[原创]盐铁论（56）申韩第五十六

申韩第五十六

第五十六：关于申韩

御史曰：“待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，憏（chì）裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩也。”

政府官员：如果一定要周公才能做宰相，那么世上就不会有那么多国家了；如果一定要孔子才能做学问，那么世上就不会有儒家、墨家了。衣服破了，找块小布就能补好，却一定要用整匹布；政事出现小问题，用律令就能弥补，却一定要用《雅》、《颂》的礼义。这就像有病不找附近的医生，而到远处去找名医俞跗；失火不用附近池塘里的水，而到大江大海去取水。绕弯子而不走直路，有破缺而不事修补，就会使人们不服从法令，秩序越来越混乱。善为政者，一有弊病就马上补救，一有漏洞就立即堵塞。吴起用法制，把楚、韩治理得很好，申不害、商鞅用法制，使秦、韩强盛。

文学曰：“有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治，流失而不可复，愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿（chài）螫（shì）人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉！”

人大代表：为政者要广纳贤才，做学问要博览群书，为何一定要周公、孔子呢！不过效法他们罢了。商鞅违反圣道，败坏秦国风俗，使秦国朝政昏乱不可治理，礼崩乐坏无法恢复，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，秦朝就再也不能复兴了。人被蜂蝎螫了，虽把蜂蝎打死也不能消除毒害。烦躁不安时就要静止，国家上下劳苦，如再烦扰，动乱就愈加厉害。所以说圣人的教化，与天地同在，与日月同辉，难道小补就可以吗？

御史曰：“衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋。大河之始决于瓠（hù）子也，涓涓尔，及其卒，泛滥为中国害，菑（zī）梁、楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑（zī），亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌‘宣房塞，万福来’焉，亦犹是也，如何勿小补哉！”

政府官员：衣服破了不补，就会越破越厉害；河堤漏水不堵，就会越漏越厉害。黄河在沪子决口，开始不过是涓涓细流，最后竟泛滥成灾，成为中原祸害，使梁、楚被淹，曹、卫受害，城墙毁坏，财物漂流，百姓居于树，千里无房舍，孤儿寡母无所依，老弱病残无所归。先帝怜惜百姓，亲自视察河堤，像大禹治水修复黄河，曹、卫等地才得到安宁。百姓歌颂他的功绩，赞美他的恩德，歌中唱道：“宣房决口一堵塞，千福万福一齐来。”事实就是这样，怎么不要小补呢？

文学曰：“河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计，犯法兹多，其为菑（zī）岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不用，黎民若四时各终其序，而天下不孤。颂曰：‘绥我眉寿，介以繁祉。’此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补，法令何塞也？”

人大代表：黄河决口，开始只有碗口大小，后来竟至千里之广，何况礼义废弃呢？它的危害必然更大了！现在每年审理的案件数以万计，犯法的越来越多，危害所及岂止是曹、卫地方呢！你们只知道宣房决口一堵塞，千福万福一起来，却不知道堵塞乱世根源，才能使天下大治。周朝用礼治国，刑罚弃置不用，百姓像四季更替各守本分，普天之下没有孤寡之人。《诗经》说：“保祐我平安长寿，赐给我很多幸福。”上天赐福也不小了。如果信仰礼义，像对待宣房决口那样真诚努力，功业就能够建立，垂衣拱手无为而治，官吏还去补救什么，法令还去堵塞什么呢？

御史曰：“犀铫（diào）利鉏（chú），五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠（qíng）之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。”

政府官员：锋利的锄头，对五谷禾苗有利，对苗间杂草有害；严明的法律，奸邪之徒害怕，善良百姓欢迎。弯曲木头害怕直绳，奸邪之徒害怕法律。圣人明辨是非之理，洞察治乱之道，制定明确的法令，设置严厉的刑罚，防止为非作歹，纠正邪恶行为，就像用直绳去矫正弯曲的木头。水是用来防火的，法是用来禁邪的。没有法律，贤人也不能治好国家；没有盔甲兵器，孙武、吴起也不能战胜敌人。所以孔子提倡仁义，百姓并不听从；伯夷死守仁义逃亡到首阳山，民众并未感化。

文学曰：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之相连，一节动而百枝摇。诗云：‘舍彼有罪，沦胥以铺。’痛伤无罪而累也。非患铫（diào）耨（nòu）之不利，患其舍草而芸苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。”

人大代表：法律可以把人判刑，但不能使人廉洁；可以把人处死，但不能使人仁义。良医可贵的地方，在于能明察气脉使邪气消退，不在于使用石针把皮肉刺破；官吏可贵的地方，在于能防患于未然，不在于把犯人监禁、判刑或处死。可是现在所谓好的官吏，文治则祸害百姓，武功则残害下级，无视法律本意，专凭自己残暴之心行事。罗织罪名，假借法令，陷害良民，连累无辜，儿子牵连父亲，弟弟连累哥哥。一人有罪，全村恐惧，许多家庭逃亡，好像毒疮和疥癣互相传染，好色和淫乱互相联系，一个枝节动，百根树枝摇。《诗经》说：“一人有罪受惩办，他人无罪受牵连。”这是在怨恨无罪受连累啊。不怕锄头不锋利，只怕杂草未锄，反把禾苗锄掉了；不怕没有直绳，只怕不顾弯曲木头，反去纠正直木。对亲近的人，虽有过错而不处罚，就等于不锄杂草；对疏远的人，虽有功劳而不奖赏，就等于不育禾苗。国家不怕没有法律，就怕法律不能公正执行。