中财网vmware 连网络适配器:太极拳_行功要诀
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 23:08:22
(一)以意行气
陈鑫所着陈氏太极拳图说中，有运动气机图，说明心如将军发令，意为传令，气为兵；将军一出令，则士卒皆听命；清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行到指 头，乃正气之上行下行似两橛，其实一气贯通也。因之谓以意行气，所以练太极拳要用意，行气，不能用力。每一动作，先要意动，然后形动，这样纔能做到所谓︰ 「意到气到，气到劲到。」所以说︰太极拳的锻鍊方法是用意不用力的。
我们日常用语所说的心，如说心里想要怎样怎样，做事要用心等等，这个「心」字可以说指的就是「脑」，有时把「心意」连称为一词，因之以意行气，也可以说以 心行气。所以太极拳的用意，可以解释为脑的想像作用。「心」古称主思虑，也就是脑的代称，「意」字可解释为「意识」，即精神现象，所有如知觉、记忆、想 像，都是「意识」，与「心」字同义，所以「用意」就是用脑来想像。因之太极拳的用意，如果说意欲行气，就要作行气的想像，久而久之，这个想像力就能支配生 理作用，真的有气在行，这就是以意行气的方法，说来很简单，但是实行起来，不太容易，先要心静，心静则意专而诚，纔能见功。因此练太极拳的天天盘架子，天 天想像气随着动作的屈伸向外内收，经过大脑皮层的兴奋和抑制作用，由脑脊髓神经的发出冲动作用到达肌肉，使之放松与收缩。这样日日锻鍊，先由用心注意而成 自然，渐渐练架子每一动作，祇要意念上想到某一部位，就可产生气的活动，这就是做到了意到气到。
陈鑫说︰「学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所着，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象。故其形无可 名，名之曰无极，象形也。」又说︰「打拳上场后，手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于 敬，而阴阳开合，消息盈虚特未之形耳，时无可名，亦名之曰太极，言此以示学者，初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动，如此而后可以学 拳。」这是陈鑫从太极拳方面来解释「无极」和「太极」，也就是说明心静用意。练太极拳时，在未动之前，要端正姿势，呼吸自然，意存丹田，摒除杂念，耳如不 闻，视而不见，是处于一种无思无虑的状态，然后觉得全身都安排妥了，俗语所说的都「落位」了，同时自己觉得已经心平气和了，然后可以开始动作。既动之后， 要全神贯注地不断用意来引导每一动作；动作过程中，内部与外形的开合虚实，和旋转变换时要上下相随与内外合一，都是用意来指导完成的。
初学拳时，由于要边想边做，往往顾此失彼，精神容易紧张，经过相当时间的练习，等到动作熟练以后，思想就能专一，心意自然会静下来，达到心静用意地步，不论在健身和技击方面，纔能得到效果，所以这个心静用意的原则，在太极拳锻鍊过程中，始终要遵守的。
(二)以气运身
心静用意是练太极拳的首要原则，上面已经把如何叫作「意」，和用意的方法说明了。如果能够用意，就能行气，再进一步讲以气运身，先要说明的，「气」是什么﹖
所谓︰「以意行气，以气运身。」的「气」，不是我们平常那种肺呼吸的空气的「气」，是一种内气，是在人身经络中通行的气，中医称作「元气」或「正气」，认为是从母胎中秉承下来的一种先天气。
这种「气」陈鑫称作「中气」，他解释为人所秉受于天，本来之元气，称之谓「太和元气」，是一种不偏不倚，无过不及的「中气」，是一种不刚不柔，至当却好的 「正气」。陈鑫又说︰「气之在体，无不充周，而其统率在心，心气一发，能先听命者，肾中之志；心机一动，志则顺其心之所向，而五官百骸皆随之而往焉。」此 即说明「以意行气，以气运身。」的道理。
练习拳架时，如意欲将手向前按时，就先要有向前按的想像，如要欲沉气，就要有气沉到腹腔深处的想像。这样认真地天天心静用意练习，功夫日久就会使有关部位 的神经有着相当程度的兴奋状态，导致气血循环加速，经膜和毛细管扩张，开始觉得发热、发胀或出汗，手指肚平时比较饱满；渐渐手臂也觉得软绵膨胀，有时有麻 痠的感觉，指尖有时有针刺的样子，这是开始换劲的阶段，所谓旧力渐去，真劲渐生的开始。再下功夫，手前按时指尖觉有无数微针似乎从指尖内往外透发，背脊和 臂腿中似有气流在流转，这就是到了所谓「意之所至，气即至焉。」的境界。也就是做到了「以意行气，以气运身。」亦就能意到气到，气到劲到了。
劲是从锻鍊中 得来的，是无力的力；人的本能用力的力，是无须锻鍊的，但是力是呆拙的；锻鍊出来的劲是灵活的，力是僵硬的，劲是有弹性的；力是像铁棒，劲是像钢鍊，这是 大概的比喻。劲是从功夫中产生，不是勉强可以获得；因为功夫的深浅\是无限量的，所以劲的究竟也就很难说了，因此上面所说的一些感觉，不过说明练太极拳已 经走上了以意行气，以气运身的正途，进入了心静用意的大门，功夫的深浅\，尚在自己的练习。
二、身法中正
(一)虚领顶劲
身法中正是指打拳动作时，身躯要中正不偏。陈鑫说︰「身必以端正为本」，「身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他推倒。」身法中正的标准和方 法，是以头顶百会穴与月当内会阴穴要始终保持着垂直线，即所谓︰「上下一条线」，使身法在任何变换状况下，始终保持中正，那就重心稳当而能支撑八面，经得 起敌力的打击而立于不败之地。要做好身法中正，保持上下一条线，要注意虚领顶劲和尾闾正中。
虚领顶劲照字面上讲是︰虚虚领起头顶的劲，也叫做「提顶」，与「吊月当」相提对称的。百会与会阴的上下一条线是身法中正的标准，虚领顶劲是头顶百会穴用劲 的方法，是要轻轻虚虚地往上领起。所谓「顶劲」是前面所说的「中气」，即以意行气的气，向上行于头之谓，这一股气要用意来领到头顶，不领则气塌，但是也不 能领得太过，太过了全身之气都在上面，足底不能稳当，而且顶部失之于硬，转动不灵，显露笨象；因之要虚领，要在有意无意之间，不轻不重，似有似无，祇要以 意有一些些领住即可。领其全体之精神，令其不偏不倚，头容正则全身端正矣。
(二)尾闾正中
尾闾在人体的部位上，原来是中正的，如果在打拳动作中身法不能保持中正，前俯、后仰、左歪、右斜，那尾闾部位就呈显不能正中，身体就要失去重心垂直平衡 了。因此尾闾正中成了保持身法中正的标志，它的作用好像一条船在航行中的舵，保持平衡与转动方向都是靠舵的运用。打拳时尾闾作为动作定向的舵手，并且尾闾 负担着人体的上体重量，有着稳定重心的作用。
尾闾正中在练习拳架时的练法诀窍，就是要将尾闾脊骨根向前托起小腹部（也就是丹田），脊骨根并且要向前对准脸部中间至脐的一条垂直线；凡动作向何处转动， 脊骨根便须直对何处，等于对动向起着舵手的作用。这样，在转动时也就能够处处保持尾闾正中，那就能保持身法也始终中正。
三、呼吸自然
(一)气沉丹田
练太极拳要把动作与呼吸配合，这是指太极拳功夫已经有了相当熟练的程度，纔能够做到的。倘使一位初学者连照顾手足的动作都照顾不周，那能再要求配合呼吸呢﹖再说呼吸是始终要保持自然的，所以无论练太极拳到如何程度，呼吸一定要自然。
初学时祇要在每着势成时，尽量呼气呼尽，同时放松腹部（包括小腹）肌肉，用意想像气沉入小腹深处，那就初步已经做到了气沉丹田。以后练习日久，功夫渐进， 丹田沉气自然日渐充实，那就是陈鑫所说的︰「势到成时，气归丹田。」，也就是他说的︰「至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。」这样呼 吸任其自然，决无流弊。否则着意逼降硬将小腹鼓气，以为如此气沈丹田，必致百病丛生，练拳原想健身，未得其益，反受其害，慎之慎之。
丹田的部位在脐下小腹，相传说在脐下三寸，但是也因人而异，所以无法说出确实的地位，祇有学者练习日久，自己觉得在小腹有充实的情形，那就是他的丹田所在。所以陈鑫说︰「不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。」
练拳时如果能够刻刻留心意守丹田，腰部松沈直竖，那下部自然会有稳重的感觉；胸背部份的骨节和肌肉，用意来尽量放松下沉，则自然就会形成含胸拔背的姿势。 含胸拔背时内部横膈膜向下舒张，自然形成横膈膜升降的腹部呼吸，有助于气沉丹田，可使上体轻灵，下体稳重。但是必须知道，练拳时不是自始至终采含胸拔背的 姿势，祇有在手法引劲回收和手法运劲前进的时候，纔要用这种姿势，在定式时胸背必须平正。这样就为了要配合开合呼吸来使胸背部的肌肉、骨节和韧带在伸缩的 情形下锻鍊。至于气沉丹田也不能理解为始终气聚腹部，也是要通过一呼一吸，起着鼓荡的作用，纔不致于有把气硬压到丹田的毛病而生流弊。
拔背是两肩中间的背脊骨有着微微鼓起上提之意；严格按照练拳的要求来做，脊柱在中正不偏的状态下，就可得到微微的屈伸运动，就可以有畅通经络，调和气血，开通闭塞的作用，对促进机体的消化机能和新陈代谢等都有显着的益处。
沉肩坠肘能帮助含胸拔背的自然形成，如果肩部耸起，肘部上抬，就会破坏了含胸拔背的姿势，因而影响到气沉丹田。因之气沉丹田与含胸拔背和沉肩坠肘都有关连的影响。含胸拔背在技击作用上有加强蓄劲与发劲的功能，在沉肩坠肘的配合下，可以充分发挥蓄发相变的技巧。
(二)腹部呼吸
练拳时，在全身松静，虚领顶劲，立身中正的姿势下，口唇轻闭，齿轻合，舌舐上颚，进行腹式呼吸。缓缓从鼻孔吸气，用意引导着气好像有徐徐下行的感觉，送入 腹部脐下；力求自然，不能使气硬压。在吸气过程中，横膈膜下降，压挤腹腔内脏器官，腹部随之隆起，肛门也自然收缩，随即缓缓从鼻孔呼气，呼气时横膈膜上 升，下腹部随之回缩，肛门括约肌自然随着呼气而放松，一呼一吸，毫不勉强。呼吸时肛门括约肌随着一松一紧，松的时间比较长，紧的时间比较短，有助于防治内 痔、便秘和遗精等病症。经过气沉丹田的呼吸运动，横膈膜的一上一下，带动内脏作轻微的按摩运\动，可以促使生理机能活跃而得保健袪病的效果。
上面所说的腹部呼吸，吸时横膈膜下降，腹部隆起，呼时横膈膜上升，腹部回缩，这是所谓腹部呼吸的正呼吸；如果吸时横膈膜上升，腹部内收，呼时横膈膜下降， 小腹外凸，这是腹部呼吸的反呼吸；因为吸时腹部虽内收，但气聚于丹田，而呼时部份气从鼻孔呼出，部份气沉入丹田，部分气流行于脐部神阙穴，气在腹部鼓荡滔 滔不绝，丹田始终充实，因之这种腹部反呼吸，亦叫丹田呼吸；打太极拳到功夫深时，能够做到这种呼吸法，发劲亦可以滔滔不绝。陈氏太极拳是主张用腹部反呼吸 的。
打拳动作要与呼吸配合，但是要自然的配合，不能有丝毫勉强。初学时祇要在动作过程中觉得呼吸通畅，毫无憋气的感觉，那就做到了呼吸自然也就对了。等到动作 熟练正确以后再逐渐做到呼吸与动作自然配合。动作熟练，呼吸顺遂后，就能够调节呼吸，控制呼吸。所谓调节控制，就是到那时能够依拳势速度的快慢和幅度的大 小来把呼吸配合得很自然。
打拳练架用腹部呼吸，呼吸要自然，能自然配合动作后，也就能依着动作的开合虚实来提高呼吸的强度与深度，在呼气时动作能沉着，在吸气时动作能轻灵，那就能 达到太极拳的轻灵与沉着，这是与呼吸有莫大的关系的，但是要切切记住呼吸要自然，纔能避免发生弊病而步入成功之途。
四、轻灵贯串
(一)一气呵成
太极拳动作要轻灵，神气要贯串。陈鑫说︰「打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵。」「胳膊之往来屈伸，如风吹扬 柳，天机动荡，活泼泼地，毫无滞机。」又说︰「上着下着，一气承接，勿令神气间断。」陈鑫所说的虚灵是比轻灵更为深奥，轻灵的轻字，尚可以意会到动作不要 用力滞重，至于虚灵的虚字，不易捉摸，或以为即是与实字对称之虚字，那就不对了。陈鑫又说︰「能敬能静，自葆虚灵。」又说︰「且心一虚，则全体皆虚，惟虚 则灵，灵足以应敌。」可知陈鑫所说的虚字是从敬和静来的，打拳上场心中能敬能静，自然心意虚而全体皆虚，动作轻灵了。
动作轻灵了，进而注意每一着姿势的起承转合，起是发势，承是接笋，转是变换，合是势成。其中的主次先后要细心体会，辨别清楚，尤其在动作中间不可有停顿之处。内外、上下、左右、前后都要和顺一致，不先不后，做到着着贯串一气呵成。
练习拳套开始起势极为重要，起势起得好，以下一着一着接连下去，其间各着的起承转合便可觉得机势灵活。每着如何起，如何落，如何变换，如何接笋，须要仔细 揣摩。这是祇可以意会，无法言传的地方，务须注意。到每着定式时，要似停非停，停而不停；前着将停要静止时，下着之机已动，这就是所谓「阴极阳生，阳极阴 生。」和「阴阳互为其根」的理论具体表现。着与着之间的动作承接连贯，能够连续不断，不呈现僵滞，这是在内先要用意来绵绵不断地指挥着动作，纔能使动作也 绵绵不断地动着毫不间断，而在外显露着神气贯串。因之打太极拳自始至终有一气呵成之势。
(二)劲断意连
上着与下着之间的接连，在内固然有意来指挥着，但是在上着发劲之后，劲是要有瞬息间的中断，在这瞬息间的劲断，怎样接续下去呢﹖那就是在手法上要有摺叠，在步法上要有转换。纔可以使在劲断意连的状况下断而复连，滔滔不绝。
在手法上一个动作运劲到尽头，将要做下一个动作之先，如果下一动作是要向下和往前，那就要先向上一摺，再往后一叠，这样就可以与下一动作的劲很自然地连接 上了，这就是摺叠。也就是意欲向上必先寓下，意欲向前必先寓后的理论。在步法上的前后动作以及进步和退步，不能直进直退，要走弧形进退，纔可以把腿部的劲 连接起来而成为连贯的圆劲，可以使步法的进退自如。这样步法的进退，就是转换。
练架在全套动作的过程中，由圆而方，方而圆，方圆之间，上肢以摺叠，下肢以转换来连接得天衣无缝。因之动作可以做到圆满、灵活、不凹、不凸、无有缺陷、不 起稜角。在应敌时再配合身法的中正不偏，不越界限，就可以走化粘依，不丢不顶，处处圆满灵活，这就是劲断意连，神气贯串的效果。陈鑫所说的劲只能贯到九 分，神气要贯到十分，其中就含有摺叠转换的意义和劲断意连的境况。其关键就在留下的一分劲之变换，也就是内劲转换不令人知，运动圆满，毫无缺陷，神气鼓荡 贯串，是操胜算的练法。
五、运转缠丝
(一)顺逆缠丝
太极拳的所以异于其他拳术的，不在于动作的缓慢，因为太极拳也有动作快的时候，也不在于手法用劲的柔和，因为太极拳也有手法用劲刚的一面，其不同特出的是 一种运转螺旋的缠丝劲。大家都知道太极拳的动作是走弧线成圆形的，但是单纯的弧线圆形是没有螺旋的作用的，一定要在圆圈之中，蕴藏着一种好像螺丝似旋转的 劲道，才能称之为缠丝劲。缠丝劲是太极拳的精华，太极拳的能够以小力胜大力，以慢胜快，全在于有了缠丝劲。缠丝劲是陈氏太极拳的一种独特的练法，陈王廷的 拳经总歌开首两句︰「纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。」就是指这个缠丝劲。
螺旋形的动作，由内往外转而向前进的是顺转，由外往内转而向后退的是逆转，因之缠丝劲在基本上分为顺逆缠丝。在整套拳架中的每一手动作，都是由这顺逆两种 缠丝劲，错综复杂地变化着；因为各手的动作动度不一和方位的不同，而分左缠、右缠；上缠、下缠；里缠、外缠；大缠、小缠；进缠、退缠等五对，这是根据陈鑫 的分类。缠丝劲的分类虽有多种，但除上述的顺逆缠有关缠丝的实质外，其余的分类不过依照拳势而形成，在方位大小上说起来有这些分类而已。
陈鑫说︰「打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。」中气就是平素练习拳架锻鍊出来的内劲，内劲发源于丹田，动则劲由丹田发，静 则劲归入丹田。由内而外的顺缠，内劲随着动作运\转缠绕到四梢（两手尖与两足尖），由外而内的逆缠，内劲又随着动作循原路运转缠绕而归入丹田。顺缠大部是 蕴藏于掤劲之内，是属于呼气、发放；逆缠大部是蕴藏于手履劲之内，是属于吸气、蓄收。
太极拳于对敌时，搭到敌方能够随屈就伸，能够避实就虚，微微转动，随化随发，以及有一种绞来绞去的劲，拿住对方不能转动，进不得进，退不得退，都是缠丝劲 的妙用。陈鑫说︰「耍拳缠丝劲作何用﹖盖硬与人直接者则人易躲闪，易离去，惟以柔接之，则人易其柔软而心不惧，心不惧故不躲闪，惟以其柔软缠丝法接之，未 粘住人身则已，如粘住人身，则人不能躲闪；躲则以手跟之，如漆胶粘硬物，物自不能躲闪，离则以缠法缠绕其肱，如蜘蛛以丝缠蝇，又如已上之螺丝，欲硬拔去不 得。故未粘住人之肱则已，如既粘住，则吾以缠丝法捻住其肉，当缠而绕之、沾之、连之、粘之、随之，令其进不得进，进则前入坑坎；退不得退，退则恐我击搏， 故不敢硬离去。此缠丝劲之在拳中最为紧要妙诀也。」由此可知缠丝劲的奇妙，至于操练的方法，说起来很简单，就是在每一动作中，除走弧线的圆形外，四肢和身 体各部都像螺丝般地旋转着，形成手圈、肘圈、肩圈、胸圈、腹圈、膝圈、胯圈、足圈等无数的圈；做起来是非常错综复杂，非笔墨所能尽述。至缠丝内劲之运行， 如陈鑫所举懒插衣右手例︰「由心发起，过右乳，越中府（手太阴肺经穴，在乳上第三肋与四肋间。）踰青灵（手少阴心经穴，在肘上三寸许。）冲少海（手少阴心 经穴，在肘后五分处。）经灵道（手少阴心经穴，在掌后一寸半处。）渡列缺（手太阴肺经穴，在腕侧一寸半处。）至中冼（手厥阴心胞络经穴，在中指尖端。）少 冲（手少阴心经穴，在小指内侧。）少商（手太阴肺经穴，在大指端内侧。）诸穴止。」是由内向外翻转的顺缠丝劲，上述经过各穴，亦不过说一大概，实际操练起 来是视功夫的深浅\，由粗而细一层深一层，所谓沿路缠绵，极其细致。
(二)手足缠劲
缠丝劲在基本实质上分为顺缠和逆缠，手足的配合是一顺的，就是右手顺缠，则右足亦为顺缠，如果手是逆缠，则下面的足亦是逆缠。因之在全套拳架动作中，虽则 缠丝劲变化复杂，但是手足的缠丝，总是一顺一逆，或是双顺，或是双逆，祇有此三种情形，但是此三种缠丝，在全套拳架中不断地错综复杂变化着，绞来绞去的运 转，连贯地缠绕着。右手与右足和左手与左足的缠丝必须要分别上下相顺，不容相逆；如果发现了相逆，那劲道就别扭不顺，这是检查走架是否正确的最好的方法和 标准。
手足顺逆缠丝劲的辨别，最简明的标准是，手心往外转向上为顺缠，手心往内转向下为逆缠，这是手的顺逆缠丝；膝盖往外转为顺缠，膝盖往内转为逆缠，这是足的顺逆缠丝。走架时手足缠丝的运行，以运\手为例如下︰
由单鞭接演运手，假定面向南，右手从西收至右乳，顺转而上，复运\到西转一圈，右足收至左足边；左手即从东起，下转半圈，收到左乳边，不停，左手即由左乳 上而顺转半圈至东方，是时左足向东开一步；右手即再从西收回到右乳边，下面右足随右手自下转半圈，收到左足边；右手到西，左手即到左乳边，左手运到东，右 手即收到右乳边；左足向东慢弯开步到东，右足即由下转收到左足边；如是左足向东开三步，右足随之跟三步。关于缠丝劲是双顺转双逆的缠丝，并且是左右、上下 和略向里外的双顺双逆缠丝，成一个立体圈。缠丝劲的运\行，手是前半圈是由腋里边向外斜缠到指，后半圈是由运出回来自外斜缠到腋下；足则前半圈由腿根内向 外缠到趾，回来自外向里缠至腿根。
缠丝劲的运行，陈鑫在他的着作中是以经络穴位来说明，可见对于人体经络的畅通和气血的流转有很大的益处，可以达到增强体魄和强健体质的目的，至于技击方面，可以提高缠绕粘随，引进落空的技巧。
初学时对于缠丝的转圈幅度要大，练习日久后转圈可视功力逐渐收小，小至没圈；所谓由大圈练至小圈，由小圈练到没圈，所谓没圈，仍有圈意。是由极小的圈练到 外形上看不出有圈，是只有圈的意思而没有圈的形式，是由有形而归于无的境界，这种境界祇有下苦功经长时锻鍊纔能做到。
六、开合变换 十、内外相引
(一)腰脊为主
动之则分，静之则合；分就是开，是离心力的作用；合是向心力的作用。腰与脊在人体活动中，具有中轴的功能，因为腰脊居于人身的正中部份，身体的左右旋转和 上下弯动，都由于腰和脊的活动。打拳向外开展的开和向内收缩的合，都是以腰脊为主，开的离心力从腰脊发端，合的向心力归向腰脊。
陈鑫谓︰「开合虚实，即为拳经。」可见太极拳的动作，在式势上分开合，在质量上分虚实，可以尽之。开则俱开，合则俱合；开则开之以意，合则合之以神。拳势 之开者不在手足伸张之大，要在心意之开，所以谓之开之以意，做到内外俱开。拳势之合者，不在手足收合之密，要合之以神，所以谓之合之以神，做到内外俱合。 开不以意，手足伸开虽大，仍不能谓之开，转换不灵；合不以神，手足收合虽密，仍不能谓之合，有隙可乘。开时不但手足之开，身体各部都开，所谓开则俱开，合 时亦是不但手足之合，身体各部亦是都合，所谓合则俱合。
打拳最要者为立身中正，因之走架或应敌时，必须注意身法中正，所以打拳时不论左旋右转，身体四肢如何动作，一定要保持腰部的灵活和塌直，脊骨的节节虚虚对准。在这样腰脊配合的情况下，来带动四肢的上下左右作螺旋缠丝的伸缩动作，形成拳势的一开一合。
(二)胯为辅
人身上下两大关节，肩与胯；肩关节开了，则肘腕等节随之俱开，所以陈鑫说︰「肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到自开时，心说已开，究竟未 开，必攻苦日久，自然能开，方算得开，此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地，毫无滞机。」胯关节能够松开，那腰腿的动作就能灵 活；并且部的能否开圆，全在于胯部的能否松开。胯部的开在外形上虽然要把大腿根岔开，但是真正的开胯，仍在用意。所以陈鑫曾说︰「两大腿根要开，开不在大 小，即一丝之微，亦算得开，盖心意一开，即开矣。不会开者，腿虽岔三尺宽，不开仍然不开，是在学者细心参之。」
肩和胯两个大关节要松开，在姿势的要求一章中已经讲过应注意各点；此处讨论的是关系着全身的开合转换，除了上面所说的腰脊是全身开合转换的主要关键外，要 以胯来辅助达到这个要求。每一动势有周身的大开合和无数的局部小开合，其间主从的关系，层次非常清楚，腰脊发动开或合，胯随之辅助，能够充份发挥所谓离心 力或向心力，使内劲从丹田达于四梢或回归于丹田。这样纔能做到所谓提之使来不得不来，放之使去不得不去，舍己从人而擒纵在我。
在周身大开合中，还要讲究开中有合，合中有开，和开中再开，合中再合。开是表现于掤劲中，合是表现于劲中︰亦即是开为顺缠，合为逆缠。例如有些动作，手臂 外掤向前引伸是为开，因为有缠丝螺旋的作用，到引伸到头，在将到未到时，肘以下已经向着合，这就是叫做开中有合；手臂内向后向左或右走化是为合，也因为有 缠丝螺旋的作用，到到尽头将到未到时，肘以下已经向着开，这就是叫做合中有开。至于开中再开和合中再合︰是在与对方搭手时，在我为愈进而愈长，对方愈退而 愈促，我连步赶进而得机得势，我的开势继续不断地延展伸长，是为开中再开；在与对方搭手时，对方一再进逼，我顺应对方的动向一再粘化，我的合势继续不断地 收歛缩小，我连步跃退而对方不及粘随，我想还击，即可应手而去，而且还击力必可增强，是为合中再合。这种开中再开和合中再合的身法手法，是太极拳高深的技 巧，要有深厚的功力，才能做到，缠丝劲极为细致，所谓细腻熨贴，柔中寓刚，全身沉着松静，真所谓︰浑身柔软若无骨，忽然放出都是手。
由于开合的变换，腰脊和胯的旋转，因为动作螺旋的关系，很自然地胸腹部的肌肉呈松沉作弧形地经小腹翻出，做到蓄发相变的劲由内换，同时在手法上有了摺叠，步法上有了转换，达到真正的开则俱开，合则俱合的周身一家。
七、虚实分清
(一)上下相随
太极拳的虚实与开合同样的重要，对全身言，有全身的虚实，左实则右虚，右实则左虚，这是说如果左半身实则右半身虚，右半身实则左半身虚；又要把全身以腰为 中界，腰以上实则腰以下虚，腰以上虚则腰以下实，也就是上半身实则下半身虚，上半身虚则下半身实。是把全身分为左右上下错综的虚实，那就形成了所谓实中有 虚，虚中有实，与实中之实，虚中之虚。并且身体各部也各有其虚实，因之更加复杂，难于把握；不论全身的虚实和各部的虚实，都不是固定的，是随动作而随时变 换的。大概言之，右半身当令为右实左虚，左半身当令为左实右虚；势之上起者为虚，下落者为实，下半身则为虚中之虚和实中之实；身体各个部份都有其各别的虚 实，总归于全身的虚实；武禹襄十三势总说略所谓︰「虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。」
初习太极拳是无法理会虚实，要等到姿势动作初步熟练之后，渐渐地注意到身、手、步的虚实变换，起先可以从大虚大实上入手，慢慢动作愈练愈细致，那就很自然 地可以做到小虚小实，甚至祇有些微虚实，动作极为灵活，同时身法步法和手法的虚实变换要上下相随，不但是外形上的相随，并且要求内里的虚实和外形的虚实相应。
手和足的虚实上下相随，足在动步时是手随足，其余为足随手；至于手和足的虚实配合，除独立一足时，如左足独立为实，则左手亦为实，其余为上面手虚时，下面 足为实；上面手实时，则下面足为虚。关于内外虚实的相应，这是有关于呼吸，开合了，大致说起来，呼吸在呼时是开和实，吸时是合和虚，这是要练习日久，有相 当功夫后，拳势的开合虚实，自然能与呼吸配合了。
(二)稳定重心
太极拳的气沉丹田是使重心下降，可使身躯稳当；立身中正是使重心不要偏歪；但是打拳不是一个固定静的姿势，是千变万化的动作所组成的，因此必须以虚实来平 衡重心，因为人身下面两条腿是支持全身的重量，所以步法的转换虚实是对于平衡重心起着重要的作用。固定的姿势是容易做到稳定重心的，但在动作转换前进后退 中，因为方向角度和步法变动，要上下左右来维持平衡是不太容易，原来很稳定的重心，不免发生不稳定，所以要以虚实来平衡重心的稳定。
人体在打拳动作时，是好像一架天平，尾闾是像天平上的一根指针，所以始终要求正中的，四肢左右好像是天平的左右两个盘，手足的虚实就是天平用来权衡重量的 砝码。因之无论在如何状态下，右手与右足和左手与左足的虚实的和数，一定是各为一百，才能保持平衡。与人对敌时，一手粘贴，察知对方之虚实而舍己从人，实 则虚之，虚则实之，其余一手两足随之调整虚实而求整体之平衡，重心稳，立于不败之地。陈鑫谓︰「手即权衡称物而知其轻重，打拳之道，吾心中自有权衡，因他 之进退缓急，而以吾素练之精神临之，是无形之权衡也，以无形之权衡，权有形之象，宜轻宜重，而以两手斟酌，适得其当，斯为妙手。」所谓「权衡」就是量轻重 的器具，也就是天平一类的称物器具，无形之权衡，犹言虚实的变换，是一具无形的天平，与人接触，轻重斟酌，适得其当，就是虚实灵换，求得平衡，才称妙手。
打拳时要步随身换，是说身法有转换，那步法上的虚实必定要随着变换，使前后左右的劲道相互拉紧，而得平衡来稳定在动作中的躯体重心；但是要使步法的虚实转 换得灵活，还要靠腰月当劲的变换，祇要同时把腰月当劲轻轻地一挪，就可很迅速地使四肢的动作协调，得到平衡，可在任何角度上都能保持重心的稳定。
八、刚柔相济
(一)由松入柔
太极拳的练法是不能用力，要求柔和，这是学习太极拳者都知道的，并且以为不用力就是松，因之练成一味不用力软绵绵地周身骨节蜷缩的样子。打太极拳不是不能 用力，不用力四肢如何运动﹖祇是只能用力将手或足举起即可，用能将四肢运\动之力即可，少则无法运转，多则就成拙力或僵力了，同时要把骨节处处松开，不但 是骨节，连同皮肤肌肉也要松开，这样才能算是松了。所以陈鑫说︰「沿路缠绵，静运\无慌，肌肤骨节，处处开张。」
学太极拳者能在上面所说的情况下用力运动四肢，能将皮肤肌肉骨节处处松开，那就可得到松字的真意，这样练习，一动手能毫无一些拙力或僵力，那就可以渐渐地 进入到柔的阶段了。这个阶段经过的时间总要一、两年，甚至要三年，由于积年累月的锻鍊，动作逐渐和顺协调，手足屈伸运\转自如，慢慢就能产生一种极轻灵而 又沉着的含有弹性和韧性的力量，这就是一种柔劲，这是由松而来的，所以叫作「由松入柔」。因之初学太极拳者动作要求轻缓，化除人体原有的僵劲，所以必须要 经过长时间的锻鍊，纔能把人体的僵劲去净，而入佳境。
(二)积柔成刚
上面所说的一种轻灵而又沉着的柔劲，是先从轻灵入手的，所以在初学时切不可用拙力，也不可使气，用力和使气，都可使手犯僵硬的毛病，转动就不能轻灵了。要 等到四肢动作，连同身体各部，确实达到轻灵了，再加以锻鍊，到真正极为轻灵的程度，也就是极柔软，然后练沉着，即所谓︰「极柔软，然后极坚刚。」练沉着是 在每着停势时用意微微贯劲，是要自然的贯劲，亦不能用力，也不用使气，要纯出乎自然，用功日久，自能在轻灵中含有沉着，这就渐渐进入积柔成刚的阶段。在这 个阶段是轻灵与沉着交互地锻鍊，使全身各部份充满着掤劲，也就是觉得有弹性与韧性，手臂极为柔软而又极为沉重，周身动作极为轻灵而又极为稳重。到了积柔成 刚的阶段，再加用功，要使刚复归柔，以至刚柔相济，达到柔中有刚，刚中有柔的地步。陈鑫说︰「用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。」
太极拳的动作是螺旋形的圆圈，内含有阴阳，以成太极，就是在一个圆圈中，有开合，有刚柔，也就是画一个圈，就有刚有柔。不论刚与柔都包含着一种弹性和韧性 的力量，在平时锻鍊用功，是在运转时要做到轻灵，在定式时要做到沉着；把这个含有弹性和韧性的力量，加强而集中于肢体的某部份的一点，而以心意使之显发于 外的一剎那，这就是太极拳的积柔成刚的刚劲，也就是所称的发劲，当之者不可抵御，真所谓无坚不摧。陈鑫说︰「若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其小无内之境，不遇敌则已，如遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能当之。」陈鑫所谓︰「造到其小无内之境」即集中于一点之意，古今用词之不同而已。
上面所说的太极拳的锻鍊方法，第一步是由松入柔，是化除僵力阶段，第二步是积柔成刚，要轻灵与沉着交鍊，第三步刚复归柔，到此地步就能柔中寓刚，刚柔相济 了。到此地步愈练愈精密细巧，轻沉兼备，刚柔内含，似柔而刚，似刚而柔，以至练到连刚柔的迹象也看不出来，至虚至灵，一片神行。要诀祇在多练，陈鑫谓︰ 「打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化，捉摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度，技至此，真神品矣。」自古名家，都是经过勤学苦练成功的。
九、快慢相间
(一)先从慢练
太极拳初学时，切记要慢，因为手足的动作，尚不能熟练；打拳时一面要顾到身体各部份的动作，往往顾此失彼，因之在此初学阶段，事实上欲快也不可能，所以要 慢慢地运转，动作慢可以求得姿势的正确，但是慢不是漫无标准的，决不能慢到意滞神呆，动作显有呆板迟钝，因之决不可误会越慢越好，要在所谓神气鼓荡和意气 灵换的条件下求慢。
通常练习拳架经过一、二年后，姿势就可渐趋正确，也就是说在初学的一、二年时间内盘架子要慢。姿势逐渐正确了，就可渐渐地加快。这里所说的慢和快，都是指 练一趟架子的时间而言。通常在不快不慢的情况下练一趟架子，假定说需要八分钟，如果从第一着开始到最终收式要费十五分钟，那就是练得慢，如果仅需五分钟， 那就是快。练快了，再要回复到缓，这是练一趟拳套从开始到收式的慢、快、缓三个步骤，必须循序而进，纔可以练到应敌时的「动急则急应，动缓则缓随。」练快 是要随着练架子熟练的程度逐渐提高，那就能在速度上逐渐加快，这样练法能够动作虽快而姿势仍旧可以正确不错乱，而且能够仍显出沉着，不致有飘浮；因为拳套 打快了，很容易犯飘浮的毛病。用功练拳自己觉得练得快，动作也不散乱了，那就可以注意到在一趟拳中每一个动作本身的快慢，要配合上面所讲的刚柔来分别快 慢，就是该柔的就该慢，该刚的就该快；也就是说转关摺叠处要慢，过了转关后，要渐渐加快，到尽头落点处要快，过了落点再转慢，如此慢而快，快而慢，就是快 慢相间的练法，这是与柔而刚，刚而柔，及开而合，合而开等太极阴阳相济同样的道理。
(二)快后再缓
缓与慢不同，在套子没有练得正确熟练时，在心理上总不免有些紧张，动作起来慢慢地当心运转，在这个阶段欲快也不能，如果动作一快，就有错乱。要在注意没有 错乱情况下打拳，其动作一定要放慢，这也是自然的慢。等到动作熟练了，姿势也相当正确了，那就能渐渐向快的方面练，这也是自然的快；练的快时，姿势仍旧可 以保持正确，快练有相当的时间，对于每一动作的快和慢，也可以把握了，到这个时候，就应当由快再缓。缓是在动作方面已熟之又熟，姿势已相当的正确，心理上 已经毫无顾此失彼的顾虑，在和顺毫不紧张状态下，动作向细致方面发展，要做到陈鑫所说的沿路缠绵，静运\无慌的缓。
打拳到了缓的阶段，功夫精进，拳势方面亦由开展渐入紧凑，运转在圆形弧线上极为轻缓柔和，可使外来之力，化为乌有；而转向方点时的速度更快，外力遇之，可使立即弹出。
上面所说的先慢后快，快而复缓，这慢、快、缓三层步骤，是练太极拳的一定程序，必须顺序渐进，切不可强进求速。同时要注意每一动作的快和慢，做到快慢相间 地运转，也就是慢到方时快，快到圆时慢，这就是要在方圆互变情形下分快慢。所以太极拳不是单纯的慢，而是要既能慢，又能快的。陈鑫谓︰「慢要慢到别人跟不 上我，快也要快到别人跟不上我。」又说︰「此拳之运\，不贵速而贵缓，缓则可以细心揣摩，由粗及精，且其运劲可以自知运\到指头与否﹖能如此运，将来功夫 成时，其速无比。」陈氏家传真学，决非虚语，学者宜深思之。
(一)以外引内
太极拳是内外兼修的，外面是肢体的屈伸，内里是以意以行气；是以外动来引内，又以内动来引外，内外相互引发的，以达内外合一。陈鑫说︰「外之所形，莫非内 之所发。」余师陈发科福生先生亦常言︰「内不动，外不发。」太极拳的锻鍊方法是每一动作，先要意动，再是气动，然后形动。这是练拳已经有相当功力，意、 气、形三者已经练成一体；每一动作，必有此三步而分先后而已。
初学时对于用意行气，一片茫然，仅能手足照样比划运转，先是手足屈伸，均不合法度，渐渐正确；姿势正确后，操练既熟，应当注意开合，开则俱开，合则俱合。 开的动作形于手足为顺缠，合是逆缠；手足的缠丝，引发内劲。开的顺缠，内劲由丹田达于四梢；合的逆缠，内劲由四梢回归于丹田。
外形之开合与缠丝顺逆既明，进而注意呼吸，呼吸是气之形于外者，开者为呼，合者为吸，内则为横膈膜之升降；再进而注意虚实，虚实是意之显于外者，内则为内 劲运行之轻与沉。此形于外的开合、呼吸、虚实，是引内之缠劲达于四梢与回归丹田，横膈膜之升与降，及内劲之轻与沉；同时此外与内互为因果，相互为用，以至 内外合一。
(二)由内及外
打拳练架，熟练既久，动作轻缓，缓能生柔，柔至极，刚自生。刚为实，柔为虚；实为开，虚为合；开为呼，合为吸；均是显于外者。蕴于内者是虚为内劲之轻，实 为内劲之沉，是为用意；吸为膈膜升，腹部微收，而气聚于丹田；呼为膈膜降，部份气由鼻出，部份气沉入丹田（脐下中极穴），部份气流行于中丹田（脐部神阙 穴），小腹自然外鼓，是为行气；开为内劲出自丹田运于四梢，合为由四梢回归入于丹田，是为练形。
以意行气，带动外形，同时外以引内。外之虚实、呼吸、开合，相互与内之轻沈、升降、出入配合；如此以外引内，由内及外，内外兼练，总归以意，内外合一，表里一致。
心静则意专，气歛则神舒，因之打拳要心静气歛。用意要心静意真，行气要呼吸养气，练形要运动肢体，学者能够做好静和动的姿势要求，并且做好内和外的动作要求，那就能把握着太极拳的锻鍊方法，但必须依照一定的步骤渐进，始能逐步有功，以至于成。
太极拳的内外兼修的锻鍊，横膈膜升降的腹部呼吸，对于腹腔和肝脏使受到时紧时松的腹压运动，有助于输送血液与促进肝脏机能的活动。陈氏太极拳独特的缠丝劲 的练法，极为细致的，使内劲的从丹田达于四梢，再回归于丹田，是循人体经络自然的路线，对于调和气血，增强体质是极有效果的，同时在技击方面主张劲由内 换，内不动，外不发；内气潜转，外发则无坚不摧，使技击达到最高的境界。因为太极拳是健身与技击并重的，所以能够流传不替。
转自：尘与土