长沙至益阳火车:大学、中庸语录 读书语录 读书语录 儒林别舍

《大学》与《中庸》，皆节选自《小戴礼记》。至宋时与《论语》、《孟子》并称四书，对古代教育产生了极大的影响。里面的有些言论现在看起来不免有些过时，但修身养性之道还是很值得一习的。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。中庸则主要是让人要保持中正平和之像，这里的庸不是庸碌无能的庸，而是平常普通的意思。中庸之道，其实是一门很高深的学问，所谓过犹不及，凡事处处钻牛角尖，走极端这是中庸所反对的。不过有很多人批判中庸之道，那是他们没理解中庸的含义，其实封建社会的愚民之策本身就误解了真正的中庸之道，以至于一误再误。我对封建礼教也是不屑一顾的，也不是要为中庸平反，而是一如我序中所说，读书就是取其精华，去其糟粕，只要是好的，有用的我们自然就要发扬拿来主义的精神了。其实人们的生活大多时候不就是走的中庸之道吗？平平淡淡才是真吗。

     大学与中庸里，都有个很重要的思想，就是君子要慎其独。打个比方，一个人在人前表现的一本正经，可一个人的时候就原形毕露了，由此可见此人很虚伪。所以说君子要慎其独，就是在一个人的时候还是很自然的保持和人前的心态举动，那么他的行为作风就是发自内心的。正如小偷一样，别人看的见自然不会去偷，别人不注意时他才动手，一个虚伪的人，不正和小偷的行径一样么？不过慎其独何其之难哉，在一个人的时候发泄一下久抑的情绪总是难免的，但矫柔造作实非修身养性之道。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。

君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利。

君子无所不用其极。

为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

所谓修身正在其心者，身有所忿忄，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

    所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不 修不可以齐其家。

    所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家出成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

    所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓矩之道。

道得众则得国，失众则失国。

君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

道善则得之，不善则失之。

楚国无以为宝，惟善以为宝。亡人无以为宝， 仁亲以为宝。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见 不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁 者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。

好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其 中于民。

君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无 道，至死不变，强哉矫！

为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。

君子之道费而隐。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天 地。

君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素 夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

为政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊 贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。

好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。

凡事豫则立，不豫则废。

诚之者，择善而固执 之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄， 为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及 其身者也。

君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知 风之自，知微之显，可与入德矣。

君子 内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！