心毅力，对于中国画学术上之论说，或散
见于杂志报章，或成为专书，实较国人为勤。而日本人藤冈作太郎之《近世绘画
史》，中村西之《文人画之研究》等，所言皆极有条理根据，中村不折、小鹿
青云合著之《支那绘画史》，早于大正二年出版，其内容如何，且勿论；亦足见
日本人之先觉，而深愧吾人之因循而蒋后。
昶欲辑本书久矣！辛酉客杭州，教务之暇，始行着手。比来海上，获交宾虹、
蔼农、征白诸君子。探讨有得，辑录益勤。忽忽五年，粗具斯稿。草创急就，谬
误必多，只可自娱，宁敢问世。然或以此引起国人对于国画学史之注意及兴趣，
精{研手}博讨，他日更有名著出，后来居上，则今此之皇引，亦所企期于我国
艺林者也。兹将本书编制，略说如下：
一、范围之规定
本书既名中国画学史，其范围以地域言，当止限于中国；以人文言，当止限
于画学。但艺术为人类之艺术，不能以地方自局。我国绘画，固常受西亚印度艺
术之感化，而亦分其流以溉朝鲜、日本；且绘画虽小道，更不能独自产生长进，
必受其他文艺政教之孕育与促成。故规其范围，不能不兼及与画学有关系之种种
背景。
二、时代之画分
画为艺术之一种，当就其艺术上演进之过程及流派而述之。然其演进也，往
往随当时思想文艺政教及其他环境而异其方向，别其迟速；而此种种环境，又随
时代而变更。如我国数千年来，专制政府前仆后起，一代一姓，各自为治。其间
接或直接影响于画学者，亦各异趋。故本书分四大时期叙述之：曰实用时期，曰
礼教时期，曰宗教化时期，曰文学化时期，而仍不打破其朝代。大概唐虞以前，
为实用时期；三代秦汉，为礼教时期；自三国而两晋、而南北朝、而隋、而唐，
为宗教化时期；自五代以迄清，则为文学化时期。略说其意义如下：
实用时期 初民作画，全为实用，不在审美，雕题文身之俗，固无论矣；即
稍进于文明之域者，亦多用以记事状物图案，有巢氏之绘轮圜，伏羲氏之画八卦，
轩辕氏之染衣裳，无不旨在实用。西人希伦著艺术之起原，推阐近代人类学研究
之发达，足以证明野蛮民族之艺术，主眼在实用而不在美；如我初民，亦何能外
此。是为第一时期。
礼教时期 唐虞三代秦汉之世，往往利用绘画以藻饰礼制，宏协教化；论者
谓为与六籍同功，四时并运。五色文彩，草诸衣冠车旗；万方事物，昭诸钟鼎尊
彝；古昔圣贤，象诸垣户殿堂；至图功、表行、颂德诸类，亦无不以画。陆士衡
谓“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香”；张彦远谓“画者成教化，助人
伦”。其义深矣。是为第二时期。
宗教化时期 自汉末佛教普光震旦以后，历六朝而迄唐宋，印度绘画，时随
佛教以俱来，国画受其影响及陶熔，顿放异采。天龙宝迹，地狱变相，凡寺壁塔
院，遍绘庄严灿烂之印度艺术化之佛画。其时道教、儒教对于佛教，或起反抗，
或被同化，亦发生相当而异趣之画风于其间。星君乘龙，真人骑狮，皆有图像；
而孔子问道及其七十二弟子像，亦多图诸宫庭寺院。盖此时绘画，全在宗教化力
之下，是为第三时期。
文学化时期 唐代绘画，已讲用笔墨，尚气韵；王维画中有诗，艺林播为美
谈。自是而五代、而宋、而元，益加讲研，写生写意，主神主妙，逸笔草草，名
曰文人画，争相传摹；澹墨楚楚，谓有书卷气，皆致赞美；甚至谓不读万卷书，
不能作画，不入篆籀法，不为擅画；论画法者，亦每引诗文书法相证印。盖全为
文学化矣。明清之际，此风尤盛。是为第四时期。
此四时期之画分，并非绝对，其间互有出入，大抵就与绘画之进展或直接或
间接发生影响及效力而比较重要者而言，则“实用”、“礼教”、“宗教”、
“文学”四者，实各有独占一时期之势力焉。更进一步言：第一期之后半，实际
应用中，当然包含礼教化。第二期虽其表面仍属实用，实则全然为礼教化，且间
呈宗教化之色彩。第三期无论绘画之应用及意义，一受宗教支配，而其作风，且
渐启文学化之萌芽。第四期纯为文学化，实用、礼教、宗教化之绘画，仅占极小
之部分而已。至于魏晋之庄老，宋元明之理学，清代之汉学，对于当时绘画，亦
各有潜移默化之势力，则不俟论也。
三、内容之支配
画学史之主要资料，不出三类：曰画家传，曰画迹录，曰画学论。三者互相
参证，并及与有影响之种种环境而共推论之，则其源流宗派，与乎进退消长之势，
不难了然若揭。本书内容，即本此意支配。周秦以前，绘画幼稚，资料不充，另
法叙述外：自汉迄清，则画代为章，章分四节：曰概况，曰画迹，曰画家，曰画
论；兹将四者之内容，及其相互之关系说明之：
概况 概论一代绘画之源流派别及其盛衰之状况，凡与绘画直接或间接有关
系之各事项，如思想、政教诸类，所以形成一代绘画者，穷源竟委，亦为有系统
有证印之说明。
画迹 举各家名迹之已被赏鉴家所记录，或曾经目睹而确有价值者集录之。
其间尤重要而可称为代表作品者，则说明其布局、设色、用笔之法，别定其神、
逸、妙、能、优劣之差，比较对勘，小以见各家之作风，大以见一代之画学。唐
以前，画迹之见于记录者不多；唐以后，乃渐富；至明清两朝，盖不可胜数矣。
本书尽量收录，以俾参证。
画家 画家自汉而后，日多一日，有清一代至四千余家，势不能尽行收录，
因择其当时宗匠，可称为代表作家者，录其姓名、爵里、生卒年月等，能详必详。
其声望较逊，关系较轻者，则按其所擅何法，以次类录其姓名；其更下者，则从
略。
画论 画论有作自画家者，有作自鉴藏家者，或论画之理法，或论画之流传，
或论画之优劣，要皆研究绘画，独有心得之言。读其文，可以想见其人与时对于
绘画上之艺术思想趋势焉。本书博采众说，录而述之，其重大之著述，限于篇幅，
不及尽录者，则或从其类而著其名，或提其要而标其用。
四者互可质证，互有发明，不能偏废。然按其实际，可分为二组：概况为一
组；画迹、画家、画论为一组。前者系后者撮要之叙述，后者系前者分股之详解。
读者既读概况，欲更为详实之研究，则可读以下三节。兹将四者相关之程式，略
以图示。
四、附录之说明
本书为求内容之充实，益读者以便利，附录凡四：日历代关于画学之著述，
此项著述，虽不浩如渊海，亦可积之充栋，其中有已失传者，有未曾刊行者，有
与书法金石学并论者，皆尽量采录，以备好学者按索参考。日历代各省画家百分
比例表，举历代画家在何时何地为最多或最少统计比较，以见各时各地之绘画情
形。日历代各种绘画盛衰比例表，以明各种绘画发生成熟之后先，及其盛衰之趋
势。曰现近画家传略，是续《历代画史汇传》而采辑近代及现代之画家，录其姓
名、里居及所擅长，非敢标榜，亦古人尚友之意焉。  ◇实用时期

●第一章 画之起源与成立
时间约在虞舜丙戌～纪元前二二五五年以前，究有若干年，不能断定。初
则洪荒始辟，事无可考；继则文明方曙，记载又弗能详，详者也荒诞不经。政治
史实，尚苦不易搜讨；况为初民重要生活以外之一种艺术。今从古代之各传说，
旁考侧证，而分二节述于下。抑此所述之实用时期一章，关于画的史料方面，固
为传疑时期；然画之起源，根据于实用主义，则可以确立无疑也。
○第一节 画之起源
邃古之民，穴居而野处，食则茹毛饮血，衣则缀叶负皮，榛榛犭丕々，殆伍
禽兽，结绳记事，为其最著之文化。自后洪荒渐辟，有巢氏作木器，绘轮圜螺旋，
是或系一种绳墨。伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，又观鸟兽之文与地之宜，近
取诸身，远取诸物，而画ⅰⅱⅲⅳⅴⅵⅶⅷ为八卦。卦者、挂也，其意原在图形，
但未能即成，仅有此单简之线描，以为天地风雷水火山泽之标记。由此配合生发，
以象天地间种种事物之形及意，较之轮圜螺旋似稍富绘画意义，是殆我国绘画之
胚胎。
伏羲以后，汉族诸部落，沿黄河流域而益东，与先据有中原之苗族，多相接
触，时起冲突，杀伐相仍，文化似无显著之进步。及黄帝戮蚩尤而君中原，于是
武功成而文教以昌。其臣苍颉，仰观奎星圆曲之势，ぽ察龟文鸟羽山川掌指禽兽
蹄之迹，体类象形而制文字。字有六义：首曰象形。象形者，画成其物，随体
诘诎，例如■■■■■■之类。名为文字，实则因形结体，已成单简之画。较之
八卦，仅作物之标记者，又进一步矣。是殆我国绘画之雏形。
先民发明文字之动机，传说不一。如何发明文字？与发明文字者是否为苍颉？
世多滋疑。然始创之文字，实为画之雏形，则似可信。所谓发明文字之动机有三
种传说：曰观天象，曰观鸟兽迹，曰河洛出图书。《孝经·援神契》云：“奎主
文章，苍颉效彖。”宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”则苍颉实由观奎
星之形，始得文字之体。上古人智幼稚，其发明一事物，常不能无所凭藉，而天
象为人所常见者，因依其形而画为字。谓为象形之字可，谓为雏形之画不亦可乎。
许氏《说文自序》云：“黄帝之史苍颉，见鸟兽之迹，而知分理之可相别异也，
初造书契。”又汉桓帝时，所建之苍颉庙碑云：“写彼鸟迹以纪时。”岑参题苍
颉造字台云：“空阶有鸟迹，犹似造字时。”是皆以苍颉之发明文字，其动机在
观于鸟兽之迹。于是如■马也，■鸟也，观其形迹而写为字，谓为象形之字可，
谓为雏形之画，不亦可乎。《易·系辞上传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”
《书·顾命》：“河图在东序。”《礼运》：“山出器车，河出马图。”《论语》：
“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。’”是皆以图书之由来，为天地间
自然发生之物，特假道于河洛以出于世也。关于河洛出现图书之点，又有三传说
焉：一以为灵龟贡之于世者。《河图·玉版》云：“苍颉为帝，南巡狩，登阳虚
之山，临于元扈洛洞之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”《孝经·援神契》：
“洛龟曜书。垂萌画字。”《河图·挺佐辅》：“天老告黄帝曰：‘洛有龟书。’”
《春秋说题辞》云：“洛龟书感。”是皆以为洛书之出，由龟背呈之以出也。夫
谓洛水自能产书，而龟负之以出，其说近于荒诞，殆不足信。然古籍所以常记及
之者，意必上世圣人，观龟背之文，有所悟而作文字，而其龟适自洛水出。后世
传闻失实，遂以为洛水有书，灵龟负之以出耳。《路史》云：“苍颉俯察龟文、
鸟羽、山川、掌指，而创文字。”是足为龟书说之定论矣。二以为由河鱼贡之于
世者。《挺佐辅》云：“黄帝游翠妫之川，有大鱼
出，鱼没而图见。”《尚书·中候》云：“伯禹观于河，有长人鱼身出，曰河精
也，授禹河图，带入渊。”此则以为河图之出，借鱼身以贡于世也。夫谓巨鱼
有灵，能挈河中之图以贡献于世，其说亦近于荒诞。意必上古圣人因观河鱼而有
所悟，乃作种种图形，于是有河鱼授图之说。观鱼字古文为■，则知先圣之发明
图书，与鱼类固不无关系。若不悟圣人之睹鱼形以作图，因误以为河伯之借鱼身
以出图，则陋矣。三以为由河龙贡之于世者。《春秋说题辞》云：“河以通乾出
天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发。”《挺佐辅》云：“天老告黄帝曰：‘河有
龙图。’”此河龙出图之说也。龙之为物，近依动物学家言，指为上古较早之爬
虫类，则吾人不妨信其为有。至谓图由龙出，其说即属无稽。若谓古圣观河龙蜿
蜒之形，因以作图，则其说或亦可信。要之，以上三说，谓古圣如苍颉者。因睹
龟鱼河龙等物之形态，而作图书则可。谓天地间自有图书，借龟鱼河龙等以贡于
世，则不可也。夫睹龟鱼河龙之形态而作图书，非即画也耶。《吕氏春秋》云：
“苍颉作书。”又曰：“史皇作图。”高诱注：“史皇即苍颉。”可知作图与书
者，实惟苍颉。而所谓图若书者，其著作大率为象形体。刘宋时，王撰《文字
志》：“谓古书有三十六种，中列科斗篆，虫篆，鸟书，凤书，鱼书，龙书，龟
书，蛇书，云书，麒麟书，仙人书，倒薤书，偃波书，蚊脚书等。”又唐韦续著
五十六种书法，谓“伏羲作龙书，神农作八穗书，少昊作鸾凤书，颛顼作科斗书，
帝喾作仙人形书。”某种书法，究为何人所作姑勿论，第审其名而推其义，固皆
以物名书，不啻后世之以物名画也。《殷契》古文，其创始何时，固不可一一考；
要皆在苍颉以后，至殷而极通用者。然观其体制间架，则犹多若雏形画，未尽脱
胎而成书。于以追证创始文字之为画，益可显见。其最可注意之点，即同系一字，
有义同而形各异者，例如龟字：或象龟之正形作■，或象龟之侧形作■，或象龟
之伏形则作■，或作龟之行形则作■。燕字亦然：或象燕之上飞状作■，或象燕
之下飞状作■，或象燕之斜飞状则作■，或象燕之飞鸣状则作■。龙字亦然：背
之作■，面之作■，立之作■，蟠之作■。鹿字亦然：鸣之作■，昂之作■，短
其角作■，俯其首作■。盖书有定体，画无定形，形体之间，书画分焉。观此著
作，体犹不拘，形又各异，是即可见古人之所谓书，不过各随所见物状简描速写
以成之，与其谓之书，毋宁谓之画。其他鱼虫禽兽，以及关于天文地理人事诸字，
类能传写物像，表示事情，竟若一简单之图画。如兔之作■，马之作■，虎之作
■，舟之作■，车之作■，月之作■，雹之作■，字形物状无不毕肖；园之作■，
□中森列者，木也；网之作■，栏中交结者，绳也；果之作■，木上累缀者果也，
加以■，则为采作■。射之作■，弦上横贯者箭也；易以丸则为弹作■。沫之作
■，若有人坐而盥沐者。死之作■，若有人跪而哭吊者。绘形绘意，颇见情态，
试将所举各字，任择一焉而涂之壁，行道之人见之，必将不以为字，而以为儿童
画也。然则谓为雏形之画，不亦可乎。夫由结绳进而为略具画意之八卦，由八卦
进而为此被号象形文字之雏形画，在形式上似大进步；但其实用，亦不过作一种
较为有组织而明显之纪事符号而已，实无书画显著之分别，是可谓书画混合时代。
○第二节 画之成立
绘画既具雏形，日渐进化，由简就繁，由质而文，遂与号为象形文字者异致。
在黄帝时，已有所谓绘画者，如画蚩尤之像以弭蠢乱；图神荼与郁律之形以御魔
鬼。帝又旁观翟草木之华，于衣裳染以五采为文章，（其形式如何，无从考见，
但就陶器及其他工业品等证之，则章之在衣者：一、日轮中有三胫之鸦，二、月
轮中有兔捣不死之药，三、星辰，四、山，五、龙，六、雉。章之在裳者：一、
宝杯，二、杯连座二水草，三、火焰，四、粉米，五、斧钺，六、文字，形似亚
字。）是则取形傅色，应用绘画以章衣裳矣。至其取对象于日月星辰山龙水草火
焰米粉斧钺，则当时人之宇宙观念，生活状况，皆可推想知之。盖其制作之动机，
系人生的，而非艺术的。故时人无有以画为专艺者。
其后历唐而虞，世称郅治，文教大兴，会宗彝，画衣冠，应用绘画之处愈多。
（《尚书·益稷》：“予欲观古人之象日月、星辰、山龙、华虫、作会、宗彝、
藻火、粉米、黼黻、绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。”孔安国云：“会五
采也，以五采成此画焉。”《汉书·刑法志》：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章
服以为戮，而民弗犯，何治之至也。”）时人始有以画名者，则舜女弟果攵首也。
果攵首与二嫂谐，尝脱舜于瞍、象之害，《列女传》亟称之。宜其造化在心，别
具神技。昔人谓通于天事者，莫如河，河有图，而龙马出之，天地自然之图画，
莫先于此，是说附会怪诞，不足辨诘，或谓中国画祖，实为果攵首者。是殆果攵
首之前，虽有图画，究属为极幼稚之线描，即有见用于事物，无非为似文字非文
字之雏形画。或有形廓粗具，色彩杂傅，（如黄帝之染衣裳。）要亦不足当美术
之称。及果攵首出，则似有大贡献于绘画，使绘画之事，自成为我国美术之一体，
虽非始作画者，亦足当画祖之称。顾果攵首对于绘事，究有何种贡献，卒以代远
无考。至唐张氏彦远见《穆天子传》“封膜昼于河水之阳”即误以封为姓，以昼
作画，强加附会，尤属纰谬。故论画祖者，求之史皇则太遥，传为封膜则更诞，
似当以果攵首为正。何则？虞舜之时，吾国一切文教雏形，业已确定，际此时代
自应有此创作也。自是而后，我国绘画，不独不与象形文字相混，且在美术上独
立一门户焉。
今以果攵首为画祖之说为信，则似在果攵首以前，实未尝有所谓收，有所谓
画，不过有如是之一种描线与色彩，实用于生活上各事物耳。其后美术进步，人
知书画之分，因追拟古迹，某者为画，某者为书；不知初民固混视书画为有时实
用上必需之符号而已。如黄帝之染衣裳，虞舜之画衣冠，亦不过作一种有色彩之
符号，以分等级别上下。画在实际应用中，已寓有礼教之意义。本时期绘画之概
况，略以图示：  
 ◇礼教时期

●第二章 夏商周秦之画学
时间约当夏元丙子，迄秦二世三年甲竿。即纪元前二二○五－－二○七年，
凡一千八百九十余年。其间夏商周三代，为我国郅治时期，礼教殊隆；图画纯应
用于礼教。周秦之际，战乱相仍，廉耻礼教中衰，而百家蔚起，思想焕发，绘画
受其影响，作用更广，艺术上之进步较速，并分二节述之。
○第三节 图画应用与三代政教
初民作画，纯应现实人生之要求。虞舜以还，君权确立，因求政治之稳固，
礼教之化行，其用益大。凡百绘画，无不寓敬戒之义，诱掖之意，为一种收拾人
心，改良社会之工具。盖当时民智幼稚，对于宇宙间之事物，大率缺乏了解之理
智。历唐而夏，其所以牧民为治之法，即因民智之幼稚，设种种神话，定种种仪
制使之有所惧而自诫有所感而自警，以便其统治。于是图画遂被利用。诚有如曹
子建所谓存乎鉴戒者，图画也。张彦远所谓画者，成教化，助人伦，穷神变，测
幽微，与六籍同功，同时并运者也。舜之画衣冠，异章服以为戮，而民弗邓其明
证。夏禹继起，远方图物，金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，
其用意益显。伊尹图九主以干汤。（刘向《别录》云：“九主者，有法君、专君、
授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，图画其形。”）高
宗梦良弼而图说，（《尚书》：“高宗梦帝赉予良弼，乃审厥像，俾以形旁求于
天下。说筑传岩之野，惟肖其画。”）画虽不同，要皆与政教有关。
图画之作用既大，其艺术上之手段，亦渐精进。是可于当时图画形成之工艺
品见之。禹铸九鼎，所画山川奇异物状之案画，自为一时工匠美术之巨作。如商
之斧木爵、大已卣，已举彝、钱觚虿觚诸器，或蟠螭其盖，或龙翔其柄，画形虽
属便化，而益见精整工巧。器之腰部或腹部，或其他相当这部，则以■纹、回纹
等民各状模样以为底，又以星云鸟兽等变化物状，点缀其间，精湛细致，实有为
后世案画所不及。以此例推，可知当时所谓美术之绘画，多应用于工艺上，以见
其工丽之精神。其在建筑方面，自当有同样显著之成绩。惟吾国建筑，在唐虞之
世，犹极幼稚，为殿为庙，无非土垣而茅盖。至夏禹时，始以蜃灰垩壁，稍呈美
观。然亦以插宫室为俭德，画栋雕墙，悬为深戒。唯桀自用，即有瑶台、琼室壮
丽之建筑，则所以形成之者，亦必有相当之绘画。惜吾国史例，对于美术，往往
视为淫巧伤德，极少记载，即或有之，亦仅作一二抽象之评语，而不作实在叙述。
以是当时建筑上的绘画成绩，究为如何，已随建筑物之自身，俱行澌灭，只想象，
而不得考见。夫建筑物已矣，而彝器尚有存者。审其图案画意，非独专为美观，
星云鸟兽，各凭当时礼教上之象征以为用者也。且先民作画，多敷色彩，以其刻
意写实，自不能不随对象敷色，以求其肖，并寓上下贵贱分别之意。黄帝染染衣
裳，虞舜画衣冠，五彩兼施。夏商仍之，对于敷彩，益知讲究。然其讲究色彩也，
非纯为图画本身美观，乃求施用图画之物之合乎礼教之用意而已。
降及成周，对于图画，益加注重，图画之事，设官分掌。冬官设色之工，画
缋钟筐荒。地官大司徒之职，掌建邦之土地之图。《考工记》云：“设色之工，
谓之画。”《周礼》：“画缋之事，杂五色。”贾公彦疏云：“画缋二者，别官
同职，共其事者，画缋相须故也。”土地之图，郑氏注：谓若今司空郡国兴地图。
则知绘画范围，已扩至于绘画兴地。虽禹图山川已开其端；至是且设专官以掌之。
后世所谓版图，为得国者治理天下之秘笈，即创制于是时也。此外如服冕、尊、
彝、旗旌、门壁诸类，无不以绘画为饰。其注重绘画之动机，非谓对于绘图本身
果有独具之美感，实欲借其形象色彩之力，与人以具体之观感，而曲达其礼教之
旨耳。故周代绘画之礼教作用，实甚于夏商时。请证其说：
明堂四墉，上面尧舜之容，桀纣之像，各以美恶之状，以垂兴废之诫。是饰
于壁者也。周公相成王，负而朝，、屏上画斧形，置之户牖间。是饰于户牖
间者也。旗旌之章九：曰常，曰，曰，曰物，曰旗，曰，曰，曰┸，
曰旌，其名各有属，以所画异物则异名。（日月为常，交龙为，通帛为，
杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为，龟蛇为，全羽为┸，析羽为旌。及国之大阅，
赞司马颁旗物，王建太常，诸侯建，孤卿建，大夫士建物，师都建旗，州
里建，县鄙建，道车建┸，ヵ车戟旌，皆画其象焉。旗之画象，王画日月，
象天明也，诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复也。孤卿不画，言奉王政教而
已。画熊虎者，乡遂出军赋，象其守猛莫敢犯也。鸟隼象其勇健也，龟蛇象其
难避害也。）服冕之章亦九：曰藻，曰粉米，曰黼，黻，皆希以为绣。非画也。
曰龙，曰山，曰华虫，曰火，曰宗彝，则皆以画以缋。（华虫者，画也雉也，
宗彝者，毳画虎隹也。绘龙天子一升一降，公则有降而无升，龙首卷然谓之衮。）
要皆以分等级，别上下，含有深意大义，非漫然而图，与后世街徒饰也。尊彝，
春官司之。稼彝之画，为禾稼。鸡彝鸟彝，为鸡凤皇之形。山垒，为山云之形。
均刻而画之，各以所饰图形为名，是皆欲以助成教化。即一覆布之饰画亦寓礼意。
（《曲礼》曰：“饰羔雁者以缋。”郑氏注：“缋画也。诸侯大夫以布，天子以
画。”孔颖达疏：“饰覆也。画布为云气，以覆羔雁为饰，以相见也。”）此种
例证，稽之典籍，既若信而有征；索之铜器铸文，今犹可得而睹者亦甚多。器如
钟、鼎、敦、尊、、彝、、豆诸类，均先以画为模样，而后铸镂成文。其制
精者：敦如追敦，钟如齐侯铸钟，如季姬，豆如大公豆，尊如孟姜尊，如
螭梁鹰熊，皆极富丽动人，寓有礼教之意。（以交螭为提梁，以鹰为流，鹰
首伏一小兽，三熊为足，背各立一鹰以负此，怒目钩喙，厥状极鸷。《诗》云：
“时维鹰扬。”《书》云：“如熊如罴。”是殆武王耆完成功之后，著象于鼎，
以昭其武欤。）夫与地图而疆土理，旗章名而轨物昭，服冕饰而尊插序，钟鼎铸
而神奸辨，尊彝陈而清庙肃，勋臣图而德范留；诚有如陆士衡所谓丹青之兴，比
《雅》《颂》之述作，美大业之馨香者。盖姬周盛时，其图画之制有如是。至周
君之画荚，恐为韩非子之寓言。《韩非子》：“客有为周君画荚者，三年而成君
观之与髹荚同状，周君大怒。画荚者曰：筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出
时加之其上而观，周君为之，望见其状，画成龙蛇禽兽车马，万物之状毕具，周
君大悦。”使其说非寓言，则疑其画宜远观不宜近玩，大类近时之油画。且据周
君之喜怒，画客之具对，则当时于绘画已若另眼相看，不独不与髹工同视，且研
及如何赏鉴之方位矣。我国先民对绘画之本身，而具审美观念者，此其曙光欤。）
穆王之八骏，或疑汉时人之赝本。（按《图画闻见志》：“旧称周穆王八骏，日
驰三万里，晋武时所得古本，乃穆王时画。黄素上为之腐败昏溃，而骨气宛在，
逸状奇形，亦龙之类也。“则周画自上述者外，若已有类卷轴装者，于晋时犹能
见之。然或为汉时人伪作之品，亦未可知。）就周画迹之见于典籍，存于彝器者
而言，则其制作与应用，固纯为礼教化矣。
○第四节 周秦间之画家
周代图画，应用既广，制作渐进，其时从事图画，足称专家者，当不乏人。
惟其制作与应用，但求功于实际，合乎礼教，尚不主重图画本身之美否，与作者
艺术手段之高下。故虽有专家亦与一般工匠等量齐观，无有特以画名为世所称道
者。周室既衰，诸侯逞强，历春秋而战国，杀伐无宁岁，然诸侯之欲争霸者，无
不礼贤下士，招致有才者以为助；于是才知之士竞出，思想解放，文艺焕发，图
画之事，因之更进，关于图画之韵闻轶史，亦稍有记载之可睹。楚先王庙及公卿
祠堂所图之琦玮亻亻危，（《楚辞章句》：“楚有先王之庙及公卿祠堂，图画
天地山川神灵，琦玮亻亻危，及古圣贤怪物行画。”）鲁班师之以脚画忖留神
像，（《水经注》：“旧有忖留神像。此神尝与班师语，班令其神出忖留曰：我
貌狞丑，卿善图物，客在我不能出，班于是拱手而言曰：出首见我，忖留乃出首，
班于是以脚画地，忖留觉之，便还没入水，故置其像于水，唯背以上立水上。”
其事有类寓言。然亦因班师之善图，而附会成之耳。）齐画师敬君因久不得归而
背状妻貌，（《说苑》：“齐王起九重台，召敬君图之，敬君久不得归，思其妻，
乃画妻对之。王因知其妻美，与钱百万，纳之。”此皆可推见当时画家艺术之程
度。而宋元君谓解衣礴为真画者，（《庄子》：“宋元君将画图，众史皆至，
受揖而立，舐笔和墨在外者半，有一史后至，亻々然不趋，受揖不立，因之舍，
公使人视之，则解衣礴，赢君曰：可矣，是真画者也。”）尤得图画这真解。
齐君客谓画狗马难于鬼魅，（《韩非子》：“客有为齐君画者，问之画孰难，曰：
狗马最难，孰易，曰：鬼魅最易。狗马人所知也，旦暮于前不可类之，故难。鬼
魅无形，无形者不可观，故易。”）其言写生画与想象画难易之别，亦甚确切，
实启后世论画之先声。能画之士，既各国多有，其片段之韵闻轶事，且被采记，
播为美谈，至今犹可考见者，虽未敢俱信，然知当时人对于图画之本身，渐多注
意，不复如前此之沉寂。
秦始皇崛起于战国之季，以兵力与敌国相周旋，对于绘画之事，虽无暇问及，
与以若何之提倡；然亦不见有摧残之史迹。每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳阪
上。（见《史记·秦始皇本纪》）所写盖为一种类似营造图样，则其对于建筑上
之绘画，若甚重视。始皇尝求与海神相见，神曰：我形丑，约莫图我形，我当与
帝会。始皇入海三十里，与神相见，左右有巧者，潜以脚画神形。（见《三齐略
记》）此事荒诞，不足证信，然鲁班固曾以脚画忖留，此说以脚画，似系可研究
之传说，始皇左右之有能画之巧者亦似可据。始皇既灭六国一天下，其为治也，
私心独用。焚书坑儒，以愚黔首，战国自由思想，摧残殆尽。虽秦火不及艺术之
书，对绘画之学，亦无若何显著之抑灭；而其继续发展这势；盖已大挫。或谓始
皇以余威大扩版图，西南与印度为陆上之贸易，当时所谓西南夷者，无不与中国
通商往来；西域诸国，亦多归附，交换文明；以事实推论，域外画士，先后来我
国者，必当有人，骞霄国人烈裔，其一也。（《拾遗记》：“烈裔，骞霄国人，
善画来献。”）烈裔以始皇元年献画来中国，驻中国久暂不可考，其艺术虽足称
道，（按烈裔能含丹漱地，即成魑魅诡怪辟物之象，殆若泼墨法。又能以指画地，
长百丈，直如绳墨，殆为指头画。又能于方寸之间，画以四海五岳列国之图画，
为龙凤骞翥若飞，则若山水写生法。）于中国绘画若不受如何之影响。秦代能画
之人，可考见者，只一彼始皇左右无名氏之巧者。巧者，疑亦工匠之流。故言秦
代图画，当以属于建筑方面的或有可观。盖始皇既一中国，行专制，张威福，以
为非极宫室之壮丽，不足以示皇帝尊严，于是合放各国宫室之制，大兴土木，而
著名千之阿房宫，乃于斯时出现于咸阳。宫东西五百步，南北五十丈，楼阁相属，
几千万落。其建筑之壮阔如此，则其间之雕梁画栋，山节藻榈，当亦称是。惜被
项羽一炬，尽化焦土，致无数精妙之工匠案画，不得留范于后世耳。
春秋战国之世，思想解放，图画之制作与应用，无一致之观。秦极专制，民
众艺术，绝无闻之；上之所好，则似偏于建筑方面。——其事虽异于三代之画衣
冠兴服，而用意固欲以助政治，固君权，则犹近乎礼教意义也。  
●第三章 汉之画学
自汉高祖元年乙未，迄献帝建安二十四年己亥，即纪元前二○六年至纪元二
一九年，凡四百二十余年，是为汉代。当其盛时，兵威远震异域，图画之事，外
与域外艺术相时相接触交换；内则代有帝王相当之提倡；习绘事者，渐有著名之
士夫，不如前代之仅限于工匠。惟其所作，则仍多取材于经史故事。故汉代图画，
在艺术上虽呈变态；以应用论，实为礼教化极盛时期。或者谓中国明确之画史，
实始于汉。盖汉以前之历史，尚不免有一部分之传疑；入汉而关于图画之记录，
翔实可征者较多云。
○第五节 概况汉高起于田间而有天下，政法虽不如秦之尚苛，而君权集中
则一。其专挫任侠，刻薄寡恩，尤有影响于人民思想之束缚。然当时人民，以久
承春秋战国长期之纷乱，秦代土木战伐之劳役，物力荡尽，生计困罢，皆呈厌世
之倾向，黄老之学，于是风行一时。凡此清高尚之思想，实足助画学之昌明。
故汉初绘画，得不以专制故而退步，且已非若秦代之暗澹矣。文景以还，国富民
殷，国中文艺这士，皆有余暇研所好，画学亦得以发达。在上者又多效法古制古
仪，往往以画点缀政教，文帝三年，于未央宫承明殿，画屈轶草，进善旌，诽谤
木战伐之劳役敢讠柬鼓，即其一例也。至武帝时，设太学，置博士，欲以儒术为
政教之标准，虽罢斥百家，反对艺术，而对于绘画，则所与以尊重。尝创置秘阁，
搜集天下这法书名画，其职任亲近以供奉百物者，如黄门之署，亦有画士以备应
诏。帝又好大喜功，以兵力经营四远，征匈奴，通西域，虽远如波斯方面之语文
明，亦渐播及中土。当时图画之作品，受域外艺术之接触，作法上虽无甚变动，
而取材上则颇见新异。如天马蒲桃竟之镂纹，即取材大民献之天马蒲桃也。其后
诸帝，亦多重视绘画，画家辈出，或供奉帝室，黼黻典章；或隐身工匠，粉饰金
石，大而宫殿之类，小而竟鉴之属，无不饰画如制。关于天语文兵家之类，亦皆
有图，可谓盛矣。宣帝甘露三年，单于入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒
麟阁，王充《论衡》谓宣帝之时，图画烈士，或不在画上者，子孙耻之云。自是
以后，凡有纪功颂德以及其他关于纪念之事，往往借画以达其用。始于王家，次
及士夫，乃至庶民，亦多效法之，此则尤有影响于政教者也。至于贵族私室画，
亦出乎礼教之外者，《景十三王传》：“海阳嗣，十五年，坐画室，为男女交
接，置酒请诸父姊妹饮，令仰视画。”此种绘画，前未之见，实为后世春画之滥
觞。元帝好色，宫人既多，常令画工图之，欲有幸者，辄按图召之。故其宫庭中，
置尚方画工，从事图画，是盖继武帝黄门附设画工之制，而更专其官者，实为后
世设立画院之滥觞。当时以画名家者，颇不乏人，如毛延寿、陈敞、刘白、龚宽、
阳望、樊育等，皆其尤著者也。降及哀平，政治混乱，新莽篡立，则又兵戈相寻，
绘画之事，无可纪述。
光武中兴，以兵力削平群雄，功以武立，而于文艺，亦极注重，而尤崇奖节
义，宫中常列古代圣帝贤后等像，以为观瞻。（光武尝与马后观览宫中画室，帝
指娥皇女英图而戏谓后曰：恨不得如此之妃。进而见陶唐像，后指尧谓帝曰：群
臣百姓，恨不得君如此。帝顾而笑。）至明帝继立，又尚儒术，对于图画即以尚
儒术崇节义为提倡之标准，创鸿都学以积奇艺。别开画室，诏班固贾逵等博洽之
土，选诸经史故事，命尚方画工画之。其于绘画之提倡，厥功甚伟；亦即礼教作
用的绘画极盛之时期也。且袭中兴余威，一变先帝柔远政策，用兵西域，犁庭扫
穴，继武帝之后，再振国威于域外。其在艺术上，最有影响者，即为佛教画之传
入。按《拾遗记》：“周灵王时，有韩房者，自渠胥国来，身长一丈，垂发至膝，
以丹砂画左右手如日月盈缺之势，可照百余步。”又谓骞霄国人烈裔，于秦始皇
元年献画，是我国绘画受域外艺术之影响，殆始于周季，然其说过奇，而韩房之
名，未见于我国谈画之书，似不足信。至烈裔之来秦，虽较为可据，但究与我国
绘画有如何之影响，亦殊无可考。故我国绘画之受域外艺术之影响，实以汉之始
有佛教画为最显著。盖汉自武帝刻意欲从蜀滇通印度以来，不久即由合浦渡海，
而达印度，与佛教之国相交通。（魏收谓武帝尝得休屠王金人，置之甘泉宫，焚
香礼拜云。）至明帝尝梦金人以为佛，遣蔡等求佛经于天竺，偕沙门摄摩腾竺
法兰携经及释迦立像，东还洛阳，明帝命画工图佛置清凉台及显节陵上。（略见
《魏书·释老志》）而天竺僧之随中国使者同来如摄摩腾等，亦曾画首楞严二十
五观之图于保福院。于是我国绘画，乃有所谓佛画矣。（蔡等之使天竺也，实
仅至月氏。时月氏为佛教盛行之地，即将白ふ之画佛雕像经典赍归于洛阳城西雍
关外，起立佛寺，即所谓白马寺者。于其中壁作千乘万骑群象绕塔图。梁任公著
佛教之初输入，以其时西域与中国交通断绝，似无遣使求法之可能，遂根本否认
之。于是对于因求法所有之事迹，皆存疑以为不足信。然从其画迹而论，则似非
出于附会者。盖明帝所梦者为金人，而南印度案达罗派之雕涂确用金色，至所画
千乘万骑群象绕塔之图，则明属西印南印之图案也。且汉人对于域外交通，特具
狂热，如班超、张骞之出使，皆由坚苦中成功，况有宗教关系者乎。当时陆路交
通即或断绝，而中印
海道交通，则自武帝以来固无所阻，佛教传入，不由陆而由海，或亦可能。时楚
王英极信佛，楚在东南，其佛教之布行，或即不受西域交通断绝的影响之一证。
佛教之输入，必与佛教之宣传品佛画以俱来，故佛教之传入在汉，而中国绘画之
受佛画之影响亦自汉始。）惟案汉代著名之画家，无有以能作佛画称者，是殆佛
画初入，尚不为中土画士所习；即有习之，亦不甚为当时一般社会所注意所乐道
也。抑汉人多崇尚黄老，而视佛与黄老为一流，凡言黄老，往往兼及浮图，（
《后汉书·楚王英传》云：“英晚节更喜老子，学为浮图，斋戒祭祀，襄楷上桓
帝疏云：闻宫中立黄老浮屠之祠。”又《后汉书，西域传》：“楚王英始信其术，
中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图老子，百姓稍有奉者，后遂称盛。”
是皆视佛道为一流之证。）当时所谓佛教画，或受佛道混合之影响，在制作上不
能特现其色相，亦未可知也。明章而后，王室之提倡不衰，域外文明，又随时输
入，画风渐有革新之趋势。画家之享名者亦渐多。桓帝之世，则有刘裒；灵帝之
世，则有蔡邕，称宗匠焉。
○第六节 画迹
汉之武力文治，其结果皆能促进绘画，已略如前述。又汉武创置秘阁，以聚
图书，汉明建立鸿都学，以集奇艺，天下之艺，云集王室；其收藏之富，宝贵之
殷，固有足多。及董卓之乱，山阳西迁，图书缣帛，军人皆取为帷囊，又当时所
收而西之七十余乘，因遇雨道艰，半皆遗弃，于是先朝所收藏而宝贵之者，致遭
极大之劫运，汉画真迹，用是极少流传。刘[B14A]之云汉图，令人见而觉热，北
风图，令人见而觉凉，妙迹相传，徒供画苑之掌故谈矣。欲考汉画之仿佛，惟有
证诸记载，索诸金石而已。
（一）汉画散见于记载者甚多，但言当时之画，须放大范围；若仅以后人所
谓入审美者衡之，则直可谓无画。兹各从其类而述之。
蔡氏《汉官典职》：“明光殿省中皆以胡粉壁紫青界之，画古烈土。”《汉
书·景十三王传》：“广川惠王越殿门有成庆画，短衣，大，长剑。”《后汉
·郊祀志》：“文成言上即欲与神通，宫室被服，非象神之物不至，乃作画云气
车。”《古今注》：“武帝天汉四年，令诸侯王大国朱轮，画特虎居前，左兕右
麋；小国朱轮，画特熊居前，寝麋居左。”是皆有关于礼制者也。《历代名画记》：
“汉明帝雅好图画，别立画官，诏博洽之士班固、贾
逵辈，取诸经史事命尚方画工图画。”《后汉·蔡邕传》：“光和元年，置鸿都
门学，画孔子及七十二弟子像。”《玉海》：“成都学，有周公礼殿，云汉献帝
时立，高朕文翁石室在焉，益州刺史张收画盘古三皇五帝三代君臣与仲尼七十弟
子于壁间。”是皆有关于教化者也。《汉书·天文志》：“凡天文在图籍昭昭可
知者，经宿常宿，中外官，凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州图官宫物
类之象。”《汉书·艺文志》：“凡兵书五十三家，图四十三卷。”前者关于天
文学，后者关于军事学，皆所以表释学术者也。《汉书·郊祀志》：“上（指文
帝）欲治明堂，奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图：明堂中有
一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水环宫垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆
仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。”《后汉
书·王景传》：“永平十二年议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。景陈其利害，
应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、
《禹贡图》。”前者关于建筑，后者关于疏浚，皆所以经画工程者也。《汉书·
成帝纪》：“汉元帝在太子宫，成帝生甲观画堂。”颜师古注：“画堂谓画饰。”
王延寿《鲁灵光殿赋》：“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵，写载其
状，托之丹青，千变万化，事各缪形，随色象类，曲得其情。”《后汉书·南蛮
传》：“肃宗时郡尉府舍，皆有雕饰，画山神海灵奇禽异兽以炫耀之，夷人益畏
惮焉。”是皆以画为装饰，而各有其深长之寓意焉。时有用以记功者，如麟阁、
云台之功臣及赵充国像等。（《汉书·苏武传》：“汉宣帝甘露三年，单于始入
朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。”《后汉
·二十八将传论》：“永平中，显宗追感前世功臣，乃图画二十八将于南宫云台，
其外有王常、李通、窦融、卓茂，合三十二人。”《汉书·赵充国传》：“初，
充国以功德与霍光等列画未央宫，成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充
国，乃召黄门郎扬雄，即充国图画而颂之。”）时有用以颂德者，如休屠王阏氏、
（《汉书·金日传》曰：“金日母，教诲两子甚有法度，上闻而嘉之，诏图
画于甘泉宫，署曰休屠王阏氏。日每见画常拜，乡之涕泣，然后乃去。”）胡
广、黄琼、（《后汉书·胡广传》：“熹平六年，灵帝思感旧德，乃图画广及太
尉黄琼省内，诏议郎蔡邕为颂。”）杨竦、（《后汉书·南蛮传》：“安帝时，
蜀郡夷叛，益州刺史张乔遣从事杨竦击破之，竦厚加慰纳，余种皆降，论功未上，
会竦病创卒，张乔深痛惜之、乃刻石勒铭，图画其像。”）许杨（《后汉书·方
术列传》：“建武中，汝南太守晨邓，署许杨为都水掾，复修鸿却陂后卒，晨于
都宫为杨起庙，图画形像，百姓思其功，皆祀之。”）等像；用以表行者，则如
陈纪、（《后汉书·陈纪传》：“纪字元方，实之子也。遭父忧，虽衰服已除，
而积毁消瘠，殆将灭性，豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图像百城，以厉风俗。”）
叔先雄（《后汉书·列女传》：“孝女叔先雄，父泥和堕湍水死，百许日，自投
水，与父相持浮于江上，郡县表言，为雄立碑，图像其形焉。”）等像，以表孝
行；如延笃像（《后汉书·延笃传》：“延笃遭党事禁锢，卒于家，乡里图其形
于屈原之庙。”）以表贞行；如李业像（《后汉书·独行传》：“公孙述欲以李
业为博士，持毒酒劫令起，业饮毒死。蜀平，光武下诏，表其闾，益部纪载其高
节，图画形像。”）以表独行；如皇甫规妻像，（《后汉书·列女传》：“皇甫
规妻，为董卓所酷，骂卓，死卓车下。后人图画，号为礼宗。”）所表烈行；如
蔡邕、高彪以及乐松等像，（《后汉书·蔡邕传》：“邕死，年六十一，缙绅诸
儒，莫不流涕，兖州、陈留闻之，皆画像而颂之。”《后汉书·文苑传》：“高
彪迁内黄令，帝敕同僚临送祖于上东门，诏东观画彪像以劝学者。”《后汉书·
杨球传》：“乐松江览为鸿都文学、诏敕中尚书为松等三十二人图像立赞。”）
以表学行；凡有功德文学及义烈之足表颂者，往往为之图像。他若画人于桃板，
（《风俗通义》：“黄帝时，有神荼、郁垒兄弟二人，能执鬼，于度朔山桃木下，
简阅百鬼之无道者，缚以苇索，执以饲虎。帝及立桃板于门，画二人像以御鬼，
谓之仙木。”此汉应劭记桃板语也。盖汉承古风，民间画仙木以祛邪，不独此也。）
画鸡于牖上，（《拾遗记》云：“尧时有支之国，献重明之鸟，一名重精，双
睛在目，状如鸡鸣，似凤，时解羽毛肉翮而飞，能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不
能为害，国人或刻木或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅自然退伏。今
人每岁元日，图画为鸡于牖上，盖重精之遗像也。是则汉承古风，而加以变化，
由刻木铸金而又为图画矣。”）用以祛邪。武帝画天地太一诸鬼神于甘泉宫，
（《汉书·郊祀志》略云：武帝作甘泉宫，中为台室。画天地太一诸鬼神，而置
祭具，以致天神。）明帝图佛，（《后汉书·西域传》略云：汉明帝梦见金人长
大，顶有光明，以问群臣，或曰西方有神名曰佛，其形长丈六尺，而黄金色。帝
于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。）桓帝画孔子像于老子庙壁，
（《魏志·仓慈传注》：“汉桓帝立老子庙于苦县之赖乡，画孔子像于壁。”）
用以奉祀。霍光之周公负成王朝诸侯图，（《前汉书·霍光传》曰：“上使黄门
画者画周公负成王朝诸侯图，以赐光。”）顺烈梁皇后左右之列女图，（《后汉
书·皇后纪》：“顺烈梁皇后，常以列女图画置左右，以自监戒。”）以及郡府
厅事壁之诸尹画，（《后汉书·郡国志注》：“郡府厅事壁诸尹画，肇自建武，
迄于阳嘉，注其清浊进退。”）用以警勉，皆有图画焉。
综上所举各例，用途虽异，而用意则与前代以画成教化助人伦者率相合。且
能更广其义而益扩其用，自帝室而普及民众，状现俗而兼写史迹，由中国而并及
域外。故按各例之内容而推论之，可见汉代政教风俗之真象，如光武以还，凡表
行颂德之画迹独多，是即尚节义崇儒术之结果，而有此纯为礼教作用之风俗画也。
然上述诸画迹，或附属于建筑，或饰施于舆服，或与其他不能寿世之物质共生命，
故自考诸记载，仅能得其轶史外，而其实迹，已早不可得见，欲求其近似实迹者
而观之，更当索诸金石。
（二）汉代金石类之传遗于后世者，大如碑，小如竟，不胜枚举。盖汉代极
重鬼神之事，墓有石碑，祠有石室，多画以种种事物而刻之。或取象于鱼龙禽兽，
以寓招祥祈福之意；或取象于神话历史，以申借古鉴今之义；或实状当时人事，
以见风俗制度之概。于石如是，于金亦然，兹分述之：
石石之最有名而画亦最繁富工致者，当推武梁祠及孝堂山祠石刻。孝堂山祠
在山东肥城，顺帝永建四年前作，其图画为大王车，成王，胡王，贯胸国人，升
鼎，堕车，行刑，歌舞等历史风俗画，系阴刻；武梁祠石室在山东嘉祥县，桓帝
建和年间作，其图画概为神话历史画，其中帝王圣贤名士列女诸像，攻战庖厨升
鼎乐舞诸事，以及舟车舆马弓矢斧钺釜甑权衡诸器，鱼龙鬼神奇禽异兽祥瑞诸物
皆备，系阳刻。二者作风，概极古拙而雄健，虽有不甚合理处，然亦颇能表示各
种事物之情状，以见一时代作风焉。他如关于死者之坟墓、祠堂、碑阙，则有赵
岐寿藏图，李刚石室画像，鲁恭祠庙画像，伏尉公墓中画像，朱浮墓石壁画像，
阮君神祠碑画像，郭巨墓石室画像，交都尉二神道画像，嘉祥刘村洪福院画像，
焦城村画像，不其令董恢阙，雒阳令王稚子二阙，处士金慕沛相范君阙、邓君阙、
魏君阙、黄尚石阙等画像。岐自为寿藏，图季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位，
自画像居主位，皆为赞颂。昔人谓汉人图画于墟墓间见之史册者始此，其实岐以
献帝建安六年卒，其先用图画于墟墓者，其例固甚多也。李刚石室在巨野黄水南，
石室四壁，隐起雕刻，为君臣官属龟龙麟凤之文，飞禽走兽之像，制作工丽。
（见《水经注》）鲁恭像在焦氏山北，前有石祠石庙，四壁皆青石隐起，刻自书
契以来忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象。（见《西征记》）伏尉公
墓，在资州内江县，蜀人谓之燕王墓，所刻画多人物，但未知何据。（见《汉隶
字原》）朱浮墓在济州坡，中有石壁，上刻车服人物，所画皆浮生平乘服；有曰
作令时车者，作京兆尹时四马辕者，仪卫人马颇多；有曰鲜明队，曰某队者，皆
刻如制（见米芾《画史》）阮君祠亦谓之五部神庙，以其碑画像，有石堤、西戎
树谷、五楼先生、东台御史、王翦将军也。（见《集古录》）郭巨墓亦谓之孝经
堂，在平阴县东北官道侧，冢上有石室，制作工巧，其内镌刻人物车马。（见
《金石录》）交都尉二神道，在梁山军，其上各刻朱雀，其形相向，下又刻龟
蛇虎首，所画甚工。（见《隶释》）刘村洪福院画像，焦城村画像，皆阴刻，类
孝堂山祠，皆在嘉祥县。前者上层画霹雳列缺吐火施鞭之状，后者下层画一人牵
犬二人荷毕，雉兔奔走田猎之状，甚有奇致。石阙画像，以不其令董恢阙画像最
为精巧。此阙刻一冢，冢上三木，叶丛茂，冢前置香炉一，烟起缕缕，二男子向
之跪拜，其后有一妇人二稚子，又有六妇人鱼贯于后；冢旁有一树，枝上悬一物
若罄，树下系一马，马之前后，各立一人，类仆御；又有状若鸡鹜者，啄食树下，
或谓此为子孙展墓之图云。以上所述，皆系死者墓祠碑阙之类，其余石刻，如雍
丘令画像，孔子见老子画像，功曹史残画像，豫州刺史路君画像，成王周公画像，
人物碑画像等，所画为人物车马之类；麒麟凤凰碑，山阳麟凤碑，益州太守无名
碑，益州太守碑阴，李翕五瑞碑，是邦雄桀碑额等，所画为龙虎麟凤牛马及其他
奇禽异兽之类；真定郡绛侯亭石刻，邹县斋祠画像碑等，所画只有人像，别无他
物；又有竹叶碑者，则所画为竹。兹就其更大者而言，如孔子见老子画像，（画
孔子面右贽雁，老子面左曳曲竹杖，中间复有一雁一人，俯首其下，有物拄地，
状若扇，侍孔子者，一人其后，双马驾车，车上一人，马首外向，老子后一马驾
车，车上亦一人，车后一人，回首向外。）总计凡人七，车二，马三，雁二，杖
一；其人物车马之多，虽不及雍丘令画像及功曹残画像，但其宾主相见之情状，
能尽表现。麒麟凤凰碑，麟凤各石，其像高二丈，阳刻，各有生气。汉人所图二
瑞，独此最为奇伟。（见《隶续》）山阳麟凤碑，则麟凤共石，其像较小，亦阳
刻。此图半篆半隶，麟一角上翘如足，类恶马；凤高冠长尾，甚可奇也。（见米
芾《画史》）李翕五瑞碑，石在甘肃阶州之成县，所画为黄龙白鹿连理嘉木，有
一人承甘露于乔木之下，其画法之工巧，特胜他石。斋祠画像，阴刻一人正面坐，
拱手执一斧，厥态严正，盖古者天子将出，或有斋祠，先令道路洒扫清净，此图
刻力士像，似即洒扫者之所奉也。竹叶碑，藏曲阜颜氏乐圃，因两面泐文成竹，
故名。其正面极泐，只存数字，碑阴则极清楚，竹亦颇完好，竹干由左向上，侧
向右，作背风势，干用实笔，叶则随势布满全石，作双钩，画法尤妙。
金
汉代金属器之遗传者，如钟鼎罄洗之类，皆有画饰。但不及竟鉴制作之妙。
汉竟鉴之属，自尚方制作者外，多系私家所出。一竟之微，而所绘事物，至穷天
人动植之妙且美。故即就竟鉴，即可考见当时绘画之遗型。汉竟甚多，如宜官竟、
仙人不老佳竟、宜子孙竟、千秋万岁竟、延年益寿竟、八子九孙竞等，多作花边，
较为简单者外；若大王日月竟，中作四神四兽之饰，边作回鸾舞凤之纹，皆极细
致。尚方盘龙竟，中作两层盘龙之饰，起伏异状，有在马上作角抵者。上方吉阳
竟，中画龙虎及六女子，龙虎作飞舞状，女子作拱揖状，皆有神趣。盍氏仙人竟，
中以四乳分四格：二格为二神人四侍从；一格似供奉之物若有光焰者，又有二人
跪其旁；余一格则为龙，作飞舞状。西王母竟中，以六乳分六格：一格画一女坐
而听琴，题西王母三字，西王母也；一格画一女鼓琴，西王母侍也；一格画一女
翻身而舞，倒乘纤履，状极苗条；一格画龙，一格画麟，一格画一神鬼，两手如
翼，跪而击球，亦极生动。又如四神四虎竟、三神四兽竟等，虽以人物禽兽而稍
带便化，要皆生动而壮丽。至若许氏竟、马氏竟、邹氏鲁氏竟、张氏蒙氏竟、龙
氏竟、周仲竟等，所画人物器具愈备，寓意愈显，其中尤以龙氏竟、周仲竟为妙。
龙氏竟凡三：其一分四格，一格画曲辕车，车上有盖，盖下坐一女，一马驾之；
二格画六女子。中二女坐，旁四女皆侍立，手中执拂；余一格画龙虎相对之状。
其二，亦分四格，一格画一女鼓琴，一女吹箫，一小女坐而听之，其前置一盒；
二格画六女子，中者坐，旁者立，有击鼓者；一格画龙虎。周仲竟以四乳分四格，
二格各画一人，趺坐莲台上，各有侍立八人，人俱有两翼；一格画一车四马；一
格画一车六马，作绝驰状，皆甚密致。此外如双凤双狮竟，不分格，而分内外二
层，内层中画双凤双狮，凤则舒翼扬尾，狮则奋爪昂首，其间花枝相连，曲折以
缀之；外层边作曲形，凡十出，每出中间画作鸟飞枝头蝶舞花间之状。天马蒲桃
竟凡六，其一最精，亦作内外二层，内层作五天马，以其一为竟纽，又有孔雀二，
其尾甚巨，蒲桃错杂其间；外层则画蒲桃累累，其藤支蔓，蜂蝶鹊鸽之类，飞鸣
啄立于其间，皆甚有生气。至人物画像竟，其制精古，尤为各竟冠，竟以四乳分
四格，其一格中立一人，帽上簪花，张袖而舞，旁一人鼓琴，又二女在后，翻身
舞，望之有若长蛇形者，其舞纱也，琴旁有一香炉，复有一剑一玉环；一格中画
一人重茵而坐，左右侍者各二人，有播鼗者，其他亦各有执持，想亦乐器类耳；
一格画中坐者有须，亦重茵，左右坐三人，有作举手状者，旁置壶盒，又有二女
子袖手凝立于后，皆高丫髻瘦腰长裙；其一格画二车，往来相值皆驾五马，所谓
良马五之者，车有圆盖，有方轸，有直■窗，有斜纹席，车后有叠山，有飞鸟；
外缘边作便化回鸾舞凤之饰；此竟止汉尺八寸七分，画人凡十五，车二，马十，
一切歌舞饮食器具皆备，而男女衣着，翘然皆古制，与武梁石室相似，真奇物也。
夫据记载以考汉画，或圣贤，或忠烈，或鬼神，多系单纯之画像，犹未见其富美；
今合金石而统观之，则知汉画之类别，凡三，曰传写经史故事，曰实写风俗
现状，曰意写神怪祥瑞。顾实写风俗现状，意写神怪祥瑞，多为当时民间的艺术
作品。至若王室士族，则极注重经史故事之传写，以其有足昭炯戒助教化之用也。
如“周公辅成王”、“孔子见老子”等经史故事，尤为绝妙之画材。其制作也，
用笔多古拙雄浑；（汉代图画，用笔描线极古拙雄浑，实为其作风之特点。或谓
金石上之画迹，已经刻铸，面目非真，诚何足据，然加以细审，虽画经刻铸，有
阴阳精粗之各异，而其古拙成风，盖前比诸三代而不如，后比诸唐宋而不类，确
乎其有时代精神。）而状物图事，则不避繁复而务求实在，其取材要以人物为主。
人而圣贤忠孝节义之辈，物而动植飞潜器皿之属，乃至日月风雨神灵鬼怪，极其
繁博。其应用也，要以礼教为化；上而朝廷制度典章之大，下而民众娱乐服饰之
细，其他关于政教风俗之事实，多可考见一斑焉。即就上述武梁祠孝堂山祠石刻，
不其令董恢阙画像，盍氏仙人竟，人物画竟等观之，汉画之艺术程度及用意，已
不难举一反三矣。
○第七节 画家
汉代画迹，稽之记载，索之金石，既有如上述之多且赜。谁实作之，留此名
迹？则当时以画名家者，必大有人在。惟当时画家之于图画，但在致用，不在致
名，非若后人之有画必有款。故从画迹而求画家，或就画家而求画迹，皆甚困难。
兹据记载可考者而言，前汉约六人，曰毛延寿、陈敞、刘白、龚宽、阳望、樊育；
后汉约六人，曰张衡、蔡邕、赵岐、刘[B14A]、刘旦、杨鲁。之数人者，各有专
艺：以善布色名者，长安樊育、林下阳望也。以善画牛马飞鸟名者，洛阳龚宽、
新丰刘白、安陵陈敞也。若以阶级论，则多士大夫也，或待诏尚方，专任画职，
杨鲁、刘旦、毛延寿等是也；或于从政之暇，以画遣兴者，则赵岐、蔡邕、张衡、
刘[b14A]等是也。兹择其要者，略述其史。
毛延寿
延寿汉元帝时杜陵人，擅长人物，画人形丑好老少，能得其真。元帝后宫
甚多，不得常见，乃使画工毛延寿等图形，案图召幸之。诸宫人之求幸者，皆贿
画工，独王嫱不肯，遂被毁，不得见幸。后匈奴入朝求美人为阏氏，上案图以昭
君行。及去，召见，貌实为后宫第一，帝悔之，而名籍已定，乃穷案其事，画工
毛延寿等，皆同日弃市。
张衡
衡字平子，南阳西鄂人，少善属文，通五经，贯六艺。安帝时，征拜郎中，
迁侍中，出为河间相，官至尚书。按《异物志》建州浦城县，山有兽，名骇神，
豕身人首，好出水边石上，平子往写之，兽入潭中不出。或曰：此兽畏人画，故
不出也，可去纸笔。兽果出，平子拱手不动，潜以足指画兽云。建初戊寅生，永
和己卯卒。
蔡邕
邕字伯喈，陈留圉人。初平元年，拜左中郎将，封高阳侯。善鼓琴，工书画。
灵帝时，尝诏邕画赤泉侯五代将相于省，兼命为赞及书，邕书画与赞，皆擅名，
时称三美。《历代名画记》云：邕画之传于世者，有讲学图，小列女图等。《后
汉书》本传，邕以阳嘉癸酉生，初平壬申卒。
赵岐
岐字卿，京兆长陵人，初名嘉，字台卿，后避难故自改名，示不忘本也。
岐少明经，有才艺，擅长人物，尝自为寿藏图。官太常，于献帝建安六年卒，年
九十余。
刘褒
褒桓帝时人，官至蜀郡太守，善画鸟鹊，《博物志》云：[b14A]尝画云汉图，
人见之觉热，又画北风图，人见之觉凉云。
以上所述，皆为汉代画家之最著名者，其余如沛人周勃，高祖时人，能画人
物。刘旦、杨鲁，光和中待诏尚方，于鸿都学，亦皆有名。夫汉代画家，固不仅
此数，惟此数人，卒以为士大夫故而名，其非士大夫而能画者，则如所谓工匠者
流，其姓名不著于记载，卒无从考见之。至士夫画家所以得名之故，亦可得而言
也。盖汉代绘画，既重历史故事的拟写，故当时从事绘画工作者，因取题材之关
系，有不得不与博闻洽识之士接近，甚或非具有博闻洽识之才者，即不能应时代
之需要，从事绘画史实。于是一般仅有画技之工匠，不得不知难而自退，而士大
夫之习绘画者，遂乘机而起，渐占绘画界之势力。当时凡有记载，即记载此少数
士大夫画家之事迹，其余无数之工匠画家，虽仍在民间工作，一如现在之业圬镘
者流，事功多而名被掩。故汉以前之画家，有以工匠名者；至汉，画迹固富且美，
而以绘画名者，除此少数士大夫外，别无所见，致汉代画史，尽为贵族士夫艺术
家所独占。
当时画家之名不名固与其阶级有关，其于地理亦有可得而言者。盖在专制时
代，一切政教文艺，要皆与其首都所在，有密切之关系。汉都长安，其时绘画之
都会，即在长安，考诸当时画家之产生地，皆在今陕西河南间，为黄河流域附近
地。如毛延寿杜陵人，而杜陵即在今陕西长安县南。刘白新丰人，而新丰即在今
陕西临潼县东北。龚宽洛阳人，而洛阳即在今河南洛阳县。陈敞安陵人，而安陵
即在今咸阳县东，皆黄河流域地也。虽曰我国文明，当时实在黄河流域为盛，故
画家辈出于其间，亦因身近辇毂，成学易成名亦易，所谓近水楼台先得月也。
○第八节 画论
汉以先，对于图画艺术上之评论，惟齐王容易鬼魅而难犬马之对。至汉，研
究图画者日多，而艺术上评论，则亦罕闻。刘安之言曰：“寻常之外，画者谨毛
而失貌。”（高诱注曰：“谨悉微毛，留意于小，则失其大貌。”）张衡之言曰：
“画工恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。”或谓二子之言不
过取喻于画，非绝对的用艺术上之眼光相评论。然于画图之学理固甚有合也。夫
汉代绘画之应用，既含礼教化，而偏于人事之实际；赏鉴之风未开，审美之力殊
浅，故论画著作，绝少流传；然较之往代，已稍见曙光。刘、张所论，以其质量
言，都无足奇；然在史家以时代眼光观之，则以为论画之发端，甚有记述之必要
也。