百度360注册:安德义德行卷4——宁静篇解读

安德义德行卷——宁静篇解读

来源：一元一国学网作者：安德义

【题解】

浮躁是做人的大忌，宁静是做人的修养，浮躁者急功近利，多有短视，只知眼前，不见未来，宁静者负重致远，眼光犀利，既知眼前之艰难，也知未来之曙光，浮躁者心浮气躁，恨不能九天揽月，五洋捉鳖，凡事期寄于一蹴而就，愿望大，着力少，恨他人名声大，财富多，怨天道不公，怨人道不平，从不不怨自己功力不够，静力不够，宁静者，多有实际行动，少有空幻不着边际之浮想，宁静者也有目标，也有理想，但他从不怨天，也不尤人，他知道只有耕耘，才有收获，耕耘与收获从来就是孪生姊妹，谁也离不了谁，耕耘者不可能没有收获，收获者不可能没有耕耘。孔子说：“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静。”有仁德修养的人，从来就有宁静修养之气。诸葛亮在告诫他儿子时说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。”宁静是修养，宁静是品德，宁静可以致远，宁静可以成学，宁静可以励志，可以励精。宁静是修身是要务，宁静是心静，不是身静，身静心不静，不是宁静。明代思想家吕坤说：“沉静非缄默之谓也，意渊涵而态闲正，此谓真沉静，虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌之浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。”意念渊深静穆态度闲雅端正，才是宁静的真含义，端坐终日，寂无一语，心浮气躁，杂念纷呈，用志不专，皆不得谓真沉静。培养青年学子宁静之心，是教育的重要内容。

【原文】

1、子曰：“知者乐水①，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①知：通“智”，聪明。乐（yào）：喜欢。

【翻译】

孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者沉静。智者快乐，仁者长寿。”

【解读】

本章谈孔子第一次提出“宁静”的概念。

知者，仁者，互文足训，不能分开解释，不能说知者喜欢水就不喜欢山，也不能说仁者乐山就不乐水，应该说仁者智者，既乐山，又乐水。“动”“静”“乐”“寿”，均是互文。本节应从三个方面去谈， 一是仁者智者何以乐山水，二是何以要“动、静”，三是何以“乐而寿。”限于篇幅，本章仅谈智者为什么喜欢水，仁者为什么喜欢山，关于山水的论述，尤其是水，前人论述颇多，兹摘录数则以备读者流览：

关于“智者乐水”：

1、子贡曰：“君子见大川必观，何也”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下倨句，皆循其理，似义；其赴百仞之溪，不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意；是以见大川必观焉。　《大戴礼记•劝学第六十四》

2、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　《道德经》第八章

关于“仁者乐山”：

子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，嵬嵬然。”“嵬嵬然，则何乐焉？”“山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。”  《太平御览》四百九十引《尚书大传》

【原文】

2、夫君子之行①，静以修身②，俭以养德，非淡泊无以明志③，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精④，险躁则不能治性⑤。年与时驰⑥，意与日去⑦，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及⑧。

诸葛亮《诫子书》

【注释】

①夫：发语词，没有意义。  ②静以修身：以静修身，以：介词，“用”、“凭借”的意思。  ③非……无……：双重否定句，表示肯定。无以，“无所以”的省略，即“没有……的方法、方法”。直译则是“没有淡泊则没有明志的方法”。  ④淫慢：过分的怠慢。  ⑤险躁：急躁，浮躁。  ⑥年与时驰：年龄与时间同时飞驰。  ⑦意与日去：意志与时间同时离去。　⑧将复何及：将又怎么赶得及呢。

【翻译】

君子的行动，用宁静修炼身心，用俭朴培养品德，不以淡泊没有办法明确远大的志向，不以宁静没有办法达到远大的目标。学习需要宁静，才智需要学习。不学习没有办法扩大自己的才智，不立志没有办法成就自己的学业。过分的懈怠则不能磨励自己的精锐之气，过分的急躁则不能锤炼自己的性格。年华随时间而飞驰，意志随时间而消磨，于是枯槁败落，一代不接一代，悲凉地困守着自己的破旧的房子，到那时后悔也来不及了。

【解读】

本章记载诸葛亮第一次提出的“宁静修养身心”。

诸葛亮，三国时期蜀国丞相，著名的军事家、政治家。本章是写给他儿子的一封书信，告诫他儿子“静以修身，俭以养德”。孔子时代提出了“仁者静”的概念，孔子亦未展开论述。“静”之一字，尽管在《论语》中仅仅出现一次，但宁静浩瀚之气却贯穿《论语》的始终。“静”字内涵扩大，直接用于修身，当属诸葛亮首次提出，“以静修身”。“宁静”当是儒家修养心性的重要内容。

“夫君子之行”一句总起，“静以修身”，“俭以养德”两句分叙，以宁静修养身心，以勤俭培养品德。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”两句分承“淡泊”和“宁静”。淡泊于名利，淡泊因养德而成。宁静于心定，宁静因修身而成。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“非……无……”两个双重否定句，否定之否定便是肯定，强调。强调“淡泊”是“明志”的唯一条件，强调其唯一性、重要性。淡泊不为俗务所蔽，方能志存高远；宁静不为喧嚣所动，方能致远不泥。“夫学须静也，才须学也。”迭进一句，强调“学”、“静”是“学”的内在条件，“才”是“学”的外在结果，“学”由“静”而成，“才”由“学”而得。“学”“静”“才”“学”四者之间构成循环因果，因静而学，因学而才，因才而学，因学而静。四者之间，相辅相成，相互依存，但“静”却是根本。“非学无以广才，非志无以成学。”“学”是“广才”的唯一途径，连孔子都说自己“非生而知之者”。可以“广才”的唯一之途在于“学”。“学”与“志”又相因相生，“志”又是成学的唯一条件，胸无大志，难能成学。“志”乃“学”之因，“学”乃“才”之因。反之“才”是“学”之果。“学”是“志”之果。“非学无以广才，非志无以成学。”“非……无……”，又是两个双重否定句，强调“学”为“才”之因。肯定“志”乃“学”之因，强调“志”，强调“学”。这两句承“淡泊明志”句。“淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”“淫慢”，过分懒堕，懈怠。懈怠因宁静涵养之气不够，静定持敛之功不到，所以懈怠淫慢，因其懒堕则不能磨励自己的精锐之气。“险躁”，急迫，浮躁。心浮气躁内无宁静之功，外无神定之态，心气翘任浮薄，因其险躁则不能陶冶锻治自己的浮躁性格。“则不能”、“则不能”两两相应，构成一组对仗工稳的对偶句。这两句紧承“宁静”、“致远”句。前面从道理上讲，从诸多因果关系上讲，以下各句进一步从时间上讲“宁静致远”，“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。”作者一改严谨论证的口气。用感叹叙述性的口吻。岁月悠悠，时光飞驰，年齿骤长，意志日渐衰竭，终至于枯槁败落，一年不接一年，一代不接一代，悲天悯人，困守穷庐，茕茕孤独，后悔亦无回天之力，“将复何及”。

【原文】

3、沉静非缄默之谓也①，意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧②，不害其为沉静③，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。

明•吕坤《呻吟语•存心》

【注释】

①缄默：缄：封口。默：沉默。  ②稠人：众人，很多人。繁剧：繁忙，急剧。  ③不害：不妨碍。

【翻译】

宁静不是人们所理解的闭口沉默不说话，意念渊深而有涵养，态度闲雅而又端庄，这才是真正的宁静。尽管整天说话，或者在千军万马中拼搏撕杀，或者在大庭广众之中繁忙应酬。这些，并不妨碍真正的宁静，这是精神稳定的缘故。一旦有飞扬动扰的意念，尽管整日端坐，寂静而一语不发，然而气色和相貌已呈浮躁之状，或者，意念虽不飞扬动扰，却昏昏欲睡，这些都不能称之为宁静。

【解读】

本章谈吕坤第一次给“宁静”下定义。

吕坤，明代思想家，著有《呻吟语》一书，本章选自《呻吟语•存心卷》。孔子提出宁静的概念，“知者动，仁者静。”诸葛亮将宁静用于修身，“静以修身，俭以养德。”吕坤的沉静即孔子的“静”，诸葛亮的“宁静”。吕坤第一次给“宁静”下定义：“沉静非缄默之谓也”。从概念的外延角度说，沉静或宁静，不是闭口沉默不讲话。“意渊涵而态闲正。”从的概念内涵角度去说，“意念渊深有涵养，态度闲雅端正。”这个概念十分严谨。宁静关乎两面，一是内心，一是外形，一句话仅七个字，内外兼顾，严谨周密。以下各句围绕宁静概念的内涵和外延而展开，先从外延说起：“虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。”或言语，或攻击，或应酬，均是神定形动，沉静的根本在于“神定”。神定气闲，犹如大海，碧波万里，海浪汹涌，波翻浪滚，而海底却是一派静谧，纹丝不动。海底的深沉、稳定，便是宁静。海底的宁静并不影响波涛的涌跃翻滚。与“神定形动”相反的便是另一番景象，“形定而神动”。“一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。” 意绪飘飘，飞扬动扰，形如枯槁，端坐终日，一言不发，而游动的思绪早已驰越飞荡，色躁貌浮，即便是昏昏欲睡，似静而非静，都不能称之谓沉静。

【原文】

4、（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气①。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。……”

《孟子•公孙丑篇句上》

【注释】

①浩然：盛大。  ②慊（qiǎn欠）：憾；恨；不满足。

【翻译】

（孟子）说：“我善于分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”“请问什么叫浩然之气？”（孟子）说：“这种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那种气就会疲软了。”

【解读】

本章谈“宁静”之气。

浩然之气，是一种宁静之气，由体内而至于体外，继而充塞于天地之间，浑然一体，浩瀚无垠，无边无际；它无坚不摧，无往不胜，无所不在，“至大至刚”。这种浩然静气，需要用正直去培养，用道义去养护，用正义去积累，天长日久，自然形成。伤直、伤道、伤义的事一件不能去做，稍有不慎，其气外泄，则前功尽弃。只要做一件有愧于心的事，那种气就会疲软了，“行有不慊于心，则馁矣”。

【原文】

5、天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。

明•吕坤《呻吟语》

【翻译】

天地间的真滋味，只有心里宁静的人才能品味得出来；天地间的事物的关键，只有心里宁静的人才能看得透彻；天地间的真情景，只有心里宁静的人才能品评得开来。

【解读】

浮躁者品不出天地间真滋味，浮躁者识不破天地间真机括，浮躁者题不破天地间真情景。宁静是浮躁的大敌，天地间真滋味，惟宁静者能尝得出；天地间真情景，惟宁静者能看得透；天地间真情景，惟宁静者能题得破。

【原文】

6、君子安其身而后动，易其心而后语①，定其交而后求。君子修此三者，故全也②。危以动，则民不与也③；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。

《易•系辞下》5章

【注释】

①易其心而后语：易，交换，以心换心，以致心心相应，心灵相通。  ②全：两全其美。  ③民不与：指人们不配合。与：给予。

【翻译】

君子先安定其自身而后有所行动，先沟通至心灵相通而后进行深入交谈，先确定其交情而后求益于人。君子能修成这三种美德，所以于人于己两全其益。自身倾危而急于行动，人们就不予拥护；内心疑惧而发表言论，人们就不予响应；无所交往而求益于人，人们就不愿给予。没有人给他利益，于是损伤他的人也就跟着来了。

【解读】

本章是“宁静”品德在生活中的运用。

“君子安其身而后动”，“安身”是做人为政的基本要求.“子张问入官于孔子”，孔子回答：“安身取誉为难矣。”“安身”之安又是《大学》修炼要求六个环节中的一个环节：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”第一要求找到自己的位置，接着使自己稳定，稳定而后宁静，宁静而后安泰，安泰而后能考虑，考虑而后才能有所收获。“安身”之“安”，即“静”后的一个环节，“宁静”不是目的，“安身”不是目的，思虑也不是目的，“后动”才是初始目的，“收获”才是终极目标。“收获”当然既指物质的，又指精神的。由“动”而“得”之间还需两个环节：“易心”，“定交”，“易其心而后语，定其交而后求。”“易心而后语”，先要沟通，以心易心，以心换心，做到心心相应，心灵相通，然后才能主动进行深入交谈。不知对方背境，不知对方心境，漫天海谈，山吹海聊，“闭塞眼睛捉麻雀”，下车伊始大发议论，皆是“未易心而先语”。如此轻浮妄躁者，谈话未有不失者。孔子善于易心后语，察言观色，审时度势，把握讲话契机，有“躁” “隐” “瞽”三愆之说，皆因浮躁，语之不当而产生的病妄之态。

“定其交而后求”，“定”也有“知止而后能定”的“定”的含义，在这里引申则又有“确定”的意味，“定其交”，即“确定关系，确定交往”。“定其交”的范围很广，是学术交往，还是经营交往，还是邻里交往，抑或是友情交往，或是清谈朋友。总之，朋友交往要因人而异，确定交往的方式、内容、对象，然后再“求”。学者，求其思想；贸易，求其财利；邻居，求其和谐；恋人，求其感情；清谈者，求其轻松愉快；“求”则“得”之。求而得之，必经三步曲，“安其身”，“易其心”，“定其交”，这便是君子处事的“三步曲”，也是为人、为政的三步曲。三步曲，全以“宁静”为根基，静中求动。“君子修此三者，故全也。”如若不如此，“危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也。” 危而动，惧而语，无交而求，违“三步曲”而动，一句话“民不与也”。大家都不理睬你，那么，灾祸伤害也就来到了。

【原文】

7、简而当事①，曲而当精，精而当理，确而当时。一言而济事，一言而服人，一言而明道，是谓修辞之善者。其要有二：曰澄心，曰定气。

明•吕坤《呻吟语》

【注释】

①当：适应，与之相称。

【翻译】

简洁要与事情相适应，曲折要与精要相适应，精要要与事理相适应，准确与否要依当事的情景而论。一句话办成一件事，一句话就能说服对方，一句话就能说明深奥的道理，这才是真正的善于说话的人啊！善于说话的要点有二个：一要心平气和，一要气定神闲。

【解读】

本章是“宁静”在语言上的运用。

繁事不能繁说，需求简洁；直事不能直说，需要迂曲；浅事不能浅说，需要精深；确定之事不能枝蔓以说，需要确凿。简洁不是苟简，简洁需要符合事理；迂曲不是不着边际，而要符合精深的要求；精深不是穿凿，而要符合道理。准确之事，不能看似准确，却又不符合当时的情景，不论是“简”“曲”“精”“确”，需达到一个总目标，“一言而济事，一言而服人，一言而明道。”一句话办成一件事，一句话就能说服对方，一句话就能说明深奥的道理，这才是真正的善于说话的人啊！而要达到这个要求，要点有二：“曰澄心，曰定气”，合而言之，需宁静，宁静方能致远，宁静方能吐纳珠玉之声，宁静方能神定气闲，宁静方能一言而济事、服人、明道。

【原文】

8、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

《论语•子路篇》

【翻译】

孔子说：“君子安详、坦然而不傲慢。小人傲慢而心情不得安宁。”

【解读】

本章是孔子谈“君子”和“小人”在“骄”“泰”二字上的区别。

有人说：“君子小人辨之最难”。为什么呢？明代思想家吕坤认为，“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚难辨”。“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“泰”“骄”两种状态，形似而神异，因其形似，故而难辨，君子之泰“望之俨然”，只有走近他，才知他温和，“即之也温”。与之交谈，方知言辞犀利而准确，不苟和，“其言也厉”。“俨然”似骄而非骄，“言厉”似傲而非傲，皆为安祥宁静，坦荡通达，敦大老成，舒泰而不骄矜。小人之骄则不同，患得患失，多忧多惧，有所知能，而欲盖则弥彰，似匿则实露，矜庄于世，似泰而非泰，似谦而非谦。皆为“浮薄琐屑，浅躁刻薄，私欲内藏，矜张苟容，骄矜而不舒泰。泰然者，谦和也；骄矜者，狂傲也”。高享在《周易大传》中说：“谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。”骄矜者一概反此，形似而神不似。

附录：安德义先生谈宁静

“宁静”是一种涵养，是一种气度，由修炼而得；浮躁是做人的大忌，是修养的大忌，是事业发展的大忌。凝神静气，沉潜海底，认真思索，探求人生的轨迹，探求未来发展的方向。战战兢兢，如履薄冰；小心翼翼，如临大敌。心浮气躁，好大喜功，急功近利，只知眼前，不知将来；稍有业绩，便沾沾自喜，不可一世，傲睨群雄，唯我独是，此皆浮躁之气。成功者静气也，失败者躁气也。先成功而后失败，是先宁静而后浮躁；先失败而后成功，是先浮躁而后宁静。痛定思痛，思索失败的症结，静中方能悟因果。“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”，心躁则暗，心静则明，心躁者如热锅上的蚂蚁，惶惶然不可终日，心静者，七月流火，摇蒲扇于参天古树之下，八月萑苇，荡轻舟于万顷碧波之上，心宁气静，任它寒冬酷暑，一片自得祥和宁静的心境。孔子说：“知者动，仁者静”。明代思想家吕坤说：“天地间真滋味，惟静者能尝得出，天地间真机括，惟静者能看得透，天地间真情景，惟静者能题得破。”静！静！静！静能参透天地人间，静能悟透世间冷暖炎凉，静能助你轻风扶摇九万里。静而能生。静而能明，静而能远，静而能动，静而能发展，静而能言语，静而能安定，静能养气，静是仁者风范。静能决胜于千里之外，躁则挫锐于百步之内。“当可怨，可怒，可辩，可诉，可喜，可愕之际”，其气平和，这才是真涵养，这才是真宁静。（原载2004年《长江文艺》第三期。）