[原创]盐铁论（57）周秦第五十七

周秦第五十七

第五十七：周与秦朝

御史曰：“春秋无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣，士不友，于闾里无所容。故民耻犯之。今不轨之民，犯公法以相宠，举弃其亲，不能伏节死理，遁逃相连，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎？”

政府官员：《春秋》不写罪犯姓名，统称为“盗”，因为鄙视犯罪受刑的人，把他们排除在正常人之外。君主不以他们为臣，士人不与他们交往，在家乡无容身之处，百姓以犯罪为耻辱。现在的不法之徒，犯了国法反以为荣，抛弃亲人，不肯伏法，到处逃窜，连累家人，自己陷进了罪恶的深渊。这种人受到刑罚制裁，难道不应该吗？一家之中，父子、兄弟之间，就像身体各个部位相连，每一个关节都连着心。所以如今从关内侯以下，实行五家连坐，各家互相窥察，出入互相监督，做父亲的不教育自己的儿子，做兄长的不规劝自己的弟弟，不责备他的父兄还责备谁呢？

文学曰：“古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，剽（piāo）攻窃盗者富。故良民内解怠，辍耕而陨心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于苟生。何者？一日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，由得受奉禄，食大官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教，而责之以礼义，是虐民也。春秋传曰：‘子有罪，执其父。臣有罪，执其君，听失之大者也。’今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：‘民将欺，而况盗乎！’故吏不以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。故为民父母，以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多矣。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍而相坐也。老子曰：‘上无欲而民朴，上无事而民自富。’君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也？”

人大代表：古时，完备礼义，严明教化。礼义完备，教化严明，不服从的再按轻重程度处以不同刑罚。刑罚适当，百姓没有怨言。舜惩办了四个坏人，天下都信服，因为惩办的是不仁的人。罪行根据轻重适用于不同的刑罚，应受刑罚的决不宽恕，宽恕的只是嫌疑犯。这样，世间哪能找到不守法的人来判罪呢？现在，杀人犯反而活着，抢劫盗窃的反而成了富翁，善良的百姓精神懈怠，不愿耕种，丧失信心。古时，君子不接近受过刑的人，受过刑的人不被当人，自身受到制裁，后代也蒙受耻辱，所以不论贤或不贤的人，都以犯法为耻。现在，品行不好的人因贪利而犯罪，蒙受刑罚的耻辱，抛弃了礼义，还能长期地苟且偷生。为什么？因为有的人受了宫刑，伤未痊愈，却成为皇帝的宿卫，出入宫殿，还领到俸禄，享受高官的待遇。自己荣华富贵，妻室儿女也跟着享福。有的人位列卿相，受刀锯之刑也不见有伤心的表现，何况普通的百姓呢？哪还有什么羞耻！现在废除了仁德教化，而却要求百姓守礼义，这是残害百姓啊。《春秋》说：“儿子犯罪，抓他的父亲；臣子犯罪，抓他的国君。这样处理案件，错误就太大了。”现在因儿子犯罪，制裁父亲，因弟弟犯罪，惩办兄长，亲戚和邻居也受牵连，就好比拔树根而牵动花叶，伤一指而牵连四肢。像这样因为一人犯罪而惩办那些无罪的人，无罪的人就太少了。臧文仲在鲁国执政时，制裁了鲁国强盗，自以为有功而自夸。子贡说：“百姓都要欺骗你，何况盗贼呢？”所以为政的不以多惩罚人而高明，从医的不以多动针为本领。子产治理郑国，只处罚二人，杀掉一人，就出现了路不拾遗的景象，百姓也没有邪念了。做官的对待百姓就像父母对待有病的孩子，要多施恩惠。自从施行连坐法，骨肉之情就没有了，刑罚罪名增多了。父母对于儿子，虽然犯了罪还要替他隐瞒，就是不愿服连坐之罪。只听说儿子为父亲隐瞒罪恶，父亲为儿子隐瞒罪恶的事，从来没听说父子互相连坐的事；只听说兄弟之间不要逼迫太紧，以免互相伤害的事，从来没听说兄弟互相连坐的事；只听说憎恨坏人，只恨坏人本人，痛恨带头作恶的人而惩办首恶，从来没听说十家连保、五家相坐的事。老子说：“君主不贪，百姓自然俭朴；君主不好事，百姓自然富裕。”君主要像君主的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。这样，邻居何必要编为什、伍？官吏又何必责令什、伍相互监督呢？

御史曰：“夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有庆忌之捷，贲、育之勇，莫不震慑悼栗者，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也。彼以知为非，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也。严家无悍虏，笃责急也。今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣。”

政府官员：负千钧重担，登万丈高山，站在悬崖峭壁上，面对无底深渊，虽有庆忌那样的敏捷，孟贲、夏育那样的勇敢，也没有不胆战心惊的。他们知道如果掉下去，必然粉身碎骨，肝脑涂地。没有被火烧过的人，不敢用手抓火，因为看到过被烧伤的；没有被刀砍过的人，不敢以手握刃，因为看到过被割伤的。那些人知道做了坏事必受惩罚，而且连累父兄，必然感到害怕因而学好。所以，制订法律，就好似面对无底深渊，用手抓火，以手握刃一样，百姓就会害怕而不敢去犯罪了。慈祥的母亲之所以有不成器的儿子，是因为小的差错总不忍心管教；严厉的家庭没有蛮横的奴仆，是因为管教得紧。现在如果不学严厉的家庭管制下面的奴仆，而学慈祥的母亲迁就败家的儿子，那就糊涂了。

文学曰：“纣为炮烙之刑，而秦有收帑（tǎng）之法，赵高以峻文决罪于内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而栗。诗云：‘谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐（jí）。哀今之人，胡为虺（huǐ）蜥！’方此之时，岂特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相残，上下相杀。非刑轻而罚不必，令太严而仁恩不施也。故政宽则下亲其上，政严则民谋其主，晋厉以幽，二世见杀，恶在峻法之不犯，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威。故高皇帝约秦苛法，以慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施无穷，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身，或非特慈母乎！”

人大代表：商纣王设有炮烙的刑罚，秦国立有收奴的法律，赵高在朝廷以苛刻的法律判决罪人，百官在郡县以严酷的刑法惩治罪犯。死尸纵横，受刑的人一个接着一个，百姓不敢正视，走路不敢挪脚，不寒而栗。《诗经》说：“谁说天很高？人们不敢伸躯；谁说地很厚？人们不敢动移。哀叹世上人们，不得不象龟蛇！”那时，人们怎敢抓火握刃呢？父子互相背弃，兄弟关系冷漠，骨肉相残，上下虐杀。不是刑罚轻和该惩罚的没有惩罚，而是法令太严不施仁德和恩惠的缘故。刑法宽百姓就亲近君主；法律严百姓就谋害君主。所以晋厉公被囚而死，秦二世被杀。难道严峻刑法就没有犯罪的人，严厉的家庭就没有蛮横的奴仆吗？圣人懂得这个道理，所以致力于教化，而不用刑罚威胁。高祖简化了秦国的苛刻刑法，安慰怨恨苛政的百姓，培养和睦的感情，唯恐刑罚太重而恩德太薄。所以恩德无穷，流芳后世。商鞅、吴起认为秦国和楚国的刑法太轻而加重了刑法，结果不仅害了他的君主，把自己的性命也断送了。即使慈祥的母亲迁就败家的儿子，后果也不至于此吧！