中财网打印纸价格多少钱一箱:独身“优于”婚姻吗？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 14:15:33
这不是一个神学家想出的无聊问题，特利腾大公会议说：“谁若说，结婚人的地位、胜过守贞或守独身人的地位，而守贞与独身，并不比结婚更好更有福（参阅玛19：11；格前7：25、35～40），则应予以绝罚。”（天主教会训导文献选集1810，施安堂译，511页）。大公会议引证了玛窦福音与格前书，表示它的肯定具有圣经基础。我们不深入研讨公会议肯定的时代背景，只擬简单地作一解释。不过解释之前有两点说明。
第一：比较两者之高低或优劣，只应针对婚姻与独身二种在教会中承认的生活方式，或者制度而论，不应引入两种方式中具体生活的人的成败或得失。一个比较优的生活方式中，不一定所有的人都活得很成功；后者牵涉到人的自由，人的按照理想奋斗与否。一个次优的生活方式中，能够活得相当成功。因此，即使按照教会的肯定，独身“更好更有福”，不一定独身的人个个比结婚的人“更好更有福”，因为问题还有独身者是否按照自己生活方式的要求去实践。所以讨论我们的问题时，不宜具体将两种生活方式上的人来比较。
第二：比较二者之高低或优劣，更须指明比较的观点或角度。有时，在某一角度下，甲比乙高；可能另一角度下，乙比甲高。教会文件肯定，独身比婚姻“更好更有福”，必须研讨究竟自哪个观点而论；教会不可能肯定，在任何观点下，独身比婚姻都“更好更有福”，这显然是违反常识的事。谁能说在人际来往之感情生活方面，独身比婚姻“更好更有福”呢？
以上两点说明之后，我们尝试解释教会根据圣经资料，肯定独身“优于”婚姻的意义。首先我们排斥两种不良的解释。第一：过去有人往往会说：独身比婚姻更难，应当胜过的精神诱惑等等更多，所以更“优”。其实每种生活方式都有不同性质的困难，因此不易比较。其次困难更多，便说是“优”，不知根据什么原则。第二：保禄说：“没有妻子的，所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主，娶了妻子的，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子……这样他的心就分散了。”（格前7：32－33）
果真这样，独身自该“优于”婚姻。不过，格前书的思想，圣经学家以为得与厄弗所书第五章整合。如果厄弗所书将基督与教会的结合作为婚姻生活的理想，如果教会认为婚姻圣事象征基督与教会的相爱，那么丈夫与妻子彼此悦乐，真是导致他们两人经验基督与教会的相爱，那么，格前书的肯定，在基督救恩平面上有了补充。为此我们今天再三宣讲，丈夫与妻子便是在婚姻圣事中悦乐主，藉着彼此相爱的经验，发现主的临在。虽然与独身经验主的临在方式不同，婚姻生活不再可说阻碍人接近天主。
究竟在什么观点下，独身“优于”婚姻呢？关于这个问题，第六届世界主教会议呈给教宗的第十一提案，虽然讨论婚姻与独身的互相关系，却没有指出“优”的问题。可是教宗若望保禄二世在依据世界主教大会呈给的四十三提案所颁的“家庭团体”劝谕第十六号中，却加上了独身“优于”婚姻，这表示教宗相当注意这个问题。那么教宗在劝谕中有什么指示呢？
教会训导文件不是神学著作，在劝谕所举的解释中，最为重要的该是来自格前书第7章，以及玛窦福音所说“为了天国而自阉”（玛19：12）。其实这也是特利腾大公会议的思想。现在根据这些经文，我们综合地解释为什么独身“优于”婚姻。我们先从婚姻作为人性的制度，然后从婚姻作为圣事来讨论。
婚姻作为人性的制度，创世纪中即已记录。基后延续在旧约时代。在救恩历史中，它一直保有着。所以这是一种“古礼”，基本上与人性，即使堕落有罪的人类相连的，它连续出现在救恩史的末世时代，耶稣基督宣讲的天国已临阶段中，但它作为人性制度而论，对于这个新时代并不标榜什么。它只是“古礼”在新时代中延续而已，并不为新时代积极象征什么。至于基督信徒的独身，耶稣视之为天国来临的象征：“为了天国而自阉”；它是救恩末世阶段，亦即新约时代的特征，标榜“不娶不嫁”，人类复活后如同天使一般的生活。
根据上面两个解释，教会肯定独身“优于”婚姻，可见它有固定的观点。在救恩历史中，独身对于末世时代、对于天国的完成，具有“优于”婚姻的启示或标榜。因此“家庭团体劝谕”第十六号说：“教会在历史中，自始即常常主张这个（独身）神恩『优于』婚姻，由于独身与天国，有着特殊的联系”。独身同时肯定天国是唯一无二的需要、是无价之宝，为了得到天国，任何牺牲都不足惜。
张春申（Aloysius Chang ,S．J．）
