手机连wifi再开热点:[原创]《人生终极揭秘》——书稿--请大家关注-文化散论-凯迪社区

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/03/29 20:13:19
人生终极揭秘》——书稿--请大家关注
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
序言
有史以来,人类就探索人生的奥秘:为什么喜新厌旧?为何自尊?是善是恶?为何羞耻于性?真有命运吗?不该极端吗?如何成功?……
时至今日,已经提出了几乎所有种类的问题,给出了几乎所有形式的答案,摆出了几乎所有方面的逻辑。各种理论都凝聚着哲人智慧,都具有一定道理,不过都无法令人满意。因此,接下来的唯一途径不是继续提出问题、给出答案和摆出逻辑,而是综合以往的所有问题、答案和逻辑,整合成一个完美系统。只有站在系统的高度,才能达到人生的深度,全面彻底地揭示人生奥秘。
我经过长期思考,提出了五分法。以此为框架,对人生的动力、能力、方法和行为这四大方面的问题,进行客观而深刻的揭示。其特点在于,完成了理论的形式化,设置一些固定程序和格式,对观点进行充分的推理证明,不是简单说教,显得深刻和系统,从而充满逻辑力量,令人不得不信服。另外,在理论后面,我还附着了大量精彩而且真实的故事,形象地展示真理。
本书讲的是真人真理真相!让人沉思,令人智慧!可以毫不夸张地说,本书属于永恒的智慧,象一把解剖刀深刻地分析着人类心灵,象一把钥匙精确地打开了人生迷宫,最终揭开所有重大奥秘,解决几乎所有人生问题。
读者无不感叹:人生不过如此,如此深奥,又如此清晰!
观者无不呐喊:人生从此无秘密!
一书在手,一生在握!
一   真理不简单
真实的人生非常精彩,也非常复杂。改革以来,人们不满足于吃饱穿暖,还要追名逐利;人们珍爱感情,但亲人反目不少,同事矛盾很多;许多人一贫如洗,吃素的喝淡的,有些人则功成名就,吃香的喝辣的,住着小别墅,开着大轿车。因此,许多人的内心充满迷茫和焦虑,迫切地从书籍里寻找灵丹妙药。
现在的人们工作繁忙,缺乏时间来深刻地思索人生;人们心态浮躁,看到有人成为亿万富翁,就希望一个一步登天的捷径;人们还本能地希望付出的代价最小,获得的价值最大。于是,人们青睐那些通俗易懂的观点。
有些书投其所好,一上来就大谈特谈什么成功的方法,宣扬大道理是简单的,充满蛊惑人心的激情,几乎无所不能!其实犹如无源之水,又如瞎子打枪,偏离实际,违背逻辑,实在滑天下之大稽!例如,有人宣扬,坚持就是胜利,殊不知头撞南墙不转弯的俗语;有人提倡善有善报,哪知道农夫和蛇的故事。这样单纯而绝对的观点,不是真哲理、大智慧,实为假道理、小聪明。
读者戏言,这类书如同鸦片,看书的时候思绪飘忽,激情澎湃,体温达到百度,认为自己能当百万富翁,看完后体温上升到千度,认为可当千万富翁,过了几天体温下降到三十七度,就认为自己只能当万元户了!可见,这类励志书,无异于天方夜谭,聊斋志异!
真实的世界是复杂的。就在目前,由美国发生的金融危机,造成包括中国在内的整个世界动荡不安,单纯的你还相信简单吗?
真实的人生是复杂的。 每个人都想把事情做成功,实际结果总有失败,难道失败者都是弱者或傻瓜吗?不是,当然不是。
有些人做事情看着简单,但历史和内在过程很复杂。比如买股票,动作不过是买和卖两个,但是为什么要买或卖却含有大背景、大学问。
有一个广泛流传的小故事。一架飞机出现故障后,几个机械师忙活几天也没有找到原因。飞机场不得不请来一位工程师,他听说了故障的表现后,就在机身的一个位置画了一个圈,说故障在这里。根据这个提示,机械师们很快修好了飞机,工程师收费10万美元。机械师感到不公平,质问一个圈能值10万吗?工程师笑着回答:画一个圈,只收1美元;但是知道在哪儿画圈,要收费99999美元。你看,画圈从表面看很简单,但内容很复杂。
生活如此纷乱,人们应该静下心来反思人生了——真实的世界和人生是复杂的,真理必然是复杂的。真实的人生不简单,简单的人生不真实!天下没有简单的智慧,简单的东西未必错误,但是肯定局限。
当你知道人生不简单,就会让自己的大脑复杂起来,做一个有深度的人;就会既努力又灵活地做人做事,扬长避短,趋利躲害,让自己的人生变得“不简单”,变得流光溢彩。反之,一个四肢发达而头脑简单的人注定八面受困,四处碰壁,两头憋气,一事无成,终生饮恨。
其实,要改造人生,必须认识人生。只有认清人生,才能改善人生。这就需要哲学的锐利眼光和深刻底蕴,而非单纯的励志。单纯励志书已经丧失了真理追求;同样,单纯哲学书太晦涩了。只有把哲学和励志结合起来,才容易找到激发人生的正确道路。
作为哲学励志书,本书融合哲学的深刻和励志的通俗,不是轻易吹鼓的气球,而是坚实的轮胎。不过,本书显得复杂乃至艰深,要求读者具备一定的哲学功底和思考耐性。有志者不会惧怕阅读的艰辛,要知道,轻松爬上去的绝不是泰山,更不是珠穆朗玛峰。
二   二加五分法
人生事物复杂多变,让人看得眼花缭乱,有没有一个统一的概念呢?有!这就是事物的层次结构。它能够统一所有事物,同时蕴藏许多奥秘。
事物状态虽然无限,但总是存在几个关键的节点,前后差别很大,形成不同层次。层次至关重要。生活工作中,人们往往沿着一个道路走下去,结果发现事与愿违,适得其反。因此,最迷惑人的问题不是这个事物和那个事物之间的关系,而是一个事物内部这个状态和那个状态之间的关系,即层次关系。
传统的划分方法有两分法和三分法。我则提出:二加五分法,即两种实质加五种层次。
中国古代大哲学家老子认为:反者道之动。万物负阴而抱阳,冲气以为和。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。因此,在实质上,一切事物都由阴——阳这两种相反相成的元素和力量构成。
我多说一些,可以思辨地证明这个规律。首先,事物结构应该趋向一。因为,如果结构不能一致,就会四分五裂,不能对其他部分产生影响,存在如同虚无。同时,结构又不能到达一。如果绝对为一,事物就不会运动发展,也不能影响外物,存在如同死亡。于是,事物的根本结构既趋向一又排斥一,只能是二。
趋向一的部分称为阴,占据相对内在的位置,作用力内向,具有既独立又稳定的特征;排斥一的部分称为阳,占据相对外在的位置,喜欢对外作用,具有既联系又变化的特征。阴阳二者相反相成,对立统一。相对而言,阴比阳更内在从而主要。例如,带正电的原子核属于阴,带负电的电子属于阳。
对于阴和阳,我称之为右倾和左倾。我们知道,阴的概念意味着原始、内向、稳定,而右倾概念也具有相同特征;同样,阳有发展、外向和变化特征,而左倾如此。在这里,右倾和左倾不是单纯的政治术语,而是抽象的哲学术语,派生和包含许多特征。
右倾和左倾共同构成事物,基于相对程度的不同而组成五大层次:
极右——右倾——中庸——左倾——极左
(请大家注意,本书对左右位置的确定是从书本身的角度,不是从读者的角度。)
当右倾和左倾平衡结合时,事物呈现既不右倾也不左倾的中庸状态,表现一般、平常、稳当等。
当右倾强于左倾时,事物呈现右倾状态,表现内向、消极、退缩、保守等;进而,当右倾完全极端地压制左倾时,事物呈现极右状态,表现退化、放弃等,本质发生退化。
当左倾强于右倾时,事物呈现左倾状态,表现外向、积极、前进、激进等;进而,当左倾完全极端地压制右倾时,事物呈现极左状态,表现进化、革命等,本质发生进化。
每个层次都属于右倾和左倾的共同产物,具有相反的一定内容。例如,任何自私者都具有一定的无私性,任何刚强者都具有一定的温柔。
右倾和左倾作为根本和实质,可以称作典型层次,能够推演出其他层次。中庸属于事物的一般状态,代表事物的本质,出现时间长,数量大。其他四者属于特殊状态,反映事物的异化,出现时间短,数量少。在五分基础上,事物状态可以概括为一般和特殊,这是非常重要的一种区分形式。不过,这种两分和右倾左倾的两分大相径庭,前者有所区别,后者完全对立。
一个事物具有一个中庸本质,联系两个极端本质。两个极端意味着背叛中庸,具有相似的效果,所谓物极必反、过犹不及、异曲同工。例如,过热和过冷都可引起人死亡。人们之间开玩笑时,常说对方脸皮厚。可以反驳:我脸皮厚,你脸皮倒是薄,薄得没有了,没脸皮!其实,极左的没脸皮和极右的厚脸皮都表示无耻。
在五大层次中,每个层次不是点,而是段,本身还可以分化为五个层次,以至无穷。在两个层次的交界处,呈现微妙特征。其中,倾向和极端的交界点,称为极限,例如水达到100度的瞬间,人将怒未怒之时。
三  五个大事物
五分法适用于一切事物状态。有五种重要事物:性质、程度、过程、因素和效果。五者的五分很显著。
从人的角度看,性质可以分化为良好和恶劣两种典型,构成五大层次:
美好——良好——平庸——恶劣——灾难
良好的事物有利于人,恶劣的事物有害于人。这种性质对人生影响巨大。一切事物无论其形式多么复杂,人们往往从好恶的角度划分之。
人们习惯把程度一分为三:低级、中级、高级。这不全面,只是反映了程度的通常形式。所谓物极必反,程度会向大小两个方向无限延伸,到达极端,最终从一种本质变成另外一种本质。因此,程度也基本分化为五种,构成一种辩证系统,如下所示:
超低——低等——中级——高等——超高
极右——右倾——中庸——左倾——极左
例如,人体温度保持在37度上下,人感觉正常。降温属于右倾,35度为低热,人感觉痛苦;下降到25度时面临死亡。人体升温属于左倾,38度为发烧,上升到41度高烧时面临死亡。如下所示:
25(超低)--35(低热)--37(中和)--38(高烧)--41(超高)
万物不仅存在,而且不断从低级向高级发展。因此,过程的程度同样演化为五大层次,如下:
前提——开始——运行——结果——后果
极右——右倾——中庸——左倾——极左
前提和后果处于极端层次,本质特殊,作用重大。可以说,整个演化系统都受到前提的决定和后果的反馈。前提不是一张桌子,能够摆放茶壶,而是一颗树种,蕴藏大树。
事物具有哪些因素呢?从过程的角度看,因素分化为五大层次:
实体——方向——能量——方式——轨迹
前提——开始——运行——结果——后果
实体是指事物的物质部分,处于前提位置;任何实体都具备一定的运动方向,引导自己的能力,形成运动的方式,最终和环境相作用,就形成轨迹。其中,里面的三者组成力量:
方向x能量x方式=力量
对于人而言:
人的力量=动力x能力x方法
所有人做所有事都追求效果。效果的程度同样分为五层:
匮乏——欠缺——适宜——过分——过火
极右——右倾——中庸——左倾——极左
所谓适宜,就是恰到好处,既不多,也不少。人们做事情都追求适宜、适中,恰到好处。人生条件复杂多变,而目的单纯稳定,就是适宜。所谓人生多奥秘,处世唯适宜。其他四种效果,可以统称为偏颇。
例如,吃饭的事情,几天不吃饭,营养严重匮乏,人就会死亡,陷入极右效果;吃上几口,不饱,就是欠缺;到一定程度就感觉饱了,这就达到适宜层次。但是,面对美味佳肴,人们还想再吃,不惜肠胃撑胀得难受,这就超越适宜,达到左倾的过分,但是还可以支撑。最后,当肠胃胀破甚至引起死亡,就成为极左的过火了。
比较五大层次的分布频率,显然中庸最大,其次右倾(因为事物都是从内向朝外向发展),再次左倾,最后极右和极左。
三种划分方法相互比较,显然,它们具有内在联系。右倾和左倾,或者极右和极左可以分别构成两分法;右倾、中庸和左倾,或者极右、中庸和极左可以构成三分法。在简化情况下,适合运用两分和三分。不过,真实情况多数是复杂的。因此,两分法显得太简单,三分法勉强可以,而五分法显得既深刻又具体,既完备又科学。如果超过五分就显得烦琐。
五分法多出两个极端层次,虽然出现频率低,但是作用巨大,标志着起点和终点、前提和结果、退化和进化,事物的重大奥秘都隐藏在里面。因此,遵循二加五分法的层次原则,许多棘手问题可以迎刃而接,略费吹灰之力。
         
四   反应的缓慢——急切
反应速度分化为缓慢和急切。现实生活中,的确存在慢性子和急性子这两种异常人,做事情总是比一般人慢一拍,或快一拍,而且振振有词,认为适宜。对此,人们要大度地理解之。
缓慢和急切构成一套分化系统:
懒散——缓慢——平和——迅速——飞速
不同条件下,形成不同效果:
迅速+适宜=果断
迅速+过分=莽撞
缓慢+适宜=稳重
缓慢+过分=拖沓
1   缓慢微小事情
面对微小事情,处在一般情况,人们可以缓慢——
(1)缓慢就可以办成事情,快速容易产生疲劳。
(2)
万事慢慢腾腾肯定偏颇。在特殊条件下,对于微小事情,人们可以迅速办理——
(1)许多小事凑在一起,成为大事。
(2)自己时间紧张,之后有其他重要事情。
(3)这个小事有些反常,可能预示大事。
[故事述评]--孔子的不同回答
《论语》讲述了一个典故。
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”
冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,有‘父兄在’;
求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”
子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”
故事说,子路和冉有向孔子请教同一个问题:听到一个很好的主张,是不是应该马上去做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说:家里父兄在,你应该先向他们请教再说,哪能马上去做呢?而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通,便问孔子这是为什么呢?孔子开导说:冉有遇事畏缩拖沓,所以要鼓励他;子路遇事轻率鲁莽,所以加以抑制。
2   迅速重大事情
面对重大事情,处在一般情况,人们要迅速办理——
(1)既然是大事当然要尽快,否则压在心头不舒服。
(2)自己能力充沛时,人们可以加快速度。
(3)客观事情有自己的速度,等你缓慢达到时,人家早就远走高飞了,所谓夜长梦多。
(4)如果时间拖延,自己内部也许发生变故,使得本来可以解决的问题变成绝症。
在特殊条件下,面对重大事情,人们可以缓慢——
(1)情况没摸透,不可操之过急。
(2)自己有力量能够完全控制事态。
(3)有意思的是,有些人里面心急火燎,为了显示自己沉稳有力,故意表现得四平八稳。
3  飞速极大事情
面对极大事情,处在一般情况,飞速显得必要——
(1)遇到重大机遇,人们一定要特别迅速地思考和行动。
(2)遭遇生死关头,不得不飞速运动。
万事都风风火火,肯定失之偏颇。作为极端,飞速在绝大多数条件下不适宜——
(1)许多事情只告诉就可以了,没必要飞速,飞速属于浪费。
(2)经常飞速会耗尽能力,拖垮身体。
与极左的飞速相反,极端缓慢的懒散表现为拖沓、散漫,这在通常情况下偏颇。做事情比蜗牛还慢,比树袋熊还懒,这样的人就是废物。
面对极大事情,在极少数条件下,懒散有必要——
(1)极端劳累了,现在需要补偿休息,否则身体会垮掉。
(2)别有用心,故意懒散,掩盖其他更加重大的企图。
五   执行的刻板——机动
当意志下定决心后,就要付诸实践。
在行为过程中,人们容易遇到各种各样的阻力和诱惑。这就产生是否按照计划执行的问题,形成刻板和机动的矛盾。执行手段的性格分化为刻板和机动两种典型,构成五大层次:
顽固——刻板——平和——机动——圆滑
作为两种典型状态,二者各有千秋,也各有弱点。在不同条件下,形成不同效果:
刻板+适宜=牢靠
刻板+过分=死板
机动+适宜=灵活
机动+过分=随便
1  刻板面对微小变故
面对微小变故,处在一般情况,刻板往往必要,形成适宜效果。其原因在于——
(1)微小变故属于偶然现象,不必也无法理会。
(2)微小变故仍然处于主体能力的控制范围。当工艺十分成熟之时,人们就应该一丝不苟地执行,不要耍小聪明,不要贪小便宜。
(3)微小变故可能是对立者搞出来的假象,故意迷惑人。
(4)遇到额外麻烦,人们刻板行事,不改变计划也会成功,但是可能付出额外代价,当时显得吃亏;人们机动行事,改变计划也会成功,目前能减少代价,也可能埋下更大隐患。
过分刻板就必须避免。当客观条件和自己力量发生明显变化时,如果循规蹈矩,就可能失败,这种刻板沦为死板。在特殊条件下,当发生微小变故时,人们可以机动行事——
(1)微小变故的程度小,但形式异常,需要调查清楚。
(2)自己也发生不小变故,改变了意志或实力。
[故事述评1]--林彪请客
在著名的辽沈战役中,当林彪准备攻击锦州时,营口方面出现国民党援兵。林彪得知消息后,担心锦州未攻下便受到沈阳、锦西、葫芦岛三方援敌夹击,说:“准备一桌菜来了两桌客人!”打算放弃攻击锦州。毛泽东严厉斥责,林彪才按照原定计划进行,结果取得胜利。
[故事述评2]--刻板的德国人
据说,中国的留德大学生见德国人做事刻板,不知变通,就存心捉弄他们一番。大学生们在相邻的两个电话亭上分别标上了“男”和“女”的字样,然后躲到暗处,看“死心眼”的德国人到底会怎么样做。结果他们发现,所有到电话亭打电话的人,都像是看到厕所标志那样,毫无怨言地进入自己该进的那个亭子。甚至有一段时间,“女亭”闲置,而“男亭”那边的人宁可排队也不往“女亭”这边运动。中国的大学生惊讶极了,不知德国人何以“呆”到这份上。
面对中国大学生的疑问,德国人平静地耸耸肩说:“规则嘛,还不就是让人来遵守的吗?”德国人的刻板可以让我们开心地大笑一番,而他们的解释也足以让某些一贯无视规则的“国产大能人”笑掉大牙。但是在开心之余,嘲笑过后,我们是否也该反省一下自己已经漠视规则多久了呢?
但是,我们有没有想过,德国人的“刻板”所产出的是“高品质的产品”和“超强的综合国力”。难道我们不应该为“没有按照流程执行是因为流程不合理”、“没有按照规则办,是因为有特殊情况发生”这样振振有词的借口好好反省吗?
2   机动面对重大变故
现实生活是复杂多变的,有些意外情况扰乱了原定计划,人们就应该随机应变。当发生重大变故后,在一般情况下,人们要变更计划,机动应对。其原因在于——
(1)客观条件发生切实变化,主体必须调整才适宜和贴切。同样是林彪,在打下锦州后,面对廖耀湘的混乱部队,他也指示自己的部队不要照顾秩序,狠打猛冲,最后全歼敌人。
(2)重大变故已经削弱了主体实力,阻碍计划进展。
(3)在一些创业的探索阶段,当没有先例可循时,人们应该尝试许多方法,以寻找最有效、最经济的方法。
过分的机动变成圆滑,稍微遇到麻烦就退避三舍、见风使舵。这样难成大事。
在特殊条件下,面对重大变故,人们可以稳坐钓鱼台——
(1)重大变故的现身会自动引来自己的对头。
(2)自己具备其他背景,有充足实力。
(3)如果事情失败,可以得到其他更高的补偿。
3  圆滑面对极大变故
面对极大变故,处在一般情况,人要采取圆滑态度——
事件已经超出自己的控制范围,为求自保,可以妥协、放弃。
当然,作为极左状态,圆滑无法适用于多数条件,仅仅适合于极少数条件,否则成为随便。例如,在私密空间,自己随意生活和工作,穿得衣不蔽体,摆得乱七八糟,都无所谓。但是,到了公共空间,人们必须遵守规则。
与圆滑相反,顽固属于极端右倾,表现为一丝一毫都不改变,一时一刻都不放弃。人们不可绝对地反对顽固。有些人总是聪明地认为,那些甘愿被规则约束的人有些“一根筋”。规则是死的可人是活的,活人为什么要被死规则套住呢?其实,规则之所以被称为规则,就是因为它在制定的时候,经历了方方面面的考虑,是正确的。正确的就应该固执地执行。
面对极大变故,处在特殊情况,人要采取固执态度。——
(1)在固执过程中锻炼起强大力量。
(2)有些问题在经历人们长期的“进攻”后会丧失最后的一丝阻力,轰然倒塌。
当然,固执在绝大多数条件下会失败,过分的固执则造成死板,明明钻进死胡同,还企望有奇迹发生,所谓头撞南墙不转弯,不跳黄河不死心,不进棺材不掉泪。
总之, 人应该具备综合性格,在不同条件下,应该运用不同层次。性格本来属于一种能力,集中表现为态度。态度处于中庸层次,能够体现或表现前后四种风格,因此,柔和者容易细致、谨慎、缓慢、刻板,刚强者容易粗略、勇敢、急切、机动。态度可以充当本质,从而代表一个人的性格。
各个层次可以相互渗透和呼应。例如,感觉的细致到决策层次就是周密,态度的刚强到执行层次就是坚决。
[故事述评]--爱迪生发明电灯
爱迪生在1877年开始研究电灯。他先是用炭化物质做试验,失败后又以金属铂与铱高熔点合金做灯丝试验,还做过上质矿石和矿苗共一千六百种不同的试验,结果都失败了。但这时他和他的助手们已取得了很大进展,已知道白热灯丝必须密封在一个高度真空玻璃球内,而不易熔掉的道理。
这样,他的试验又回到炭质灯丝上来了,仅植物类的炭化试验就达六千多种。他的试验笔记簿多达二百多本,共计四万余页,先后经过三年的时间。他每天工作十八、九个小时。每天清早三、四点的时候,他才头枕两、三本书,躺在实验用的桌子下面睡觉。有时他一天在凳子上睡三、四次,每次只半小时。
到了1880年的上半年,爱迪生的白热灯试验仍无结果,就连他的助手也灰心了。有一天,他把试验室里的一把芭蕉扇边上缚着一条竹丝撕成细丝,经炭化后做成一根灯丝,结果这一次比以前做的种种试验都优异,这便是爱迪生最早发明的白热电灯——竹丝电灯。
最有趣的是,当有人疑问爱迪生如此是否值得?他诙谐又机智地回答:你错了,我成功了6000多次,证明那些材料不适合。
——爱迪生说:天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。可见,只有坚定,才可能取得大成功。
六    形成和改造
我们已经知道了性格的表现。这些因素,每个人都具备,具体程度不同。
那么,性格如何形成呢?实际上,性格受到先天和后天条件的共同影响,但前者占据决定地位。
1  先天决定类型
我们知道,性格属于意志的反映。因此,性格的生理基础属于先天的意志机能。当人出生后,就基本决定了他的性格类型属于五大层次中的哪一个,是温柔还是刚强还是平和。俗话说得好,江山易改,禀性难移,就是因为性格属于天然铸造,后天难以改变。
在生活中可以发现,如果父母比较温和,孩子也大致如此。如果父母既不温柔也不刚强,孩子也中庸。
[故事述评]--遭受魔咒的家族
“肯尼迪家族的故事就是一长串讣告……生为肯尼迪家族一员,你就不要指望躺在床上静静地死去。”——媒体评述肯尼迪家族的悲惨史
在美国200多年的历史中,如果说有名门望族的话,恐怕没有人不承认肯尼迪家族。然而这个在美国政坛上呼风唤雨的第一家族,其许多家庭成员却灾难连连,悲惨不断,让人吁嘘不已。
肯尼迪家族成为美国的“王室”始于1914年,当时约瑟夫-肯尼迪与罗丝结为夫妇,之后育有9名子女。从那时开始,“肯尼迪一家就似乎笼罩在诅咒的乌云之下。”
肯尼迪家族中最被人们关注的无疑是美国第35任总统约翰-肯尼迪的被刺身亡。
而在此之前,老约瑟夫-肯尼迪的另一个儿子小约瑟夫-肯尼迪已于1944年在第二次世界大战期间死于坠机。凯瑟琳本人于4年后死于空难,死时年仅28岁。
肯尼迪家的小儿子爱德华-肯尼迪,在1969年7月18日参加一场朋友聚会后,开车经过麻省的一座桥梁时失控坠落。而肯尼迪总统的另一个弟弟罗伯特-肯尼迪,则在1968年6月6日在洛杉矶遇刺丧生,时年42岁,当时他正在竞选总统提名,并在加州的初选中获得胜利。在几个儿子先后遭遇不幸后,老约瑟夫-肯尼迪也没能幸免,早在1961年就已经中风的他,经过八年的治疗却从未康复,直至1969年去世。
有些专家分析,肯尼迪家族具有冒险基因,比一般人更勇于斗争,也导致灾难。
2   后天影响程度
性格就是反映意志变化的。后天生活中,主观才能、客观环境都制约着意志的反应和表现,从而反过来改变性格的程度,甚至导致极限者的质变。一个高度右倾者可能变得低级右倾,一个极右者可能右倾。一个高度左倾者可能变得稍微左倾。
例如,一个青年人以前有些外向,喜欢聊天,喜欢游山玩水。但是,遭遇重大的工作挫折,家庭变故,就不是很外向,甚至喜欢孤独。
当然,性格的本质难以改变,一个本来温柔者难以变成刚强者,相反亦然,除非客观推力特别巨大。
[故事述评]--“爬蚤”
科学家做过一个有趣的实验:他们把跳蚤放在桌上,一拍桌子,跳蚤迅即跳起,跳起高度均在其身高的100倍以上,堪称世界上跳得最高的动物!然后在跳蚤头上罩一个玻璃罩,再让它跳;这一次跳蚤碰到了玻璃罩。连续多次后,跳蚤改变了起跳高度以适应环境,每次跳跃总保持在罩顶以下高度。接下来逐渐改变玻璃罩的高度,跳蚤都在碰壁后主动改变自己的高度。最后,玻璃罩接近桌面,这时跳蚤已无法再跳了。科学家于是把玻璃罩打开,再拍桌子,跳蚤仍然不会跳,变成“爬蚤”了。
——跳蚤变成“爬蚤”,并非它已丧失了跳跃的能力,而是由于一次次受挫学乖了,习惯了,麻木了。
3   改造不良
现代社会充满竞争。人们都千方百计地提高自己的实力。其中,性格有着不容忽视的作用,不仅充当一种能力,而且体现一种处事的态度和方法。当其他因素都相同时,性格就上升为关键因素,决定胜负和成败。
人们之间的性格差距比较大,许多属于正常。我们无法具体比较优劣。一个人保守些,显得稳重和成熟;而一个人激进些,显得积极和朝气。一个人内向些,显得文静;而一个人外向些,显得热情。
其实,所有人都具有相反的性格,属于对立性格的复合体,具有自己的五层分化系统,只不过具体程度不同而已。一个保守的人隐藏着激进,会在某些情况下表现出来。因此,人们应该做一个综合人,具备丰富的性格,每个典型和层次都要适宜地充分。
某些人的极端性格必须改正。一个小孩子天生保守内向,不喜欢和小朋友玩耍。大人就应该多引导,督促、陪伴他和小朋友玩耍。时间长了,孩子就会主动结交朋友,融入群体。
极端内向的孤僻人不喜欢不敢于交际。这容易被孤立。其实,他们的最大问题在于不认为自己是孤僻,反而认为自己独立。实际上,他把独立的外表和孤僻的外表混在一起。他们反而讥讽那些外向的人好打扰他人,好出风头。实际上,他把合群的外表和狂放的外表相混淆。总之,有性格缺陷的人存在认识缺陷,把一般形式和极端形式相混淆。
只要认识到自己的错误,就容易对症下药。孤僻的人可以逐渐扩大交际的范围和程度,例如先和亲朋多打交道,然后陌生的同事;先在碰面的时候简单打招呼,后深入攀谈。
[故事述评]--食物改善性格
英国的营养专家们发现,适当地补充一些食物,会有助于改善人类个性格中的缺陷。激动易怒、难以控制情绪的人可减少盐分及糖分的摄取,少吃零食,多吃些含有钙质的牛奶、海产品等,同时多吃些含维生素B丰富的食物。
优柔寡断的人要建立以肉类为中心的饮食习惯,同时食用水果、蔬菜,特别要多吃含维生素A、B、C丰富的食物。
消极依赖的人应适当节制甜食,多吃含钙和维生素B1较为丰富的食物,这些食物有加强独立性及耐受力的作用。
做事虎头蛇尾的人宜多吃些胡萝卜、田螺、牡蛎、鸡肝、柠檬、柑桔等,而要少吃肉类食物。
以我为中心的人首先应改掉糖分摄取过量的习惯,鱼、肉比现在要多吃一倍以上,多吃绿黄色蔬菜及胡萝卜。
爱胡乱猜疑的人每日三餐一定要吃高蛋白食物,要多吃乳类制品,多喝牛奶。失眠、恐惧、抑郁和健忘的人可多吃干硬果和甲壳动物肉;精神紧张、疲乏、无精打彩的人,不妨多吃些柠檬、生菜、土豆,带麦麸的面包和蒸麦等。
不善交际的人最好多吃些蜜糖和果汁,也可少量饮酒。
——多少有些道理!
  *.*.*.*   2009-9-28 11:32:49
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 17 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第二章  软硬兼施
软硬兼施或者说刚柔相济、恩威并加属于一套辩证方法。俗话说,将军额上能跑马,宰相肚里能撑船。与宽容相反的严厉同样必要。
宽容和严厉属于典型层次,构成的五层分化系统如下:
宽恕——宽容——平静——严厉——严酷
极右——右倾——中庸——左倾——极左
在不同条件下,软硬手段形成不同效果,我国语言就有充分的反映:
宽容的适宜——海纳百川,有容乃大
欠缺——睚眦必报,锱铢必较
过分——养虎成患,放虎归山
严厉的适宜——棒下出孝子,严师出高徒
欠缺——筷上生逆子
过分——尖酸刻薄
其实,每个层次都具有自己的必要性,人们往往需要异地同时或同时异地混合运用五大层次。例如,对于某人,在一件事情上宽容之,在另个事情上严格之;有时严酷,有时宽恕。多数情况属于中庸,没发生什么问题,人们就平静生活。当出现具体问题时,人们就必须采取特定措施了。
一    宽容微小侵犯
人们在一起生活共事,难免磕磕碰碰。有时候他人的侵犯不是故意的,损害也不强;有些人本来是好人,出于生活所迫,不得不侵犯他人。
面对微小侵犯和错误,在一般情况下,人们应该采取宽容态度,往往产生良好价值,形成适宜效果。
不同的人根据不同的因素进行宽容。无私者,同情爱护他人,内心愿意宽容对方的侵犯。
自私而弱小者,虽然内心痛恨,但是缺乏胆量和实力反击,不得不宽容处理,忍气吞声。
自私并强大而精明者,也能够宽容对方,原因在于——
(1)多数人的自利非常强烈,对于侵犯会痛恨在心。如果自己痛斥对方,反而显得自己缺乏同情心,尖酸刻薄,受到大家讥讽,得不偿失。一个表现非常宽容的人,容易得到大家的尊敬和拥戴,有利于工作开展。
(2)如果动辄反击,会引起对方反报复,导致怨怨相报,所以不得不忍受一下,衡量一下后果,所谓忍一时风平浪静,退一步海阔天空,小不忍则乱大谋。
(3)俗语说:人非圣贤,谁能无过?自己也可能犯下同样的过失,原谅他人就是为原谅自己做铺垫,得饶人处且饶人。
(4)有些侵犯者内心有愧,如果得到谅解,以后有机会加倍补偿。宽容他人可能得到他人感恩,回报自己。等等。
在特殊情况下,面对微小侵犯和错误,人们必须实施相反的严厉态度。其情况如下——
(1)对方非常松懈,微小错误接连发生,由量变积累为质变。
(2)对方非常自私,经常故意地占小便宜。
(3)对方的小侵犯透露出对方的险恶用心。
(4)在重大场合犯下微小错误,形成严重后果。等等。
[故事述评1]--以马换命
《史记-秦本纪》记载:秦穆公丢失了一匹良马,被生活在歧山之下的三百多个乡里人捉得,并把马吃掉了。官吏抓住这些吃马人,准备严惩。穆公说:“君子不因为牲畜而伤害人。我听说吃良马肉不喝酒会伤害人。”于是穆公赐酒请他们喝,并赦免了这些人。
后来,秦国与晋国之间发生战争,秦穆公亲自参战,被晋军所包围,穆公受伤了,面临生命危险。这时歧山之下偷吃良马肉的三百多人,飞驰冲向晋军,“皆推锋争死,以报食马之德。”不仅使穆公得以逃脱,反而还活捉了晋君。
——秦穆公用一匹马换取自己一条命,这笔买卖太合算了!
[故事述评2]--安禄山造反
安禄山年轻时在平卢军里当过将官,一次打了败仗,边境守将请朝廷处分他。当时的宰相张九龄把安禄山判了死刑。唐玄宗听说安禄山挺能干,下令释放。
张九龄跟唐玄宗说:“据我观察,安禄山不是个善良人,不杀恐怕后患无穷。” 唐玄宗不听张九龄劝谏,还是赦免了安禄山。
唐玄宗常常召安禄山到长安朝见。安禄山抓住这个机会,使出他狡猾的手段,尽量讨唐玄宗的喜欢。安禄山长得特别肥胖,凸肚子,矮个子,装出一副傻乎乎的样子。唐玄宗一见到他就乐了。
有一次,唐玄宗指着他的肚子开玩笑说:“这么大的肚子,里面装的什么东西?”
安禄山不假思索地回答说:“没有别的,只有一颗赤诚的心。”
唐玄宗认为安禄山真对他一片忠心,心里更高兴了。以后又封安禄山为郡王,还替他在长安造了一座跟王公贵族住的一样华丽的府第。安禄山搬进王府后,唐玄宗每天派人陪他一起喝酒作乐;还让杨贵妃把安禄山收作干儿子,让安禄山在内宫随便进出,亲热得像一家人一样。
安禄山靠他奉承拍马的手段,一步一步地升官,当上了平卢节度使。不出三年,又兼任三镇节度使,最后野心膨胀,起兵造反。而唐玄宗姑息养奸,自酿苦酒,葬送了开元盛世。
——多数人会感恩戴德。但是,少数本性恶劣的人不会,反而恩将仇报;他们只承认力量。如果你的力量强大,就能慑服之,不敢轻举妄动。对于这类人,万万不可宽容。
[故事述评3]--死刑犯吃奶
有个孩子,很小的时候,在别人的菜园子里玩耍的时候,看到别人园里的蔬菜,觉得很好看,也好吃,就偷偷藏了,拿了回家,给母亲。母亲很开心,觉得自己的儿子那么小,就知道把别人家的东西拿回家,是个顾家的人。于是就夸奖他。孩子得到称赞,以后喜欢什么就偷偷拿回家,母亲总是很欢喜。
渐渐的,孩子长大了。他越拿越多,一开始偷偷的拿,被人发现就抢。终于有一次和同伙抢劫,被官府抓住,判了死刑。临行前,母亲哀哭着到了刑场。临刑前,监斩官问他死前还有什么要求,一定尽力满足。做儿子的说,我只有一个要求,想再吃一口母亲的奶。
母亲悲痛欲绝,这么个小小的要求,怎能不答应。母亲掀起衣襟,露出早已干瘪的乳房。儿子扑到母亲怀里,一声惨叫。母亲的乳头被儿子咬了下来。儿子悲愤地说:“母亲,若是你在我将瓜菜拿回家时,就阻止我,今天我怎么会命丧黄泉!”
二   严厉重大侵犯
待人不能一味宽容,吃亏未必是福。面对重大侵犯和错误,在一般情况下,人们应该采取严厉惩戒的态度,不可姑息养奸,往往取得适宜效果。
自私而弱小者也应该果断反击。否则,宽容就可能被当作懦弱或傻瓜,宽容异化为纵容。
自私者会果断惩罚之。自己利益受到严重损害,不报复难解心头之恨。人们难以忍受对自己的巨大侮辱和伤害,往往奋起反击。 无私者也该惩罚之,其原因在于——
(1)当侵犯得到惩罚,就会遏制侵犯发生,改善社会风气。否则以宽容待之,如果他人本性邪恶,就贪得无厌,转而侵犯他人和社会。宽容就会异化为纵容,导致对方为所欲为。例如,东郭先生和狼的故事就是教育人们对恶人要狠,否则必受其害。
(2)人们都有惰性,不愿意多出力,只有严加督促,才能尽心尽力地工作,避免错误。
(3)这显示自己的观察水平和处理能力。否则,侵犯者会以为你是个傻瓜,竟然察觉不到自己利益受损,或者认为你是个懦夫,没有胆量反击。
(4)严格的人,虽然得不到大家敬爱,但会得到大家敬畏,轻易不会得到他人怠慢和打击。严格的领导布置任务,下属会乖乖地精心照办,效率很高。
在特殊情况下,面对重大侵犯和错误,人们可以实施相反的宽容。其情况如下——
(1)自己是个极端慈善者,可以宽容对方的一切错误。基督教宣扬,对待敌人也象对待朋友一样,被打了左脸后要把右脸凑上去。世界上有几个人能达到这种水平呢?——不是圣人就是傻瓜!
(2)自己具备强大力量,不在乎对方的折腾,宽容就会折服人心,令人不敢小觑。
(3)自己深爱对方。例如对于独生子女,对于深爱的妻子。  (4)处境险恶,可以依赖者很少,甚至只有对方,不得不利用拉拢对方。在电影《亮剑》里,面对丢失阵地的军官,楚云飞没有处罚他,原因是“不可能把所有军官送到军法处!”
(5)对方历史上做出突出贡献,可以将功补过。等等。
[故事述评]--伍子胥
伍子胥是春秋时楚国人。父亲伍奢被费无忌陷害。无忌又鼓噪平王陷害伍奢的两个儿子。平王就派使臣对伍奢说:“能把你两个儿子叫来,就能活命,不叫来,就处死。”伍奢说:“伍尚为人宽厚仁慈,叫他,一定能来;伍子胥为人桀骜不训,忍辱负重,能成就大事,他知道来了一块被擒,势必不来。”
平王不听,派人召伍奢两个儿子。伍尚打算前往,伍子胥说:“楚王召我们兄弟,并不打算让我们父亲活命,担心我们逃跑,产生后患,所以,用父亲作人质,欺骗我们。我们一到,就要和父亲一块处死。对父亲的死有什么好处呢?不如逃到别的国家去,借助别国的力量洗雪父亲的耻辱。”伍尚不听,来到楚都。伍奢听说子胥逃跑了,说:“楚国君臣将要苦于战火了。”楚平王就把伍尚和伍奢一块杀害了。
伍子胥逃到边界的昭关时,见盘查甚严,难以出境,躲在野外竟一夜愁白头。白头以后面貌大变,守兵却不能认出,伍子胥才得以出境。他来到吴国,帮助阖闾即位吴王,又举荐孙武领兵,自己成为吴国重臣。
前506年,吴王率领子胥、孙武进攻楚国都城郢都。此时,楚平王已经死去,伍子胥就挖开楚平王的坟,拖出他的尸体,鞭打了三百下才停手,尸体成为肉屑。
——在许多时候,以暴制暴有益。否则,恶人会永远作恶。许多恶人惧怕报复不得不行善。
三  严酷极大侵犯
顺着严厉向前发展,就达到极端状态的严酷,要求极其严格,态度极其严厉。面对极大侵犯,处在一般情况,人要采取极左的严酷态度,方显适宜——
(1)蒙受巨大损失后进行反击,属于生命本能,否则人和草木一样了。
(2)杜绝对方的嚣张,避免今后的再侵犯。
(3)维护社会道德和法律,营造正义的社会环境。
如果面对多数条件,长期严酷,没有一点人情味,就造成过分,势必遭到人们反对和打击,下场凄惨。
(1)有人认为自己势力强大,别人敢怒不敢言。其实,即使你贵为皇帝,也不要狂妄自大。因为,你面对的不是几个人,而是天下人。如果天下人造反,皇帝注定灭亡。如果另外皇帝插手,皇帝也玩完。
(2)有人认为被自己欺凌的他人没有势力,不用担心报复。其实,有些人自己没势力,但亲朋可能有力量。另外,他人可以运用计谋取胜,明的不行来暗的,明箭易躲,暗箭难防,让你防不胜防。
(3)更可笑的是,有人依仗亲朋的巨大力量为虎作伥。如果亲朋不信任自己了,势必遭到大家报复,破鼓万人捶。
与严酷相反的是极右宽恕。必须注意,宽容本身存在许多程度。对一般的宽容,人们都可以做到,但极右程度的宽容已经不叫宽容,叫宽恕,表现为原谅那些罪大恶极等。对于宽恕,绝大多数人就勉为其难了。
面对极大侵犯,处在特殊情况,人可以宽恕之——
(1)自己具备菩萨心肠,我不入地狱,谁入地狱?!
(2)别有用心,拉拢对方做其他更有价值的事情。
宽恕在极少数条件下可以,但是在绝大多数下偏颇。人们千万不要全时全地的完全宽恕,始终没有一丝一毫的制约,这往往造成极端中的极端,过分里的过分,导致过火效果。
在过火宽容下,对方容易变态——
(1)总是得到顺从,爱就成为廉价品,对方对你就会轻视。
(2)对方容易形成傲慢习惯,难以尊重他人,而他人不可能纵容之,容易发生矛盾,引祸上身。
总之,面对不同的个人和事件,人们要仔细考虑,软硬兼施,该严厉则严厉,该宽松则宽松。
[故事述评1]--纣王
有个成语叫助纣为虐,说的就是商朝最后一个大王纣王。商纣王淫乱残暴,为镇压反抗者制作炮烙之刑。这是在铜柱上涂抹膏油,下面燃烧炭火,教犯人赤足在铜柱上走过,那是一定要滑下去的,滑下去便恰恰跌到火炭上烧死。
大臣比干极力劝谏。纣王大怒说:“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛,挖出心来观看。
公元前1046年,周武王联合许多部落,打败商朝军队。纣王见大势尽去,登上鹿台自焚而死。
——害人终害己啊。
[故事述评2]--毛遂
赵孝成王八年(公元前258),秦军发兵围攻赵国都城邯郸甚急。赵王命平原君出使楚国,请求救援,毛遂自荐跟随。
开始与楚王谈判,平原君苦口婆心地讲述赵楚联兵抗秦的利害关系,谈了整整一个上午,仍无结果。等得很不耐烦了,毛遂按剑上殿,楚王怒叱毛遂下去。毛遂仗剑进前,面不改色心不跳,以气势镇住了楚王,并说:“大王你之所以这样吆喝我毛遂,是因为我们是在你楚国境内,你有可以凭借的万世之众。可是,我此时此刻与你只有十步之遥,就算大王有楚国的万世之众也帮不上什么忙,大王的性命几乎在我毛遂手里。”
楚王一下子被毛遂的话给震住了,恐怕有什么闪失,难以自保,所以只好说:“先生既然有话要说,请不妨直说吧!”毛遂趁机向楚王陈以利害,一面指出楚国的优势:“楚国地方五千里,持戟百万,可谓兵精将广,这些是可做霸主的资本,凭借楚国的威势,天下无人能当。”一面又批评楚国的弱点:“秦国大将白起曾三次侮辱楚王您的先祖,这种不共戴天的仇恨就连赵国上下都替你们感到羞耻,而大王您却没有感到。”最后,毛遂强调:“此次赵楚联盟,名以上是为了赵国,其实际是为了你们楚国啊!”
话语一席,软硬两法,弄得楚王连连称是。于是,在毛遂的撮合下,赵楚结盟、联兵抗秦的协定生效。其后,楚王马上命春申君为将发兵救赵。
——软硬兼施有奇效。
  *.*.*.*   2009-9-28 11:39:41
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 18 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第三章     进退有度
很多人经常鼓励说,坚持就是胜利。坚持的确属于一种典型方法,但不是完善和绝对的。俗话说,不跳黄河不死心,不撞南墙不转弯。这是否定和讥讽某些人的坚持达到极端并且过分的地步,最后功败垂成。在许多情况下,因为主客条件的变化,或者因为自身计划的不周,我们还需要改变,改变我们的方法、目标甚至目的。一个重大事实是,我们目前的良好局面就是通过改革取得的。
坚持和改变构成的五层分化系统如下:
顽固——坚持——随和——放弃——抛弃
极右——右倾——中庸——左倾——极左
在不同条件下,进退形成不同效果:
坚持的适宜——百折不挠
欠缺——功亏一篑
过分——执迷不悟
放弃的适宜——随机应变
欠缺——墨守陈规
过分——朝三暮四
其实,每个层次都具有自己的必要性,人们往往需要异地同时或同时异地混合运用五大层次。当出现具体问题时,人们就必须采取特定措施了。工作中多数情况属于中庸,即使碰到一些问题,也属于正常问题,可以按部就班地解决,无所谓坚持和放弃,人们都会随和对待。当一些困难出现时,人们就会考虑坚持与否了。
一   坚持微小困难
许多事情到了一定阶段,总会出现困难,难以前进。面对微小困难,处在一般情况下,人们应该坚持,往往适宜。
面对微小困难,强大者不用激励,自然坚持。弱小者也应该坚持,如果许多事情都坚持,稍微困难就放弃,注定一事无成。
面对微小困难,处在特殊情况下,人们可以放弃。其原因在于——
(1)目标不值得你再费力气。
(2)你需要腾出时间做其他事情,等等。
[故事述评]--杨政宁
1945年8月29日,23岁的杨振宁在西南联大研究生毕业后,来到纽约。虽然当时的杨振宁的见识非同一般,博得了师长们的欣赏,但是,他在芝加哥大学的研究工作并不顺利,因为,缺乏动手能力是杨振宁的致命“死穴”,经常打碎实验物品。据说笨手笨脚的杨振宁小时候曾用泥捏了一只鸡,拿给父母看后,杨武之夫妇为了鼓励他,夸奖其“这只藕捏得真不错”。在芝加哥大学,“哪里有爆炸,哪里就有杨振宁”的笑话更始流传至今。
杨振宁经过仔细考虑后,退出实验物理学,转攻理论物理学。他在1950年代提出了“弱相互作用中宇称不守恒”的理论,为人们正确地认识微观粒子世界开辟了新的天地,因此与李政道教授一起获得了1957年诺贝尔物理学奖。
——扬长避短,善于改变,就能成功。
二  放弃重大困难
有些事情耗费了我们大量时间、精力和财力,但是仍然看不到成功的曙光。面对重大困难,处在一般情况下,人们要放弃。
弱小者根本没有实力支撑下去,如果继续下去,势必家破人亡。
强大者也应该放弃,因为——
(1)有些事情注定失败,无论如何努力也不成功,例如古代的炼金术。
(2)有些目标不值得我们苦苦争取,得不偿失。所谓苦海无边,回头是岸。
(3)用结余的力量去做其他更有意义更有把握的事情。
(4)坚持不是绝对万能的。面对严重困难,再坚持下去,后果是柳暗花明还是山重水复,没有人说得清楚。这是因为,客观对象具有自己的法则,不会单纯因为主观的努力而改变。
(5)主体力量总是具有自己无法逾越的极限,无论如何也无法突破,这种极限力量始终小于目标阻力。
面对重大困难,处在特殊情况下,人们可以坚持。其理由在于——
(1)如果坚持一段时间,某些客体因素可能受到自己持续影响而削弱,你就会打败它,赢得成功。当然,前提是主体具备坚持的资本和一些运气。
(2)一些客观因素可能受到内部影响或环境影响而自己出现变化,臣服于主体。
[故事述评1]--范蠡隐退
越王勾践灭吴称霸后,其手下最大之功臣范蠡被封上将军。然而范蠡深知:大名之下难久居、久受尊名不祥,故功成立即隐退。
范蠡曾遣人致书另一大臣文种,说:飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟啄,可与共患难,不可与共乐,子何不去?文种未能听从,不久果然被勾践赐剑自杀。
——我们一直欣赏和赞美顽强奋斗,认为那是事业成功的一般方法。但是,当客观压力将要超越主观极限,人们必须采取右倾的放弃。一味的顽强,可能导致前功尽弃,至多换来奄奄一息的命运。
[故事述评2]--英特尔的选择
英特尔公司曾经是世界上最大的存储器制造商,它的主要业务和利润均来源于电脑存储器。后来,日本公司的存储器依靠惊人的低价格在市场中占先。英特尔历来以技术领先于市场,打价格战并非其长,所以,它的业务连续六个季度下降。
如何摆脱困境呢?英特尔公司总裁格鲁夫和董事长摩尔都在痛苦地思索着这个问题。有一天,他俩进行了一次决定英特尔命运的交谈。
格鲁夫问摩尔:“如果我们下了台,你认为新总裁会采取什么行动?”
摩尔犹豫了一下,答道:“他会放弃存储器的生意。”
格鲁夫目不转睛地望着摩尔:“你我为什么不走出这扇门,然后自己动手?”
对英特尔公司来说,放弃存储器等于放弃自己的身份,等于放弃自己苦心经营多年的阵地,等于在对手面前不战自退。但是,既然没有获胜希望,为什么不放弃?摩尔很快与格鲁夫达成共识:放弃存储器,重新开拓芯片市场。
这是一个重大的改变,它被格鲁夫称为“战略转折点”。甩掉包袱、轻装上阵的英特尔重新焕发活力。到1995年,英特尔累计生产了1.6亿个芯片,一举占领了世界80%的PC市场,取得了绝对霸权。
——在现实生活中,我们的确要坚持许多东西,但是错误和缺陷不能坚持。有时候,放弃原来目标,重新选择合适目标,甚至可以取得更大的成功。
三    抛弃极大困难
抛弃属于极端的放弃,是彻底、永远的放弃。面对极大困难,处在一般情况,人要抛弃之——
(1)对象强大无比,你永远缺乏力量争取到,所谓苦海无边,回头是岸。
(2)自己已经丧失最后力量。
如果经常无原则的放弃,就极端异化为抛弃,朝三暮四,这往往过分。
热衷抛弃的人喜怒无常,反手为云,覆手为雨,让大家无法适应。他人得势就溜须拍马,他人下台就落井下石,这样的变色龙、势利眼往往遭到众人嗤笑和打击,难以长期立足。今天仰慕西施,明天追求貂禅,这样的花花公子少有善终。今年学习这个,明年学习那个,今天干这个,明天做那个,最后一事无成。
与极左抛弃相反,顽固属于极右坚持。
一般坚持和极端坚持的顽固之间存在天壤之别。经历了许多失败和折磨,仍然勇往直前,这是许多人难以承受的。能力强大的人始终坚持就可能成功,能力缺乏的人一味坚持就会失败的更惨。例如,诺贝尔经历了无数次试验,遭受了许多爆炸,自己受伤,亲人死亡,最后才发明出安全炸药。但是,与他同时代的许多人也在顽强研究炸药,都没有成功。因此,绝大多数人会在极端困难面前止步,这在一般情况下属于适宜。
面对极大困难,处在特殊情况,人们可以顽固到底。其原因在于——
(1) 越伟大的目标越不会轻易实现,否则人人都会成为伟人。
(2)天生顽固性格,不在乎结果,只注重过程,始终争取目标。所谓江山易改,本性难移。
(3)尽管付出客观上的极大代价,但是自己仍然有回旋的余地,能够输得起,没有后顾之忧,能够死缠烂打。
(4)仁义且坚强者可能感动周围的同事、亲朋,助你一臂之力。在著名寓言故事中,愚公感动了玉帝,派神仙搬走大山。
(5)在人际竞争中,你感到困难,他人同样感到困难。谁能坚持到底,谁就可能拥有最后的胜利。
总之,为人处事,要进退有度,该进则进,该退则退,该进一分进一分,该退三尺退三尺。
[故事述评1]--西西弗斯
在古希腊神话中,有一个故事。
西西弗斯因为在天庭犯了法,被大神惩罚,降到人世间来受苦。对他的惩罚是:要推一块石头上山。每天,西西弗斯都费了很大的劲把那块石头推到山顶,然后回家休息,但到了晚上石头又会自动地滚下来,于是,第二天又要把那块石头往山上推。这样,西西弗斯所面临的是永无止境的失败。大神要惩罚西西弗斯,也就是要折磨他的心灵,使他在“永无止境的失败”命运中,受苦受难。
可是,西西弗斯还是不肯认命,每次,在他推石头上山时,大神都打击他,告诉他不可能成功。西西弗斯不肯在成功和失败的圈套中被困住,一心想着:推石头上山是我的责任,只要我把石头推上山顶,我的责任就尽到了,至于石头是否会滚下来,那不是我的事。
再进一步,当西西弗斯努力地推石头上山时,他心中显得非常平静,因为他安慰着自己:明天还有石头可推,明天还不会失业,明天还有希望。
大神因为无法再惩罚西西弗斯,就放他回了天庭。
[故事述评2]--贾金斯的选择
有个青年叫贾金斯,他无论学什么都是半途而废。他曾经废寝忘食地攻读法语,但要真正掌握法语,必须首先对古法语有透彻的了解,而没有对拉丁语的全面掌握和理解,要想学好古法语是绝不可能的。贾金斯进而发现,掌握拉丁语的惟一途径是学习梵文,因此便一头扑进梵文的学习之中,可这就更加旷日费时了。
贾金斯从未获得过什么学位,他所受过的教育也始终没有用武之地。但他的先辈为他留下了一些本钱。他拿出10万美元投资办一家煤气厂,可造煤气所需的煤炭价钱昂贵,这使他大为亏本。于是,他以9万美元的售价把煤气厂转让出去,开办起煤矿来。可他又不走运,因为采矿机械的耗资大得吓人。因此,贾金斯把在矿里拥有的股份变卖成8万美元,转入了煤矿机器制造业。从那以后,他便像一个内行的滑冰者,在有关的各种工业部门中滑进滑出,没完没了。最后资本越来越小,直至没有了,他就破产了。
他恋爱过好几次,可是每一次都毫无结果。他对一位姑娘一见钟情,十分坦率地向她表露了心迹。为使自己配得上她,他开始在精神品德方面陶冶自己。他去一所星期日学校上了一个半月的课,但不久便自动逃遁了。两年后,当他认为问心无愧、可以启齿求婚之口,那位姑娘早巳嫁给了一个愚蠢的家伙。不久他又如痴如醉地爱上了一位迷人的、有5个妹妹的姑娘。可是,当他上姑娘家时,却喜欢上了二妹。不久又迷上了更小的妹妹。到最后一个也没谈成功。
——现实生活中,这样的人不在少数。
  *.*.*.*   2009-9-28 11:42:45
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 19 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第四章    粗中有细
现在,许多人大谈特谈细节价值,说什么细节决定胜负成败。好象把细节做好了,一切就万事大吉了,凯歌高唱了。这实在是瞎子摸象,聋子弹琴。细节不是简单对象,操作细节的方法更加具有复杂的内容。
所谓细节,是细小的部分;与细节相反的是所谓大节,即主要段落和部分。细节和大节构成的系统状态,以及人们在一般情况下采取的态度如下所示:
末节——细节——中节——大节——主干
漠视——注意——关注——重视——自觉
在不同条件下,操作细节和大节形成不同效果:
操作细节的适宜——精益求精
欠缺——浮皮潦草
过分——小题大做
操作大节的适宜——大行不拘小节
欠缺——一叶障目
过分——粗枝大叶
其实,每个层次都具有自己的必要性,人们往往需要异地同时或同时异地混合运用五大层次。当出现具体问题时,人们就必须采取特定措施了。许多问题属于中节,其必要性不言而喻,人们都会关注之。在绝大多数条件下,人们要漠视末节,当它不存在,无作用。
一   注意细节
对待细节,必须辩证,力求适宜。否则,过分重视细节,就成为吹毛求疵,于事无补,反而有害;同样,欠缺轻视细节,就成为粗枝大叶,直接损害事情
一般细节无法决定成败。面对细节,处在一般情况下,人们可以注意之,不必重视,不必采取什么行动。其理由如下:
(1)如何判断细节?可以说,实际层次几乎无限,细节之下还有细节,上面的细节对于下面的就变成大节,下面的大节对于上面的就是细节。
(2)一般的细节不会决定大局,所谓瑕不掩瑜。过分关注细节缺乏意义。
(3)过分注重细节就形成挑剔,小事放大,无中生有,鸡蛋里挑骨头。用挑出毛病来标榜自己的聪明或负责,搞得上下左右鸡犬不宁,天怒人怨。
(4)关注某些细节会造成额外代价,人们应该考虑计算得偿比率,付出不可无回报。
(5)因为人的精力有限,如果过多注重细节,你的精力就被牵扯,剩余的精力就难以应付大节,或者难以办其他事情。
在特殊条件下,细节的确决定成败。因此,重视一些细节往往取得成功。
(1)蝴蝶效应。美国气象学家爱德华•罗伦兹1963年在一篇提交纽约科学院的论文中说“一个蝴蝶在巴西轻拍翅膀,可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。”蝴蝶效应是指在一个动力系统中,初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。在这里,关键的是系统反应,作用能够迅速和有效传递。例如,汽车电路在行驶过程中发生泄露故障,有可能造成险情。
(2)量变到质变。许多方面的细节可以组成大问题,最终左右结局。当一个人这有小毛病,那有小缺点;大错没有,小错不断,同样引起大家反感。
(3)力求尽善尽美。当所有中节和大节都做好了,自己剩余许多能力,可以把细节做好。
(4)行业竞争加剧,迫使把产品做得精细。当一种细节被普遍重视、当做标准时,就已经不是细节了。
现在流行所谓细节决定成败的思潮,细节价值狂飙突进。其客观背景是,随着各行业竞争的充分和激烈,基本主要层次的标准都能够被各企业达到,丧失了竞争意义,同时顾客的要求越来越挑剔。因此,竞争趋向细节问题,凸现和提升了细节的相对价值。本来的大节异化为“虚无”,不用刻意强调,人们都会执行;本来的细节进化为中节乃至大节,值得大书特书。
[故事述评1]--九方皋相马
大家知道伯乐相马,其实还有个相马高手。秦穆公对伯乐说:"您的年纪大了,您的家里有能相马的人吗?"伯乐回答说:"好马可以从外貌、筋骨上看出来,但千里马很难捉摸,其特点若隐若现,若有若无,我的儿子们都是才能低下的人,我可以告诉他们什么是好马,但没有办法告诉他们什么是千里马。我有一个朋友,名字叫九方皋,他相马的本领,不比我差,请您召见他吧!"秦穆公于是召见了九方皋,派遣他去寻找千里马。
三个月之后,九方皋回来了,向秦穆公报告说:"千里马已经找到了,在沙丘那个地方。"穆公问他:"是一匹什么样的马呢?"九方皋回答说:"是一匹黄色的母马。"秦穆公派人去取,结果是一匹公马,而且是黑色的。秦穆公非常不高兴,于是将伯乐召来,对他说:"真是糟糕,你让我派去的那个寻找千里马的人,连马的颜色和雌雄都分辨不出来,又怎么能知道是不是千里马呢?"伯乐长叹一声说道:"他相马的本领竟然高到了这种程度!这正是他超过我的原因啊!"。那匹马一试验,果然是千里马。
——千里马的价值不在于毛色,正如人才未必英俊。
[故事述评2]--铁钉毁掉王朝
1485年,英王理查三世与亨利伯爵在波斯沃斯展开决战。此役将决定锁定英国王位新的得主。
战前,马夫为国王备马掌钉。铁匠因近日来一直忙于为国王军队的军马掌钉,铁片已用尽。请求去找。马夫不耐烦地催促道:“国王要打头阵,等不及了!”铁匠只好将一根铁条截为四份加工成马掌。当钉完第三个马掌时,铁匠又发现钉子不够了。请求去找钉子。马夫道:“上帝,我已经听见军号了,我等不及了。”铁匠说:“缺少一根钉,也会不牢固的。”“那就将就吧,不然,国王会降罪于我的。”结果,国王战马的第四个马掌就少了颗钉子。
战斗开始,国王率军冲锋陷阵。战斗中,意外的不幸发生了,他的坐骑因突然掉了一只马掌而“马失前蹄”,国王栽倒在地,惊恐的战马脱缰而去。国王的不幸使士兵士气大衰,纷纷调头逃窜,溃不成军。伯爵的军队围住了国王。绝望中,国王挥剑刺向坐骑:“上帝,我的国家就毁在了这匹马上!”
战后,民间传出一首歌谣:少了一枚铁钉,掉了一只马掌。掉了一只马掌,失去一匹战马。失去一匹战马,失去一场战役。败了一场战役,毁了一个王朝。
——铁钉不是微小的细节,另外国王是极端重要的人物,关于他的一切细节都成为大事情。如果是士兵,其坐骑四个马掌都没有也没关系。
[故事述评3]--航天飞机
2006年7月,美国在发射航天飞机前一天,工作人员在检查中发现航天飞机外挂燃料箱隔热泡沫内有一条12.7厘米长的裂缝,并在发射台上发现一块脱落下来的楔形泡沫。
经过近一天的研究后,发射中心最终认定裂缝不会对外挂燃料箱安全构成威胁,脱落的泡沫材料也不足以在发射时对“发现”号机体造成危害。发射中心最终决定继续执行。自从2003年“哥伦比亚”号失事后的第二次航天飞机发射计划,结果圆满成功。
——美国人真是胆大心细。
二  重视大节
显然,大节和细节的价值不相同,前者比后者更重要。在一般情况下,我们必须主要重视大节问题。只有把大节问题解决好,才谈得上解决细节。
(1)主节大于细节,永远起着主导作用。否则,无论细节多么细,都无足轻重,甚至越细越可笑,越失败。例如,在一个商店里,环境很清洁,服务很亲切,这显示了良好细节;如果商品质量很糟糕,价格很高昂,这就没有办好大节问题。可以相信,精明的顾客不会认可之。
(2)如果为细节而丢掉大节,更是得不偿失。在鸿门宴上,刘邦出来如厕,大将樊哙建议他趁机逃走,刘邦却说按照礼仪必须向项羽辞行。樊哙驳斥道:大行要不拘小节。刘邦得以逃脱。
在特殊情况下,人们可以忽视大节。其情况如下——
(1)出现比大节更大的主节,需要立即处理,可以暂时搁置大节。
(2)自己无力处理大节,不得不放弃。
[故事述评]--奇才陈平
刘邦本人不拘小节,用人也是如此。刘邦知道陈平两叛旧主,受过贿赂,私通家嫂,但是也任用陈平。陈平以后六出奇计解救刘邦及其事业:
公元前203年,刘邦被项羽围困在荣阳城内达一年之久,并被断绝了外援和粮草通道,十分忧虑。有一天,项羽派使者到刘邦营中,陈平让侍者准备好十分精致的餐具,端进使者房间。使者刚一进屋,就被请到上座,陈平再三问起范增的起居近况,大赞范增,并附耳低声问:“亚父范增有什么吩咐?”使者不解地问道:“我们是霸王派来的,不是亚父派来的。”陈平一听,故作吃惊地说:“我们以为是亚父派来的人呢!”便叫几名小卒撤去上等酒席,随后把使者领至另一间简陋客房,改用粗茶淡饭招待。陈平则满脸不高兴,拂袖而去。
使者没想到会受此羞辱,大为气愤。回到楚营后,使者把情形一五一十地都告诉了项羽,霸王更加确信范增私通汉王了,几天后把范增驱逐回家,丧失了唯一谋士。
几个月后,项羽知道中了陈平的反间计,大怒,猛攻荥阳。形势十分危急,陈平就给刘邦献计诈降。次日,天还没亮,汉军便开了东门,陈平差遣二千名妇女,一批一批地从东门出去。南、西、北门的楚兵一听东门外全是美女,便争先恐后地涌向东门。忽然,有人大喊“汉王来了!”大家抬头一看,果然是“汉王”坐在车里,由仪仗队开道:慢慢地走出东门。一直走到楚营近前,霸王才发现坐车出来的不是汉王。真正的汉王则乘着东门一片混乱,已冲出西门,带着陈平和军队杀开一条血路,已向关中方向逃去了。
——当他人有小毛病时也要辩证分析,不要一棍子打死。
三   自觉主节
所谓主节,就是最基本的能力、部分、规则等。它们的存在天经地义,司空见惯,在绝大多数情况下不用明说细讲,人们已经把主节融入本能,自觉地执行。例如,公司的规章上不必强调:不允许杀人放火抢劫。
在极少数条件下,必须突出主节——
(1)关键部门。例如,在公安部门工作要严格保密。
(2)当环境发生重大改变时,前提的事情变成问题。例如,在太空里,如何吃饭也需要严格程序。
(3)在低等条件下,最基本的规则变成问题。例如,爬山时要注意行走技巧。海尔总裁张瑞敏在刚刚接手工厂时,贴出“车间不允许大小便”的标语横幅。
总之,为人处事要粗中有细,丰富全面,大节细节都掌握。
[故事述评]--刘邦
提起刘邦,我们都知道他出身低微,身上有许多缺点,尤其是他待人接物非常没有礼貌。在楚汉战争中,处于弱势的刘邦为了对抗项羽,派遣隋何去游说英布脱离项羽,归顺刘邦。在隋何的软磨硬泡加上离间计之下,英布被迫投奔刘邦。
英布来到了汉国,去拜见刘邦,刘邦正坐在床上洗脚,也不作准备就直接召英布人内,英布见刘邦一边洗脚一边接见自己,非常生气,后悔自己归顺了刘邦,气得想自杀。可当他退下来到刘邦给他安排的住处时,又发现屋里的陈设、饮食、随从和刘邦的一模一样,英布就又转怒为喜了,反而感觉刘邦非常率真,值得信赖,从此跟随刘邦打下天下。
——可见,细节不可虑,主节不可丢。由此,我们也可以理解刘邦的成功确实在于他有着许多过人之处,而不单纯的就是他的无赖,狡猾。
第五章   文质彬彬
孔子言:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。圣人说的意思是,质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,相得益彰,然后才可以成为君子。
文质彬彬属于中庸状态,在一般条件下的确合乎适宜。不过,这在特殊条件下就造成偏颇。例如,当敌人侵犯,地震发生,我们就不能文质彬彬,要做出强力反应,就是要“野”一些;当初次约会恋人,我们就得掩饰和克制自己的缺点,刻意讨好对方,就是要“史”一些。因此,综合的方法不是文质彬彬,而是“能文善质”。
质朴和文雅对立统一,组成一套分化系统:
庸俗——质朴——中庸——文雅——矫揉
在不同条件下,形成不同效果:
质朴的适宜——纯朴
欠缺——穷酸
过分——下里巴人
文雅的适宜——典雅
欠缺——粗俗
过分——附庸风雅
其实,每个层次都具有自己的必要性,人们往往需要异地同时或同时异地混合运用五大层次。当出现具体问题时,人们就必须采取特定措施了。
一   话粗理不粗
质朴表现多多。虽然没有花言巧语,但句句情真意切;对他人有意见,当面直接提出,不拐弯抹角,不先说你其他方面很好很好云云;动作不优雅,但自然耐看。
当质朴到达极端,就成为庸俗、粗俗、下流。这在一般情况下都属于偏颇。例如,在公共场合,有些人喜欢讲下流的故事,从中取乐;有些人喜欢赤背裸脚,得到简单;有些人喜欢大声讲话,认为真实。这些都受到文明人的鄙视和谴责。
对于粗俗,处在特殊情况,可以尝试——
(1)在私密空间,发泄本能。
(2)文明人想拉拢粗俗者,就要“同流合污、投其所好”了。
(3)有些人讲道理,语言粗俗不堪,但句句在理,也值得接受。
[故事述评]--粗俗的刘邦
刘邦在青年时就游手好闲,不务正业,喜乐贪色,不事生产,整天和一帮狐朋狗友东游西荡,海吹胡侃,真一个无赖小子。斩蛇起事乃至当上汉王,皇帝后也不改其流氓本性,骑在大臣脖子上打,老子不离口,动辄粗俗之骂不绝于口。真是“江山易改,本性难易”。
刘邦极不喜儒生,看到儒生就破口大骂,甚至将儒生的帽子抢过来扔到地上并向上撒尿。 刘邦当皇帝后遍封宗族,唯没有大哥的儿子刘信。太公看着不爽,就劝刘邦看死去哥哥份上封一个爵位给刘信,开始刘邦怎都不答应,后经不住老父软硬兼施,三番五次提的烦,便封个“刮羹侯”,原来当年嫂子对他整日带一帮朋友来家白吃海喝不满,曾拿勺子猛刮锅底逐客。
——粗俗是么?是粗俗了些,不过很孩子气,也很可爱吧!一个大男人,那么直率的表达自己的好恶,数数从古至今的皇帝老儿,尤其是开国的皇帝,有几个呢?便是我们现在的人,又有几个敢于这么直接的表达自己的爱与恨?
二   言花心不花
改革后,人们的自尊心发展起来,内心渴望他人的尊重,于是高级者变得相互尊重,主动文雅起来。
人们更多地到公共场合,陌生人之间的交往多起来,以往的个人习惯被迫跟随大众。随便大声说话、抽烟、吐痰等行为受到大家的指责,不得不收敛。低级者被迫文雅起来。
文雅到达极端就形成娇揉,这在一般情况下让人们厌恶。在普通场合,说话咬文嚼字,字正腔圆,一本正经,显得矫揉造作、虚情假意,象粗俗一样恶心。
在特殊情况下,可以娇揉造作,故意演戏,搞个幽默,博取大家一笑。
[故事述评1]--朱姓财主
有个姓朱的财主,又讲忌讳,又爱说话文绉绉。他对新来的小猪棺说:“记住我家的规矩:我姓朱,不准你叫我时带‘朱’(猪)字,叫‘老爷’或‘自家老爷’就行了;平时说话要文雅一点,不准说粗言俚语。例如,吃饭要说‘用餐’;睡觉要说‘就寝’;生病要说‘患疾’;病好了要说‘康复’;人死了要说‘逝世’,但犯人被砍头就不能这样叫,而要说成‘处决’……”
第二天,一头猪得了猪瘟。小猪棺急忙来对财主说:“禀老爷,有一个‘自家老爷’‘患疾’了,叫它‘用餐’不‘用餐’,叫它‘就寝’不 ‘就寝’,恐怕已经很难‘康复’了,不如把它‘处决’了吧!” 财主气得半天说不出话来。小猪倌接着说: “老爷要是不想‘处决’这个‘自家老爷’,让它自己‘逝世’也好!”
——你看,咬文嚼字多别扭!
[故事述评2]--“老头子”的来历
清乾隆三十六年(公元1771年),乾隆皇帝正组织一批文人准备编写《四库全书》,当时任命有名的才子纪昀为《四库全书》馆的总裁,由他主持这部大型文史书的编辑。
盛夏时节,有一天,纪昀因为体胖,经不起炎热酷暑,他脱掉上衣,光着赤膊,把辫子也盘到头顶,坐在桌子旁校阅书稿。不巧,这时乾隆皇帝慢慢走进馆来,当纪昀发觉时,已经来不及穿衣服了,于是赶忙把脖子一缩,钻到书桌下,并随手用窗帘布裹住身体。
过了好一会,纪昀以为乾隆皇帝已经走了,便探起身子问:
“老头子已经走了吗?”
话音刚落,却发现皇帝就坐在他的身旁呢!
这句话刚好被乾隆皇帝听得一清二楚,纪昀吓得出了一头冷汗。
乾隆皇帝听到纪昀胆敢喊他为“老头子”,一时大怒,便喝问:
“‘老头子’三个字作何解释?”
大家都为纪昀捏了一把汗。
纪昀真不愧为才子,他竟从容地回答道:
“万寿无疆之谓老,顶天立地之谓头,父母君王又谓天之子,简称‘老头子’。”
皇帝听了纪昀的解释,立即转怒为喜,并夸奖纪昀道:
“你的嘴真会说,朕就原谅你了。”
从此,“老头子”这个称谓便流传开来。
——纪晓岚真是一个急才!
  *.*.*.*   2009-9-28 11:49:18
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 20 楼
文章提交者:xywhsl 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
如果这也算终极,我们早就终极了十八回了!
  *.*.*.*   2009-9-28 12:39:36
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 21 楼
文章提交者:jmsdx168 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
爪之
  *.*.*.*   2009-9-28 13:03:44
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 22 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第六章  对立统一
在这里,我们集中列举出多套方法,简单地论述。每套方法都属于对立统一,具有二加五的系统。
在不同条件下,每套里面的每个方法可以造成适宜或偏颇的相反效果,人们必须认真对照主客条件,选择恰当方法。
一  诚信——修饰
在生活中,人们需要发表诺言、交换信息等。这就需要诚信做保障。可以说,诚信是维系社会关系的纽带。
一个箴言认为,诚信乃做人之本。可见诚信的重要性。但是,仅仅诚信是不够的,人们还要掌握相反的掩饰方法,不能完全如实地表达。例如,与他人交谈,我们既要表达出自己内心的真实意图,还要讲究表达的重点、次序和措词,删除枝蔓,突出中心,让对方不仅听明白,还要听的条理。即使同样的意思,也需要选择适当的语言,不能心里有什么就说什么。
诚信和掩饰相反相成,演绎的五层分化系统如下:
赤诚——诚信——独立——掩饰——欺骗
在不同条件下,不同程度的诚信和掩饰都可能适宜,也可能偏颇。
1   诚信乃基石
对于重大约定,处在一般情况,人们必须诚信——
(1)对于无私者而言,讲究诚信是天经地义。
(2)对于自利者而言,诚信是必须的,所谓好借好还,再借不难。
(3)对于自私者而言,诚信是被迫的。如果不诚信,侵犯到他人利益,就会受到惩罚。许多人在许多小事情上都能做到诚信,例如归还所拖欠的几百块钱。
极端性赤诚表现为付出代价极大或收获价值极小,人们要慎重对待,反复权衡,仔细斟酌代价和收获的比值,不能一味坚持。同样的赤诚,在某些条件下,导致适宜效果;在另些条件下导致过分后果,对自己产生不应有的伤害,从而受到世人讥笑。如果你目前仅仅剩下几百块钱而且要同时应付这个月饭钱,还愿意归还吗?如果你欠下别人几百万,还舍得归还吗?如果面临破产或死亡的危险,还会敢于实现承诺吗?此诚信和彼诚信截然不同也。
[故事述评1]--现代建设的郑周永
1953年,郑周永的现代土建社承包了一座大桥的修建工程。由于战时物价上涨,开工不到两年,工程费总额竟比签约承包时高出了七倍。在这严峻的时刻,有人好心地劝阻郑周永,赶紧停止施工,以免遭受进一步的损失。但郑周永认为:损失金钱事小,维护信誉事大,于是鼓起勇气,毅然继续修建。结果,现代土建社付出了巨大的代价,终于保质保量地按时交付使用。
郑周永虽然吃了这回大亏,以致濒临破产,但也因此树起了恪守信用的形象,赢得了人们的信任,生意一个接一个地找上门来。不久,他投标承包了当时韩国的四大建设项目:朝兴土建、大业、兴和工作所和中央产业,陆续承建了汉江大桥的第一、第二、第三期工程。这样,郑周永的“现代建设”赚得了丰厚的利润,而且压倒了同行对手,一跃成为韩国建筑行业的霸主。
——郑周永面对的是政府项目,具有广泛的社会影响,因此能够得到强力部门的注重,得到回报。
[故事述评2]--16岁的巴黎公社社员
巴黎公社失败后,反动军警开始屠杀起义者。某处刑场,人犯被押至一堵山墙前,在监刑官监督下,由12名枪手执行枪决。轮到一名16岁的少年时,他忽然对监刑官大声恳求道:“先生,我母亲就住在附近,她很穷,我这里有一块金表,能不能先让我把表送给她,回来再杀我?”
监刑官恰巧也有个年少的儿子,动了恻隐之心,答应了。一个毛孩子,放就放了吧。
望着少年跑走的背影,所有人都坚信:他肯定一去不复返了。谁知,一刻钟后,那位少年回来了!他气喘吁吁、汗流浃背地站到墙前的尸堆前,对监刑官说:“谢谢您,先生!表送到了。现在可以了,来吧!”
整个刑场一片死寂。监刑官愣了很久很久,才缓缓地艰难地抬起了右臂——12支步枪颤抖着举起……
——有人说,最伟大的愚蠢是诚实守信;有人说,最愚蠢的伟大是撒谎骗人。其实,愚蠢与伟大只是一步之差。对这件事情的评论,人们尽可以见仁见智,不过我相信,天下之大,难有第二者。
2   欺骗如昙花
掩饰的极端状态就是欺骗。无私而固执的人认为,欺骗是可耻行为。其实,为人处世不能一味地诚实。作为极端方法,欺骗具有特殊的价值,一个人经常撒谎显然不行,但可以偶尔适当地运用,成为善意的谎言。一个突出的例子是,两军交战,兵不厌诈,欺骗对方反而成为受人称赞的技巧。
面对重大约定,处在特殊情况,人们可以撒谎——
(1)客观上有时候,他人得知事情的真相会造成伤害,例如患上绝症,聪明的亲人往往隐瞒真相。
(2)主观上有时候,主体摆出真相对他人无益,但会对自己造成无法承受的后果,这时可以撒谎,必须撒谎。
当然,欺骗不能多次。自私者善于撒谎,以赚取私利,这早晚受到惩罚。有些人会恶意撒谎,把欺骗别人作为一种技巧来炫耀,作为一种快乐来享受,必然玩火自焚,受到惩罚,沦为愚蠢之举。
[经典述评1]--烽火戏诸侯
公元前781年周幽王即位。他昏庸无道,到处寻找美女。大夫越叔带劝他多理朝政。周幽王恼羞成怒,革去了越叔带的官职,把他撵出去了。大臣褒响对此不满,来劝周幽王,但被关进监狱。
三年后,褒响之子将美女褒姒进献,周幽王才释放褒响。周幽王一见褒姒,喜欢得不得了。褒姒却老皱着眉头,没有笑过一回。周幽王想尽法子引她发笑,她却怎么也笑不出来。虢石父对周幽王说:“这时候天下太平,烽火台早没用了。不如把烽火点着,叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些兵马跑来跑去,就会笑的。”
周幽王拍手称好。烽火一点起来,半夜里满天全是火光。邻近的诸侯看见了,赶紧带着兵马跑到京城,没想到一个敌人也没看见,只听见奏乐和唱歌的声音,大家面面相觑。周幽王说:“辛苦了,各位,没有敌人,你们回去吧!”诸侯们这才知道上了大王的当,十分愤怒,各自带兵回去了。褒姒瞧见这么多兵马忙来忙去,于是笑了。周幽王很高兴,赏赐了虢石父。
隔了没多久,敌对的西戎真的打到京城来了。周幽王赶紧把烽火点了起来。诸侯又当是在开玩笑,全都不理他。最后,周幽王和虢石父都被杀了,褒姒被掳走。
——活该!
[经典述评2]--比尔-盖茨撒谎
从前电脑软件只有文字界面没有图像界面。软件制造商们看到了这一领域的前景,纷纷开发之,相互竞争。微软公司也是其一。
比尔-盖茨不遗余力,将最好的人才和最好的设备都用于这个项目,资金方面也优先满足。他亲自率领研制组人员埋头苦干,将潜力发挥到极限,一个又一个地攻克质量难关。尽管如此,他的进度似乎比竞争对手慢得多。
眼看竞争产品一个接一个上市,比尔-盖茨内心的焦虑可想而知。但他没有急于求成。他不断向客户许诺、央求:我们的产品很快上市,请再等3个月,到今年8月份,你一定能得到更好的产品;到今年10月份,你一定能得到更好的产品;到明年一季度,你一定能得到更好的产品……“视窗”软件的上市时间一拖再拖,因此被媒体戏称为“泡泡软件”,比尔-盖茨也受到媒体毫不留情的批评。
不久后,竞争对手的产品纷纷上市了,掀起购买狂潮。但是,他们急于赶时间,却忘记了一件事:质量才是产品的核心竞争力。他们的软件都存在很大缺陷,只能算半成品而非完整的产品。经过短暂热卖后,这些产品很快就销声匿迹了。
3年后,耗费11万个工时、数亿美元的“视窗”软件终于艰难问世。虽然它是最后一个出场,却是第一个成熟产品,一上市就显出王者气象,一举击败所有同类软件,高居畅销榜首,旺势历久不衰。
——由此可见盖茨的精明:宁可在时间上失信,也不在质量上打折扣。与此同时,他为了保留自己的市场影响,同时削弱对手的信心,不断“撒谎”。如果一直沉默,也许不会在视窗生产后的短期内赢得市场。
我们中国人最看重诚信。其实,诚信背后的依托是利益。如果给社会带来巨大利益,一时的撒谎也能得到人们谅解,大利足以掩盖小信。
3  半信半疑
上面既然存在诚实和欺骗的相对方法,从受众来看,人们形成信任和怀疑。前者是右倾态度,后者是左倾态度。二者属于两大典型,各自具有必要价值。
一般情况下,我们要信任忠诚者,怀疑奸诈者;在特殊条件下,素来忠诚者会被逼迫失信,例如被恶人胁迫,主体当怀疑之;素来奸诈者会被诱惑诚实,例如给予丰厚利益,主体当信任之。当他人既有一些诚实的表现,又有一些欺骗的表现,我们就形成半信半疑的态度。
二      独立——忠诚
古今中外,人们对忠诚赞不绝口,充满溢美之辞。其实,忠诚从绝对形式到相对形式都隶属于复杂的分化系统。必须强调,忠诚属于亲近一体的关系,与忠诚直接对立的是疏远。
忠诚和疏远构成一套分化系统,如下:
死心塌地——忠诚——独立——疏远——断绝
忠诚和断绝的影响重大。在不同条件下,忠诚和断绝会造成适宜或偏颇的效果,反映为概念——
忠诚+适宜=忠心耿耿
忠诚+过分=愚忠
断绝+适宜=起义
断绝+过分=背叛
1    忠心耿耿
面对重要关系,处在一般情况,人要忠诚——
(1)重要关系由双方经历长期或巨大的利益互助而形成,形成强烈的博爱情感,驱使继续维系。对于给予极大恩惠的人,人们要始终忠心耿耿。
(2)忠诚体现着人格,如果背叛重要关系,会受到指责。
(3)轻易断绝,会导致对方报复,得不偿失,不得不忠诚。
象天上的风筝必须有一根绳子拴在人手心一样,忠诚需要条件的制约,否则就向断线的风筝一样四处飘荡,带来危害。是否忠诚,忠诚多少,主要取决于双方关系的深浅和对方力量。对于自己的祖国,人们要无条件忠诚。无数英雄为了民族大义而不惜抛头颅,洒热血。他们尽管死了,却值得后人永远敬仰。
在古代,忠诚理念特别重要。这具有强烈的时代背景。那时,农业经济主要依靠人力操作,从而把个人和亲属、乡邻紧密地拉拢在一起,形成关于忠诚的道德文化。在政治上,臣要忠于君;在家庭里,妻要忠于夫。
南宋名臣文天祥被俘后,元朝皇帝打算重用之。留梦炎一班降贼都曾硬着头皮来劝降,文一律唾骂之至,就连先已投敌的宋恭帝前来劝降时,也被置之不理。他用生命谱写了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱。
到现代,忠诚仍然是重要的道德品质,维系着社会关系。例如,有些人掌握着企业的核心机密,不为竞争对手所拉拢,忠诚于自己的企业。
[故事述评]--吴三桂
吴三桂在明朝末期崇祯皇帝时为总兵,镇守山海关。1644年,李自成领导的农民起义军进入北京,崇祯自杀。李自成手下大将霸占了吴三桂的爱妾陈圆圆。吴三桂遂引清兵入关,在一片石战役中击溃李自成。吴三桂及後因镇压农民起义和执杀南明桂王有功,被清朝封为平西王,管理云南贵州地区。
由于吴三桂作为汉人,一直与满清勾结,故他的行为在中国历史一直被视为「大汉奸」的写照。
2   反戈一击
面对重要关系,处在特殊情况,人们可以断绝关系,甚至反戈一击——
(1)对方不值得忠诚。对于那些缺乏品德的人,忠诚之就显得浪费了。例如,有的丈夫不好好工作挣钱,反而寻花问柳,虐待妻子,而妻子还不愿意背离丈夫,只会以泪洗面。现在许多年轻人反复跳槽,从这个企业跳到那个企业。这多数是企业的错误,谁不渴望一个稳定的工作呢?如果企业给于合理的待遇,多数人就会安稳地工作。
(2)维护大局利益。当领导明显昏庸残暴或错误,下属仍然维护之,从而给集体带来巨大危害。他们内心讲究的是忠诚,而其效果却和背叛的殊途同归,属于彻头彻尾的愚忠。
在古代,追求独立,敢作敢为者大有人在。到现代,经济发达,个人能够自由工作和生存,独立的观念更加深入人心,个人和社会关系通过契约来联系。个人对特定他人和本集体的依靠大大降低了,疏远甚至断绝的情况屡见不鲜。例如人们频繁地跳槽,轻易地离婚,到国外工作。
如果亲属和领导严重违反社会和民族利益时,这种反击就是良好的义举,而非丑恶的背叛,得到民众认可甚至欢迎。例如,有的父母大义灭亲,把残害他人的坏儿子扭送给公安机关。起义者为了国家利益而推翻自己曾经归附的反动政权。朱德早年曾经是滇军的高级将领。但他目睹军阀连年混战,只顾自己利益,不管百姓死活,因此出走德国留学。在接触到共产党后,毅然加入,为新中国的诞生立下汗马功劳。
[故事述评1]--岳飞
中国千古第一愚忠者非岳飞莫属。
南宋时期,岳飞极具军事才干,组建岳家军,屡次打败金兵,以至金兵发出“撼山易,撼岳家军难”的哀叹。
1140年,岳飞挥师北代,在郾城大败金兵,并取得了著名的朱仙镇大捷。岳飞很乐观地向部下说自己要破酒戒: “今次杀金人,直捣黄龙府,与诸君同饮耳”。
正当岳飞即将收复东京(今开封)时,主张卖国的皇帝和秦桧等却在一日内连下十二道金牌,令其收兵,岳飞扼腕长叹“十年之功,毁于一旦”。后被赵构、秦桧等以“莫须有”的罪名将杀害。
就当时情况看,以岳飞之才干,完全明白赵构的用意,他是怕迎回宋钦宗赵桓威胁自己的帝位,自己回去注定被杀。但是,岳飞愚忠严重,宁肯被杀,宁肯“十年之功,毁于一旦”,也要遵守诏命。其结果不仅毁灭了自己性命,还导致已经收复的土地又被金兵掠夺,误己误国啊。
在岳飞年代,虽然忠君思想弥漫,但是中国自古就有“将在外,君命有所不受”的古训。何况宋朝开国皇帝本人就是篡位的主呢!虽然岳飞背负“精忠报国”的刺字,但是孟子早就说过国重君轻的名言。
从军事角度看,如果抗命后,虽然其他军队撤离,但是岳家军兵力十万之众,战力强悍,加上当地百姓支持,完全可以在当地立足。赵构也没有力量来攻打岳飞,因为其他南宋军队与岳家军关系良好,赵构也忌惮金兵趁乱进攻。而且,岳飞可以先派人侦察宋钦宗的真实情况,事实上他已经死亡。这样就可以打消赵构的顾虑。
——可惜,岳飞愚忠。岳飞死后,虽然后来平反,但是南宋军民抗击金兵之心冷却。一百多年后,南宋皇帝被崛起的蒙古军队逼得跳海而亡。
[故事述评2]--伟大的失败者
在1936年的柏林奥运会上,希特勒标榜亚利安人种的优越,命令本国运动员鲁兹•朗必须获得跳远金牌。而美国的黑人运动员杰西•欧文斯是鲁兹•朗的最大竞争者,受到希特勒的蔑视和敌视。
轮到杰西•欧文斯上场。第一次,他逾越跳板犯规;第二次他为了保险起见从跳板后起跳,结果跳出了从未有过的坏成绩。他不敢开始最后的一跃。希特勒带着蔑视的表情起身离场,而鲁兹•朗走近欧文斯,教了欧文斯一个起跳前的小诀窍,把毛巾放在起跳板后数英寸处,从那个地方起跳就不会偏失太多了。欧文斯照他的方法纵身一跃,几乎破了奥运纪录。
几天后决赛,鲁兹•朗打破了世界纪录,但随后杰西•欧文斯用鲁兹•朗的起跳方法跃出了当时惊人的8.06米,以细微至极的优势胜了德国人,夺得这枚金牌。
贵宾席上的希特勒脸色铁青,看台上情绪昂扬的观众倏忽沉静。场中,鲁兹•朗跑到欧文斯站的地方,把他拉到聚集了12万德国人的看台前,举起他的手高声喊道:“杰西•欧文斯!杰西•欧文斯!杰西•欧文斯!”看台上经过一阵难挨的沉默后,忽然齐声爆发:“杰西•欧文斯!杰西•欧文斯!杰西•欧文斯!”
等观众安静下来后,欧文斯也举起鲁兹•朗的手伸向天空,声嘶力竭地喊道:“鲁兹•朗!鲁兹•朗!鲁兹•朗!”全场观众也同声响应:“鲁兹•朗!鲁兹•朗!鲁兹•朗!”
——没有诡谲的政治,没有人种的优劣,没有金牌的得失,只有人性的关怀和人格的独立,鲁兹•朗谱写了伟大的人类精神。他背叛于恶魔,忠诚于人类!
三   守德——侵犯
侵犯方法是指侵犯社会利益的手段,包括高度的违德合极端的违法。与侵犯相反的是遵守道德,即守德手段。
违德和守德相反相成,构成一套分化系统:
施舍——守德——守法——违德——违法
关于遵守道德合法律,其意义明显,在此不做赘叙。主要论述侵犯。侵犯方法不会创造价值,围绕着既定利益进行争夺和反争夺,注定成为次要方法。侵犯虽然数量少但是影响大。
侵犯在一般条件下当然是过分的,但在特殊条件下是适宜的,可以理解。
1    被迫侵犯
出现被迫侵犯的情况——
(1)正常手段失效后,面临生存的危机无奈走此下策,如有巨额债务。这值得道德的同情,但无法获得法律的赦免。
(2)他人的利益客观上阻碍自己发展,在无法沟通的情况下被迫清除之。
(3)他人利益可以保障自己发展,就直接使用之。
对此,道德勉强允许,法律坚决同情,主体不必拘泥于呆板君子之风,不妨先斩后奏。但是一定要注意两点:第一,事后一定要向受害者说明、道歉和赔偿,取得谅解;第二,只有侵犯的利益较小而收获的利益较大时才值得冒险。
[故事述评1]--巴顿偷油
在突破莱茵河之役,他为了加速进攻步伐,竟不惜一切代价不择手段地搞油料。他授意其下级冒充兄弟部队去友邻冒领油料,甚至采取偷窃、抢劫的手段把友邻的油料搞到自己手里。作为集团军司令,他竟自己开着只剩最后一点汽油的吉普车,到上司那里强行加满油箱。
——他的这些越轨行为无疑使他的上司大为光火,但是他用这些非常手段得来的油料打了一个大胜仗,一举率先突破了德军的莱茵河防线,从而为美国陆军争了光,使那位从骨子里瞧不起美军的英国名将蒙哥马利不得不对美军刮目相看。因此,他偷抢油料的行为与他的胜利相比,显然成了不值一提的“小节”,上司连高兴都高兴不过来,哪还会计较这些小事呢?
[故事述评2]--玄武门之变
据说太原起兵是李世民的谋略,李渊曾答应他事成之后立他为太子。但天下平定后,李世民功名日盛,李渊却犹豫不决。太子李建成随即联合李元吉,排挤李世民,并且毒害他过一次。
626年,李建成向李渊建议由李元吉做统帅出征突厥,借此要把握住秦王的兵马,然后趁机除掉李世民。李世民在危急时刻决定背水一战,先发制人。
李世民在长安城宫城北门玄武门埋伏精兵,杀死太子李建成和齐王李元吉。随后,李渊诏立世民为皇太子,下令军国庶事无论大小悉听皇太子处置。不久之后李世民即位,年号贞观。
——同样的故事还有。曹植是曹操的小儿子,从小就才华出众,很受到父亲的疼爱。曹操死后,他的哥哥曹丕当上了魏国的皇帝。曹丕是一个忌妒心很重的人,他担心弟弟会威胁自己的皇位,就想害死他。
有一天,曹丕叫曹植到面前来,说,既然你号称大诗人,就要在七步之内作出一首诗,以证明他写诗的才华。如果他写不出,就等于是在欺骗皇上,要把他处死。曹植请问以何为题,答曰以兄弟为题。
曹植知道哥哥存心要害死他,又伤心又愤怒。他强忍着心中的悲痛,努力地想着想着……果然,他就在七步之内作了一首诗,当场念出来:
煮豆燃豆萁,
豆在釜中泣
本是同根生,
相煎何太急?
2    无意侵犯
人们在一个时空下生活,难免发生行为上的客观冲突——
(1)行为侵犯。当你扩大生产或降低价格后,也许会冲击同行,遭到忌恨。如果遇到同事和熟人,不理不睬,熟视无睹,也许你心中无意,实际上造成轻视行为,侵犯其尊严。
当明白侵犯后,主体要主动道歉赔偿,受害者也要给予谅解,不要得理不饶人,因为自己也可能无意侵犯他人,原谅他人就是原谅自己,给自己留下后路。
(2)存在侵犯。你也许没做什么,但存在本身可能妨碍他人。例如,上级领导对于想升迁的下属来说,就是绊脚石。
[经典述评]--酒不治秃
有一次,原东德都柏林空军俱乐部宴会招待空战英雄。一位年轻士兵在斟酒时不慎把酒泼在乌戴将军的秃头上。顿时,士兵悚然,全场寂静。
倒是这位将军悠悠然,他轻轻拍了拍士兵的肩头,说:“老弟,你以为这种治疗方法对付秃头管用吗?” 话音刚落,全场立即爆发出响亮的笑声。人们绷住的心弦也松弛了。
——将军果然有大将风度。
  *.*.*.*   2009-9-28 13:03:53
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 23 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
四   继承——创新
改革开放以来,我们在电视、广播、书籍、网络上,我们跟领导人、平民百姓交流时,所接触到的词语,最多的恐怕就是“创新”二字了。但是,创新作为一种典型方法,隶属于一套两加五分化系统,绝对不象字面那样简单。
我们不仅要创新,而且要继承。现在许多人对于传统这个词语深恶痛绝,对创新这个词语手舞足蹈。其实,二者不仅对立,而且统一。每个人都是历史和传统的继承者,以前是,现在是,未来也是。
创新必须结合继承,二者构成的五层系统如下:
沿袭——继承——修改——创新——开创
1    继承是生命
在一般情况下,我们做的都是继承。
传统赋予我们许多基本的力量,永远被我们继承和运用,例如生命、语言、逻辑等。人们必然在传统的基础上进行创新,无法完全抛弃传统。所谓创新的知识,许多基础内容和框架都是传统赋予的,创新是传统的新生;一些创新甚至就是翻新。
个人同样存在传统,具有某些思维定势。例如,早晨起床后不用思维就穿衣服,不用思索就先穿裤子。可以想像,如果绝对创新,人们将象黑瞎子掰玉米,掰一个丢一个,最后只有一个,乃至一无所
当然,人们不能绝对继承历史遗留下的东西。如果现在我们还留着大辫子,穿着大马褂,多别扭啊!
[故事述评1]--萧规曹随
刚即位的汉惠帝看到曹参丞相一天到晚都请人喝酒聊天,好像不用心为他治理国家,感到很纳闷。
有一天,惠帝对曹参的儿子曹窑说:“你回家时顺便问问你父亲,你就说:‘现在您身为丞相,一不向皇上请示报告政务;二不过问朝廷大事,怎么能治理好国家呢?’看你父亲怎么回答。”
曹窑按照皇帝的意思实行,却被曹参打骂一顿。惠帝知道后就更加莫明其妙了。
第二天,汉惠帝责备曹参说:“你为什么要责打曹窑呢?他说的那些话是我的意思,也是我让他去规劝你的。”曹参立即跪在地下叩头谢罪,大胆地对惠帝说:“您跟先帝相比,谁更贤明英武呢?”惠帝立即说:“我怎么敢和先帝相提并论呢?”曹参又问:“陛下看我的德才跟萧何相国相比,谁强呢?”汉惠帝笑着说:“我看你好像是不如萧相国。”
曹参接口说:“既然如此,那么先帝与萧相国制定了许多明确而又完备的法令,在执行中又都是卓有成效的,难道我们还能制定出超过他们的规章吗?”接着他又诚恳地对惠帝说:“现在陛下是继承守业,而不是在创业,因此,我们对以往的法令规章,更不应该乱加改动,而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是很好吗?”汉惠帝听了的解释后说:“我明白了,你不必再说了!”
曹参在朝廷任丞相三年,使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。
——老问题还是用老办法为妙。
[故事述评2]--习惯
父子两住山上,每天都要赶牛车下山卖柴。老父较有经验,坐镇驾车,山路崎岖,弯道特多,儿子眼神较好,总是在要转弯时提醒道:“爹,转弯啦!”
有一次父亲因病没有下山,儿子一人驾车。到了弯道,牛怎么也不肯转弯,儿子用尽各种方法,下车又推又拉,用青草诱之,牛一动不动。
到底是怎么回事?儿子百思不得其解。最后只有一个办法了,他左右看看无人,贴近牛的耳朵大声叫道:“爹,转弯啦!”。牛应声而动。
——牛用条件反射的方式活着,而人则以习惯生活。一个成功的人晓得如何培养好的习惯来代替坏的习惯,当好的习惯积累多了,自然会有一个好的人生。
2   创造有力量
在成长阶段,我们在多数情况下都是模仿,从小模仿说话,进学校学习。这些保证我们成为正常人。然而要做一个优秀的人,一个不平凡的人,一个享受他人尊敬目光的人,必须要创新。只有创新,才能发展知识,才能超越他人。否则,一味模仿注定成为二流角色,产生东施效颦的恶果。
在特殊情况下,人们必须创新,由不得你犹豫和拒绝。当今世界已经密切联系。如果只继承,只能得到低级的科技,因为人性的自利注定,高科技在人家手里不会给别人,这样必然落后,落后就要挨打。要想不挨打,只有创新自己的科技力量。新中国在成立后,老一辈革命家审时度势,勒紧裤腰带,全力发展出两弹一星,极大提高了中国的实力合地位。
[故事述评1]--两个书法家
在清代乾隆年间,有两个书法家。一个极认真地模仿古人,讲究每一画都要酷似某某,如某一横要像苏东坡的,某一捺要像米芾的。自然,一旦练到了这一步,他便颇为得意。
另一个则正好相反,不仅苦苦地练,还要求每一笔每一画都不同于古人,讲究自然,直到练到了这一步,才觉得心里踏实。
有一天,第一个书法家嘲讽第二个书法家,说:“请问仁兄,您的字哪一笔是古人的呢?”
后一个并不生气,而是笑眯眯地反问了一句:“也请问仁兄,您的字究竟哪一笔是您自己的呢?”
第一个听了,顿时张口结舌。
——人要从没路的地方走出一条路来,不要泯灭了自己的个性,一味地模仿别人,那样只会迷失自我。有一句话说得好:只有民族的,才是世界的;同样,只有自己的,才是社会的。
五  竞争——协作
人本性自利,属于天生的个人主义者。因此,人们喜欢单干;当存在他人威胁时,人们就进行竞争。
但是,无论强者还是弱者,相对于外在复杂多变的阻力,相对于内在不断发展的欲求,个人能力永远是有限的,缺乏的。有些事情个人难以独自办到,即使办到也要付出重大代价,得不偿失。有些事情已经超越个人力量的极限,无论个人如何努力都无法解决。因此诱使或迫使人们进行合作。
竞争和协作演绎为一套分化系统,如下所示:
吞并——竞争——中立——协作——联盟
在漫长的古代,人们之间的竞争非常微弱。到近代,随着工业化的兴起,发达的科技把整个社会组织在一起,在集团内部协作增强的同时,出现对外竞争加剧形势。现代社会形成高度竞争和高度协作并存的奇特局面。
1  竞争挖掘潜力
竞争迫使人们发挥出自己的最大力量,从而推动社会文明迅速发展。没有竞争的社会,注定死水一潭,最后被外来强势消灭。
在一般情况下,竞争给我们带来许多好处。例如,由于彩电行业的竞争,我国彩电的质量越来越高,价格越来越低,服务越来越好。手机业也是如此,由于竞争激烈,厂家不断的提出新服务、新功能,现在手机功能越来越多,价格越来越便宜,人人都用的上手机了。
在特殊情况下,竞争过度会伤害厂家元气,最终不利于社会健康发展。因为,每个人既是消费者,还是生产者。
[故事述评]--狗撵兔子
有这样一个竞争的故事:
一只野狗在追一只小兔子,野狗使劲追,小兔子使劲跑,但最终野狗也没追上小兔子。
小兔子回到家,对其母说:“今天有一只野狗追我。”
母兔问:“追上了吗?”
小兔子回答:“肯定没追上了,它怎么能追上我呢?那只狗只是为了一顿饭在追我,而我却是为了一条命在跑啊。”
——在这个社会里,每个人每天都要面对着很多的竞争,承受着很多压力,想在竞争中生存,你就得有一种比别人更强烈的竞争意识和危机感,能够承受着更大压力。这样才可能有机会保命,才可能有机会出击……
2   协作提升能力
在自我和他人之外,协作可以产生“第三种”力量,即整体力量,所谓整体大于部分之和。拿破仑说过一句名言:一个法国士兵无法战胜一个埃及士兵,十个法国士兵难以对付十个埃及士兵,甚至100个法国士兵不能与100个埃及士兵相较量。但是1500名法国士兵一定能够战胜人数上多于他们的埃及军队。
人们之间的劳动协作不是简单的事情,必须有一致的目标、互补的能力、高效的搭配和公平的分配。其中,后者非常重要。如果不能公平分配,协作就变成依赖,消灭了积极性,培养了消极性,导致整体力量的下降,1+1<2。
改革前,实行“大锅饭”式的平均分配。它割裂投入和收入的关系,只按人数来瓜分成果,投入大的收入相对少,投入少的收入相对多,后者实际上无偿占有前者的部分成果,形成某种剥削,违反了公平原则,导致大家都不愿意干活。反过来看,很有意思,“大锅饭”的协作也可以产生一种竞争。在分配基本不变的情况下,人们就比赛懒惰,你懒我更懒,你奸我更奸。干的最少的就是最后的赢家,收入相对最多。
协作有两种形式,策略协作和战略协作。其中,策略协作要求投入和收入都是大体确定的,例如个人用一定货币购买相应的商品,老板和雇工的合作。
战略协作要求投入和收入都是广泛浮动的,例如家庭和国家内的协作。作为极端层次,战略协作表现出变质特色,有时变成“爱护”,有时变成“掠夺”。例如,一个公民交税有限,但在遭受危险时,政府会安排大量人力物力进行保护;有的公民交了一辈子税,但是没有受到任何特定保护。
[故事述评]--天堂与地狱的区别
有人和上帝谈论天堂和地狱的问题。上帝对这个人 说:"来吧,我让你看看什么是地狱。"他们走进一个房间,屋里有一群人围着一大锅肉汤。每个人看起来都营养不良、绝望又饥饿。他们每个人都有一只可以够到锅子的汤匙,但汤匙的柄比他们的手臂要长,自己没法把汤送进嘴里。他们看上去是那样悲苦。
"来吧,我再让你看看什么是天堂。"
上帝把这个人领入另一房间。这里的一切和上一个房间没什么不同。一锅汤、一群人、一样的长柄汤匙,但大家都在快乐地歌唱。
"我不懂,"这个人说,"为什么一样的待遇与条件,而他们快乐,另一个房里的人们却很悲惨?"
上帝微笑着说:"很简单,在这儿他们会喂别人。"
——助人就是助己,生存就是共存。社会分工越细,每个人对他人的依存度就越高,不会与别人合作,就相当于把自己送入地狱。
  *.*.*.*   2009-9-28 13:05:35
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 24 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第七章    变本加厉
许多时候,当我们用正规方法无法成功时,把方法的程度强烈地削减或加强,变本加厉,造成反常的极端,也许反败为胜,化险为夷。当然,极端方法必须放到特殊条件下少量运用,无法普遍。以下简单说几种。
一    难得糊涂
平常时候说话办事,既要直接坦率,又要有所掩饰和保留,不要和盘托出。坦率和掩饰组成一套方法:
难得糊涂——掩饰——中庸——坦率——开门见山
在特殊情况下,必须加大掩饰的程度,达到极端的“糊里糊涂”。当表明真相非常不利于自己,而且能够欺骗时,人们就要明哲保身,揣着明白装糊涂,蒙混过关。例如,如果偶然撞见他人的尴尬事,不妨装作视而不见,以免对方恼羞成怒。
作为一种极端掩饰方法,故意糊涂只能作为特殊方法在特殊条件下使用。在没必要、不能够的条件下,故意装糊涂,反而弄巧成拙,被人们奚落为傻瓜。
[故事述评1]--难得糊涂的来历
郑板桥出身贫寒,爱民心重,到山东做官后敢于为百姓服务,清正廉明,不与其他腐败官员同流合污,结果受到同僚的责难和排挤,心中十分苦闷。
一次,郑板桥到莱州云峰山游玩,晚间借宿在山下一老儒家中,老儒自称糊涂老人,言谈高雅,举止不凡,两人交谈十分投契。老人家中有一块特大漂亮的砚台,郑板桥看了大为赞赏。
老人请郑板桥留下墨宝,郑板桥感到糊涂老人必有来历,而且自己官场失意于刚正不阿,便题写了“难得糊涂”四字,并盖上了自己的名章“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。砚台还有很大一块余空,老人随手题写一段跋语:“得美石难,得顽石尤难,由美石转入顽石更难。美于中,顽石外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”写罢也盖了方印,印文是:“院试第一,乡试第二,殿试第三”。
郑板桥看后,知道老人一位情操高雅的退隐官员,和自己大概相同遭遇,顿生敬仰之意;见砚台还有空隙,便又提笔补写了一段文字:“聪明难,糊涂尤难,由聪明而转入糊涂更难。放一着,退一步,当下安心,非图后来报也。”
——可见,难得糊涂的本意是圆滑掩饰。
[故事述评2]--吕端大事不糊涂
1976年,病榻上的毛主席在接见叶剑英时随口说出两句诗赠送:诸葛一生唯谨慎,吕端大事不糊涂。一方面表扬叶帅在以前拯救党中央和红军的往事,一方面勉励他在主席以后再发挥作用,挽救整个国家。此言一出,也让吕端名扬天下。
吕端是宋太宗手下大臣,平时不爱议论他人的不是,被大家认为糊涂。宋太宗执意立他为丞相,称赞吕端小事糊涂,大事不糊涂。
太宗曾向吕端问过计策,说自从汉唐以来,有过封乳母为夫人的事情,要吕端拿个主意,如今该怎么办才好呢?吕端回答说:以前汉唐朝代跟现在不同,那个时候或者是因国大,或者是因为名声好,才那样做的,都是事出有因的。可以这么说吧,法无定法,礼无定制。吕端这番糊涂话使得太宗问了白问。
最能说明吕端不糊涂的故事莫过于“定议立真宗”了。宋太宗生前已立了赵恒为太子,但宦官王继恩、参知政事李昌龄、知制诰胡旦等却暗中谋立楚王元佐,并得到李皇后的支持。至唐三年,太宗病重,吕端入禁中问候,见太子不在一帝,立即警觉起来,密书“大渐”二字,命人迅速送至东宫,请太子入宫侍奉。太宗驾崩后,吕端拒绝太后提议,力迎赵恒继承帝位。登基大礼上,真宗垂帘接见群臣,吕端却立于殿下不拜,要求卷起窗子,然后走到御座前仔细验看,见龙座上的果然是赵恒,才放心退下来,率群臣伏拜,三呼万岁。吕端的谋略与胆识、冷静与不糊涂在此得到充分反映。
——同样的是,叶帅也在毛主席逝世后,力挽狂澜,粉碎了“四人帮”。
二    厚脸黑心
目前中国流行《厚黑学》的种种变化版本。许多人也把厚黑学作为自己人生的指导方针。对于厚黑学,必须辨证地看待,不能普遍化,否则必然危害社会和谐与自己前程。
所谓厚黑学,形象的意思就是厚脸皮、黑心肠,实质是指态度极端顽固而立场极端自私。厚脸黑心组成一套方法:
厚脸黑心——顽固自私——中庸——灵活无私——“薄脸红心”
如果把厚黑当作一种基本手段,那当然受到质疑和批判。事实表明,真正厚黑的人属于少数,社会绝大多数人属于普通人,缺乏害人的厚脸皮黑心肠。即使被李宗吾抨击的封建社会,也是如此。
如果把厚黑作为一种特殊手段来应对特殊情况,这是应该肯定的。厚黑的极端效力能够解决特殊问题,保证自己的正当利益和社会和谐。例如,当追求一个美丽而矜持的女孩时,遭到对方屡次呵斥和拒绝,此时就需要厚脸皮去应付,可能打动芳心,抱得美人归。当面对阴险坏人的侵犯时,不妨以黑对黑,使用阴谋打击对方,以保护自己。
极左的“薄脸红心”有时也适宜。请求他人帮助,如果遭到拒绝,也不纠缠,就自力更生。
[故事述评1]--厚黑学的来历
李宗吾先生在民国初年写成《厚黑学》奇书。在书里,李先生讲到:
我自读书识字以来,就想为英雄豪杰,求之四书五经,茫无所得,求之诸子百家,与夫廿四史,仍无所得,以为古之为英雄豪杰者,必有不传之秘,不过吾人生性愚鲁,寻他不出罢了。穷索冥搜,忘寝废食,如是者有年,一旦偶然想起三国时几个人物,不觉恍然大悟曰:得之矣,得之矣,古之为英雄豪杰者,不过面厚心黑而已。
三国英雄,首推曹操,他的特长,全在心黑:他杀吕伯奢,杀孔融,杀杨修,杀董承伏完,又杀皇后皇子,悍然不顾,并且明目张胆地说:“宁我负人,毋人负我。”心子之黑,真是达于极点了。有了这样本事,当然称为一世之雄了。
其次要算刘备,他的特长,全在于脸皮厚:他依曹操,依吕布,依刘表,依孙权,依袁绍,东窜西走,寄人篱下,恬不为耻,而且生平善哭,做三国演义的人,更把他写得维妙维肖,遇到不能解决的事情,对人痛哭一场,立即转败为功,所以俗语有云:“刘备的江山,是哭出来的。”这也是一个有本事的英雄。他和曹操,可称双绝;当著他们煮酒论英雄的时候,一个心子最黑,一个脸皮最厚,一堂晤对,你无奈我何,我无奈你何,环顾袁本初诸人,卑鄙不足道,所以曹操说:“天下英雄,惟使君与操耳。”
此外还有一个孙权,他和刘备同盟,并且是郎舅之亲,忽然夺取荆州,把关羽杀了,心之黑,仿佛曹操,无奈黑不到底,跟著向蜀请和,其黑的程度,就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄,抗不相下,忽然在曹丞驾下称臣,脸皮之厚,仿佛刘备,无奈厚不到底,跟著与魏绝交,其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操,厚不如备,却是二者兼备,也不能不算是一个英雄。他们三个人,把各人的本事施展开来,你不能征服我,我不能服你,那时候的天下,就不能不分而为三。
后来曹操、刘备、孙权,相继死了,司马氏父子乘时崛起,他算是受了曹刘诸人的薰陶,集厚黑学之大成,他能欺人寡妇孤儿,心之黑与曹操一样;能够受巾帼之辱,脸皮之厚,还更甚于刘备;我读史见司马懿受辱巾帼这段事,不禁拍案大叫:“天下归司马氏矣!”所以得到了这个时候,天下就不得不统一,这都是“事有必至,理有固然”。
——李宗吾揭露和批判了中国专制制度下虚伪的封建伦理,把封建统治者给历史糊上的仁义道德撕了个干干净净,还把批判的利剑直指向“尧舜禹汤”等“圣贤”,声称圣人乃是厚黑徒的最高境界,是“厚而无形,黑而无色”,进入“无声无嗅,无形无色”之境界。《厚黑学》足可媲美鲁迅先生揭穿礼教吃人本质的《狂人日记》。
[故事述评2]--张作霖题字
他早年是土匪出身,干过许多侵犯百姓的勾当。又勾结日本势力,逐渐当上东北大帅。张作霖性格坚韧,反复无常,不择手段,可谓黑心厚脸者。但是,在民族大义面前,张作霖毫不妥协,拒绝日本帝国主义的武力威胁和利益诱惑,始终没有卖国,最后被日本特务暗杀。
话说某日,张作霖被邀出席日本人的聚会,酒过三巡,菜过五味,一时兴起,一位来自日本的名流力求张帅墨宝,他知道张作霖出身行武,斗大字不识一箩筐,想当众出他的丑。但张帅毫不犹豫,抓过笔就写了个“虎”字,然后题款,在一片叫好声中,掷笔回席。
那个鬼子名流瞅着落款“张作霖手黑”几个字笑出声来。众人连忙凑近大帅耳边提醒:“大帅写的‘手墨’的‘墨’字,下面少了个‘土’,成了‘黑’了。”哪知张作霖一瞪眼睛骂道:“妈了个巴子的!俺还不知道‘墨’字怎样写?对付日本人,手不黑行吗?这叫‘寸土不让’!”这下轮到在场的中国人笑出声来,日本人则目瞪口呆。
——张作霖堪称一代枭雄。
三     装疯卖傻
在他人面前,人们一般要正常地表现自己的力量。但是在特殊条件下,要显示弱小或强大,示弱和示强组成一套方法:
装疯卖傻——示弱——中庸——示强——耀武扬威
在特定条件下,人们既然可以装糊涂,也就可以装疯卖傻,表现自己的弱小或奇特,以此来迷惑他人,达到自己的某种目的。
传说商朝末年,姜太公在渭河边上钓鱼,却不做弯钩和鱼饵。奇闻传出,周武王特地拜访姜太公,请他出山辅佐国政,打下八百年江山。
[故事述评1]--孙膑装疯
早年,孙膑拜隐士鬼谷子为师学习兵法。同学庞涓学习了3年之后,认为自己本事学得差不多了,就匆匆下山投奔魏惠王,被拜为大将军。
庞涓妒嫉孙膑才能,就想杀害他。后来,他捎信给孙膑说,魏王打算重用你。没想到他刚到魏国,庞涓就涂改孙膑的信,向魏惠王告发其私通齐国。魏王本来打算杀死孙膑,而庞涓还想得到孙膑家传兵法,就对孙膑施行膑刑,削去了膝盖骨。
庞涓假意收留孙膑,让孙膑默写祖传的《孙子兵法》。
庞涓的家奴看到这种情况非常愤怒,于是把实情告诉了孙膑。孙膑听了大吃一惊。从此,孙膑便蓬头垢面,装傻卖呆,以此来麻痹庞涓。
庞涓生性狡黠,恐其佯狂,遂命左右将他拖入猪圈中,孙膑仍然哭笑无常,累了就趴在猪圈中呼呼大睡。庞涓仍半信半疑,又让人献上酒食,欺骗他说:“吃吧,相国不知道。”孙膑知道这是庞涓用的计,一把打翻食物,狰狞起面孔,厉声大骂:“你又要毒死我吗?”
庞涓又让人捡起猪粪、泥块给他。孙膑接过来就往嘴里塞,毫无感觉的模样。庞涓心想:孙膑受刑之后气恼不过,可能是真的疯了。从此,他只是派人监视孙膑,不再过问。
终于,借淳于髡出使魏国的机会,孙膑逃脱了庞涓的控制,来到齐国,以后打败魏军,杀死庞涓。
——不到万不得已,不可装疯卖傻。
[故事述评2]--司马懿卖傻
曹操死后,司马懿和曹爽共同辅政,实际上就是两人扳手腕。曹爽志大才疏,仗着自己是曹氏宗室,飞扬跋扈,不把司马懿放在眼里。曹爽奏请曹芳升司马懿为太傅,实则是明升暗降,削夺司马懿的实权。司马懿老谋深算,当然知道曹爽的小把戏。在正始8年(247年),司马懿上书曹芳,说自己年老多病,要求退休,获得皇帝的批准。这下曹爽就更得意了,但司马懿却在暗中联络心腹,等待时机,准备与曹爽一见高下。
曹爽亲信的官员李胜,被派为荆州刺史。李胜临走的时候,到司马懿家去告别。实际上是探探司马懿的情况。李胜看见司马懿躺在床上,一副病得快死的样子。旁边两个使唤丫头伺候他吃粥。他没用手接碗,只把嘴凑到碗边喝。没喝上几口,粥就沿着嘴角流了下来,流得胸前衣襟都是。李胜在一边看了,觉得司马懿病得实在厉害。
李胜对司马懿说:要到本州任刺史(李胜是荆州人,所以说是本州),特地来向太傅告辞。 司马懿喘着气说:并州在北方,接近胡人,您要好好防备啊。我病得这样,只怕以后见不到您啦!李胜说:太傅听错了,我是回荆州去,不是到并州。司马懿还是装傻,李胜又大声说了一遍,司马懿才说:实在年纪老,耳朵聋,听不清您的话。您做荆州刺史,这太好啦。
李胜告辞出来,向曹爽说:司马懿只差一口气了,用不着担心了。
嘉平元年(249)年正月,皇帝曹芳与曹爽等宗室到离洛阳90里的高平陵为魏明帝扫墓。司马懿乘机发动政变,掌握大权,消灭了曹家势力。
——老奸巨猾也!
四   歪打正着
明确和笼统构成一套分化系统:
精确——明确——中庸——笼统——胡乱
人们做事情,都需要明确的计划和步骤,进行仔细的斟酌。
反之,当某些问题发生时,我们束手无策,又不能束手待毙,只好胡乱动作,把死马当活马医。结果也许正好,问题本身需要的恰是这种力量,所谓歪打正着,否则就是乱上添乱。
[故事述评]--一发炮弹改变一场战役
一战期间,法德两国进行了一场殊死决战,争夺战略要地凡尔登。双方都投入了大量兵力,尤其是将数以万计的火炮倾仓集中到了这一战线。作战一开始,德军大发“炮神”之威,铺天盖地的炮火使法军遭受了沉重打击。
待德军首轮攻击结束后,法军利用剩余力量,进行了报复性还击。但是,还击并没能持续多久。因为,除了凡尔登通往巴勒杜克城的一条劣质土质公路外,其他通向后方的道路全被德军切断了,弹药根本无法及时补充。法军不得不一发炮弹一发炮弹地节约着使用,这使本来就已陷入被动的法军处境更加严峻。倘若德军此时发起进攻,那法军只有束手就擒了。庆幸的是,德军对此全然不知。双方陷入了僵持。
就在法军一筹莫展的时候,戏剧性的变化发生了。这天,法军仍在如数家珍般地用炮弹向德军阵地作着不痛不痒的还击。一名炮手不知是添错了药量还是装错了标尺,将一发炮弹不歪不斜正打到德军的炮弹补给所,恰好击中了炮弹库。这引发了一战中最大规模的爆炸,德军的弹药储备化为了灰烬。瞬间,德军阵地上的一尊尊火炮变成了一堆堆废铁。法军得到情报后,抓住有利战机,对德军阵地的火炮进行了“点射式”打击。德军火炮成了法军的固定靶标,全部被摧毁。凡尔登战役德军最终惨败,那枚歪打正着的炮弹确实功不可没。
  *.*.*.*   2009-9-28 13:11:05
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 25 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
五    以静制动
处理事情的方式具有一套系统:
静寂——消极——中庸——积极——疯狂
某些问题发生时,的确令我们着急,恨不得一下子解决。不过,在特殊条件下,采取极端右倾的方法,以静制动,无所作为,反而将危机消除得无影无踪。例如,面对一些流言飞语,不做解释,沉默对待,反而化解。
[故事述评]--寻找金表
一个农场主不慎将一只名贵的金表遗失在谷仓里,他遍寻不获,便要人们帮忙,悬赏100美元。人们无不卖力地四处翻找,无奈谷仓内谷粒成山,还有成捆成捆的稻草,要想在其中找寻一块金表如同大海捞针。人们忙到太阳下山仍没有找到金表,他们不是抱怨金表太小,就是抱怨谷仓太大、稻草太多,他们一个个放弃了。
只有一个小孩在众人离开之后仍不死心,努力寻找,但是他并没有象大人那样到处翻动,而是静听。突然,小孩听到一切喧闹静下来后有一个奇特的声音“滴答、滴答”不停地响着。小孩顿时停止走动。谷仓内更加安静,滴答声响十分清晰。小孩循声找到了金表,最终得到了100美元。
——以静制动,守株待兔,在特殊条件下就是最好的办法。
六   小事化大
压制和挑拨相互矛盾,构成一套辩证方法:
化解——压制——中庸——挑拨——扩大
当一种问题发生时,人们通常要压制和化解,不希望发生第二个问题,但是在特殊条件下,采取左倾的方法,挑拨是非,把潜在问题变成现实问题,把小问题变成大问题,反而能够彻底解决问题。例如,当狼被猎人的夹子夹住一只腿后,会扩大问题,把这只腿咬断,最终保全生命。
[故事述评]--偷袭珍珠港的谜团
据今天很多专家掌握的史料来看,当时的美国总统罗斯福已经知道了这个情报,也发现了日本要偷袭珍珠港的迹象。但是很奇怪,美国人居然没有提醒太平洋舰队可能要遭到偷袭。
为什么?这就是罗斯福的“瞒天过海”。他最希望的就是美国人参战,但当时美国国内舆论是坚决反对战争的。怎么办呢?罗斯福唯一的办法就是等待日本人来进攻,只要日本进攻美国,美国就有理由参战,而且美国的老百姓也会迅速地团结起来。事实正是像罗斯福希望的那样,他把这些情报隐瞒了下来,然后珍珠港事件发生了。罗斯福第二天就向美国人宣布,美国遭到了侵害,美国要宣战。
——美国投入了二次大战,成了二次大战的最大赢家。美国本土并没有发生多大的战争,通过战争把大量的武器卖给了各国,还俘获了大量的德国人才,控制了战后欧洲的经济和政治秩序。美国在二战之后成为世界上最强大的国家。
第八章     亦庄亦谐
在生活中,人们既应该庄重正经,也应该诙谐幽默。幽默给人生增加特别的乐趣和色彩,不仅调养心情,同时也结交他人。
幽默属于特殊的比拟美,利用反常的语言、动作或表情把平常事情和距离偏远的价值有机地联系起来,从而激发不平常的快乐。因此,幽默不仅是心态乐观的作用,更是思维敏捷和知识丰富的表现,标志着一个人的高级修养。反之,思维迟钝和知识贫乏的人无法欣赏和创造幽默。
我们经常看到名人大人物表现幽默,我们小人物也要如此。有些人认为,幽默在不寻常的地方才能发生;其实,幽默属于创造,在平凡生活中同样可以创造出来。
一     适宜原则
与幽默对立的是正经,二者相反相成。在多数场合和时刻,我们要正儿八经;在特殊时空,可以幽默一下。幽默和正经构成一套辩证方法:
呆板——正经——中庸——幽默——贫嘴
运用幽默,必须注意许多适中关系,不能完全随意,否则会变成荒诞和坏话,弄巧成拙,得不偿失。首先要注意幽默对象,注意双方关系。对于上级,一般不讲幽默;但对于关系深厚或心胸宽容的上级,可以适时搞点幽默,以活跃气氛,加深印象。
幽默要注意场合,如果在严肃场合,不能随便幽默,否则被视作懈怠、蔑视和狂妄。
幽默本身应该具有一定理性,具备一定的逻辑关系,不能把夸张极端化为荒诞。否则,难以引起开心的哄堂大笑,还可能被大家斥责为胡说八道。
幽默应该结合当时情况,不能刻意捏造。如果所所的话脱离了当前具体的环境,脱离人们当时的心态,会让听者坠入云雾,丈二和尚摸不着头脑。
幽默手段通常表现为某种特殊形式,包括极限和极端以及反面思维,例如废话实说,夸张程度,细化数量,模糊表达,否定式联系,强行式联系等。利用这些手段,在日常生活中,幽默可以随时随地地创造。
二    废话
(1),某人在临近中午时问同事:吃什么饭呀?答:午饭。
问的本来是饭菜的种类,答的故意装糊涂。
(2),两人同在青岛一个工厂上班。问:下班后在那里玩啊?答:青岛。
废话偶而说出来,就成为笑话。
三   罗嗦
(1),对方问现在什么时间?。可以回答:公元后2007年某月某日某时某分3秒、4秒、5秒------。
注意,表演时要严肃,一本正经。
(2),对他人问候:请问,我可以问你一个问题吗?。等对方反应后说:这个问题就是,我可以向你问好吗?。
四   取巧
(1),同事见面不必重复说你好,可以说:我好。等对方反应前接着说:你也好,你更好。或者回答他人问好:不好,我最近经常被骚扰。
(2),对于他人的感谢不必说:不客气。可以说:谢谢你谢我。
(3),他人说:对不起。回答:小意思,对得起。
(4),等待他人时可以说:我可以等,等你一万年。
因为喜剧明星周星弛的“爱你一万年”,这个“等你一万年”也容易引起遐想。
(5),他人斥责:你脸皮真厚。可以回答:此言差矣,自从盘古开天辟地以来,本人脸皮最薄,快没有了。
(6),他人斥责:你真笨。可以回答:你真聪明,竟然看出我笨。或者回答:故意的,为了显示你聪明。
(7),当受到他人批判可以说:你的话就象刀子挖我的心,我的心在往外流血――从心脏流向血管。
(8),夸耀他人时不忘记捎带自己:你真聪明,我以前认为我是天下第一聪明人,现在看来我只能是天下第二了。
(9),请他人吃饭:为表示感谢,请你吃饭。对方问:吃什么饭呀?回答:包子。对方:太小气了。回答:此包子非彼包子,天鹅肉做馅。对方说:太好了。回答:如果不怕成癞蛤蟆的嫌疑,请放心吃。
些许暧昧语言,荡起情感涟漪。
五  夸张
(1),要感谢他人说:非常感谢,祝阁下万寿无疆。
要知道,万寿无疆这句话以前是对皇帝说的。
(2),夸耀他人说:阁下非常聪明,快赶上神仙,成魔鬼了。
(3),对方问:我这件新衣服漂亮吗?回答:漂亮,非常漂亮,比人还漂亮。
这时你会看到对方的表情由欣喜向尴尬转变,十分滑稽。
(4),你非常悲伤地说:我今天太不幸了,第89次失恋了!对方:------啊?!
对方难置可否,因为失恋是痛苦,但89次失恋同时意味着有89次恋爱,是幸福。巨大的悲伤混合巨大的快乐,刺激很强烈。
(5),成功时大声说:我站在地球上向宇宙宣布,我成功了。
(6),人们经常戏说:某某亲自来了,亲自如何。我们可以极点说:您亲自说话;可以极端说:您亲自活着。
六  否定
(1),夜晚下班,可以开玩笑说:再见,祝你做个好梦。等对方反应后接着说:千万别梦到我。
(2),聊天吹牛可以说:本人缺乏远大志向,不想做总统。
否定语言有时具有“此地无银三百两”欲盖弥彰的效果。
七   强行
(1),可以说:本人代表联合国主席慰问你。
(2),对方质问:你怎么做事,不是人。回答:是的,我不是人,是神仙。
(3),在这里,作者本人幽自己一默 。接见高官时说:自我介绍一下,本人刘尚东,刘少奇的刘,杨尚昆的尚,毛泽东的东,集三位国家主席于一身;拜见百姓时说:在下刘尚东,刘罗锅的刘,花和尚的尚,不是个东西的东。
八   死板
(1),有人说:我这个人实在,不会吹牛。请问怎么吹牛啊?回答:第一步先找头牛。
(2),服务员说:再见,欢迎下次再来。反问:如果不来还欢迎吗?
(3),对方在吃鸡腿,你可说:呀,吃鸡腿啊。请问,吃的是公鸡腿还是母鸡腿?
(4),对方身上有刺青老虎,可以说:这个老虎真漂亮,请问是公老虎还是母老虎?
请注意,如果对方是女人,就需要斟酌一番问话。
上面的寥寥数语,妙趣横生。套用一句经典模式说,生活中并不缺少快乐,缺少的是发现或制造。我们要有这个意识和自信:一切事物通过语言都可以联系起来,最差最暧昧的的就用否定式连接起来。“此地无银三百两”的故事很有欲盖弥彰的味道。
  *.*.*.*   2009-9-28 13:14:34
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 26 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
本书分四篇,先上传三篇,正整理第四篇。
通过这个书稿,我们可以看到人生的大概。我相信,观点的新颖深刻,结构的严密。
是否值得阅读?是否比教科书好?是够比流行的励志书籍好?
这是我多年的心血。请大家踊跃发言。谢谢!
另外,如果有出版社编辑,请关注此书,帮助出版。本书具有畅销潜质。
  *.*.*.*   2009-9-28 13:23:02
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 27 楼
文章提交者:俗士 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
留名!
  *.*.*.*   2009-9-28 13:43:36
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 28 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
先把四篇2、3、4发出来。
第二章   解决问题
在生活和工作中,人们在各个方面都会碰到各种问题,阻挡着前进,需要解决。问题五花八门,解决有普遍规律吗?
其实,解决问题属于一个演化过程。套用五分法,分化为五个阶段,每个阶段暂且按照两分法。这样,解决问题就具有五纵两横的结构,如下所示:
发现(确定-排除)——探因(主体-客体)——对策(消除-放任)——实施(执行-停止)——后果(总结-烙印)
一    发现
爱因斯坦曾经说过:提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决一个问题也许仅仅是一个数学上的或实验上的技能而已,而提出新的问题、新的可能性,从新的角度看旧的问题,却需要有创造性的想像力,而且标志着科学的真正进步。
面对一种新现象,人们树立的态度分化为五种:
板上钉钉——确定——犹豫——排除——熟视无睹
其中,确定和排除属于典型态度。有些现象被人们经常发现,就逐渐麻木,根本不会作为问题来考虑,就形成极左的熟视无睹。有些问题表现十分明显和突出,人们就会极端强烈地确定,板上钉钉。有些现象,人们会拿不定主意,犹豫不决。
1      确定
问题间或具有以下表现:
(1),一件事情表现出与自己的传统观念不相符的形式,具有反常的特征。
(2),对于同一件事情,不同的人有不同的解释。
(3),某件事情让自己付出很大代价,感觉不舒服。
(4),直觉某件事情不对劲。
(5),有些问题以前就存在,当时无力解决而搁置,现在能够解决而重新确定。
发现问题时,人们要同时分析,既要定性,也要定量。
关于定性,问题属于哪方面?是工作还是家务?是工作状态还是人事关系?
其次要定量。看看问题表现得哪种程度?是小还是大?是急还是缓?
根据问题的表现,再衡量自己的解决力量。如果盘算自己能够解决之,就作为问题确定下来,下定决心解决它。另外,也可以只把问题放在心上,以后看情况。
[故事述评]--吊灯和钟表
1582 年的一个星期天,十八岁的伽利略随着熙熙攘攘的人流,漫不经 心地走进比萨的一座圆顶天主教堂。教堂里响起了和谐悦耳的管风琴乐 曲,人们开始做礼拜了。
心不在焉的伽利略,抬头仰望着天花板,目不转 睛地盯住悬挂着的铜吊灯。微风一吹,吊灯来回摆动。他惊异地发现,无论吊灯摆动的幅 度多大,摆动一次所用的时间总是大致相同的。伽利略又用右手按着左手的脉搏,进行测验,嘴唇不时微微动弹。这位科学奇才,从吊灯摆动的奥秘中,开创了对摆的运动规律的研究。
根据单摆的等时性原理,荷兰的惠更斯制造了第一个机械摆钟。
2     排除
人们不能把所有事情都当作问题来对待,也不能把所有问题都当作必要问题来处理。排除问题也属于解决问题的一种策略。需要排除的现象或问题有如下表现:
(1),有些事情尽管反常,但并不见得成为问题,可以不予理会。
(2),有些问题的确属于问题,但属于微小问题,几乎没有影响,可以不予理会。
(3),有些问题应该解决,但是现在缺乏条件,可以延后处理。
[故事述评]--杞人忧天
从前有个小国家叫杞。杞国有一个人,整天胡思乱想,疑神疑鬼。他一会儿担心天会崩塌下来,砸扁了脑袋;一会儿担心地会陷落下去,埋住了全身。他越想越害怕,整天忧心忡忡,白天吃不下饭,夜里不敢睡觉。
这件事慢慢地传开了。有个热心人看到他那副忧愁烦闷的样子,担心他把身体弄坏了,就去开导他说:“天不过是一股积聚的气体,上下四方到处都有。人的一举一动,一呼一吸都要和它接触。你整天在气体里活动,为什么还要担心它会掉下来呢?”
这个杞国人半信半疑地问:“如果天真是一股积聚的气体,那么太阳、月亮和星星不就要掉下来了吗?”“不会,不会!”那个人回答,“太阳、月亮、星星也不过是气体中会发光的物质。就是掉下来,也不会伤人的。你尽管放心。”
杞国人又问:“那么地要是塌下去怎么办呢?”热心人说:“地不过是堆积起来的土块罢了。东南西北到处都有这样的土块。你东走西跑,蹦蹦跳跳,成天在地上活动,根本不必担心它会塌陷下去。”杞国人听了,心里好像放下了千斤重担,脸上露出了笑容。
—— 头顶蓝天,却整天担心蓝天会崩塌下来;脚踏大地,却成天害怕大地会陷落下去。这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志,患得患失的人。“天下本无事,庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”,而要胸怀大志,心境开阔,为了实现远大的理想,把整个身心投入到学习和工作中去。
寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的,只能代表当时的认识水平。
二 探因
当决定问题需要解决时,接下来就要分析其中的原因。原因就是问题的病根。只有找到原因,才能对症下药。
事物表现属于主体和客体的共同作用,原因就划分为主体和客体两个典型,构成五大层次:
本质——主体——联系——客体——第三者
举个例子说明。例如,轿车发生打滑问题。其主体原因在于轮胎等零件;客体原因在于路面;联系原因在于双方的摩擦;极左的第三者原因可能有风力;极右的本质原因在于轮胎的设计标准。
继续深入地探讨,每个事物内部还具有许多因素。我们知道:
事物力量=方向x能力x状态
人的力量=动力x能力x方法
应该强调的是,每个因素包含两个基本属性:种类和程度,或者说性质和数量。不同因素通过结构联系起来,组成事物。
因此,综合来说:
事物作用=主观力量x客观条件
=方向x能力x状态x条件
=种类x程度x结构
可见,方向、能力、状态、条件以及种类、程度、结构这四种三属共七大因素成为事物的基本因素,从而成为问题的具体原因。
1    主体
如果人出现问题,要从三个因素来分析——
动力方面,是缺乏责任还是耐心?责任缺乏多少?
能力方面,是缺乏专业技术还是从业经验?技术缺乏多少?
方法方面,是时间选择不对还是地点选择不对?自己这边的人和物是否协调运用?
[故事述评]--刘邦的总结
刘邦胜利之后,有一天问左右臣子:“你们直说,我为什么能打败项羽?”这些臣子只是说些拍马奉承的话,刘邦听后摇头说:“我所以能打败项羽,主要靠三位人才。”接着他又说:“出谋划策,研究正确作战方针,保证打胜仗,我不如张良;制订典章法令,管理政务,筹集军费粮草,我不如萧何;身临第一线带兵打仗,做到战必胜,攻必克,我不如韩信。此三人皆为人中豪杰,均能为我所用,这是我战胜项羽的主要原因,而项羽只有一个范增也不能用,所以他注定要灭亡。
2   联系
联系原因属于主观和客观的结合,因此,虽然不典型,但是很普遍。
在现实生活中,许多人际矛盾都是由于磨和不够造成的。两个死敌之间可能没有品德差别和利益矛盾,如果磨和好就会成为好朋友。
[故事述评]--向前跨一步
二战期间,一位美国将军在给部下布置任务,几个下级在他面前排成一列。他说:“这个任务很艰巨,也很重要。谁愿意接受任务,就向前跨一步。”
说完话的同时,电话铃响了,将军转身接电话。之后再转身,发现几个下级还是排成一列。将军勃然大怒。部下委屈地辩解:我们每个人都向前跨了一步。
——在那种条件下,我们很难说是将军缺乏观察能力,没有水平,也很难说是将军犯下错误。是双方关系给大家开了玩笑。这提醒我们,有些客观情况是瞬间发生了变化,主观的认识难以跟随,就造成脱节误事。
三   对策
原因确定后,就对症下药。人们往往借鉴历史传统、个人经验和他人经验的方法。这些已经得到实践的检验,具有确定的效果,而且最迅捷。但是,也要注意经验的局限,有些新问题不能完全照搬旧经验。
对策分化为两个典型,一种是消除,把问题事物消灭掉。一种是放任,任凭问题的发展。二者构成五层系统:
铲草除根——消除——制约——放任——推波助澜
在一般情况下,人们都采取消除措施,甚至把滋生问题的背景和环境都铲除。在特殊情况下,例如力不从心,人们只好采取放任措施。在极少数条件下,例如趁机暗中报复,人们还推波助澜,把问题扩大化,公开化。
1 消除
当自己力量巨大,问题严重到无法承受的地步,人们往往采取消除对策。
针对问题事物的内在结构,消除的方式有许多。例如,起火时,调整火向以控制方向,用水浇以除其能力,用沙石覆盖以断绝空气条件。
[故事述评]--杰弗逊大厦
美国华盛顿广场有一座宏伟的建筑,这就是杰弗逊纪念馆大厦。这座大厦历经风雨沧桑,年久失修,表面斑驳陈旧。政府非常担心,派专家调查原因。
调查的最初结果以为侵蚀建筑物的是酸雨,但后来的研究表明,酸雨不至于造成那么大的危害。最后才发现原来是冲洗墙壁所含的清洁剂对建筑物有强烈的腐蚀作用,而该大厦墙壁每日被冲洗的次数大大多于其他建筑,因此腐蚀就比较严重。
问题是为什么每天清洗呢?因为大厦被大量的鸟粪弄得很脏。为什么大厦有那么多鸟粪?因为大厦周围聚集了很多燕子。为什么燕子专爱聚集在这里?因为建筑物上有燕子爱吃的蜘蛛。为什么这里的蜘蛛特别多?因为墙上有蜘蛛最喜欢吃的飞虫。为什么这里的飞虫这么多?因为飞虫在这里繁殖特别快。为什么飞虫在这里繁殖特别快?因为这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。为什么这里的尘埃最适宜飞虫繁殖?其原因并不在尘埃,而是尘埃在从窗子照射进来的强光作用下,形成了独特的刺激致使飞虫繁殖加快,因而有大量的飞虫聚集在此,以超常的激情繁殖,于是给蜘蛛提供了丰盛的大餐。蜘蛛超常的聚集又吸引了成群结队的燕子流连忘返。燕子吃饱了,自然就地方便,给大厦留下了大量粪便……
因此解决问题的最终方法是:拉上窗帘。杰弗逊大厦至今完好。
——可见,有些问题并不像我们看起来的那样复杂,只是我们还没有找到解决问题的简单办法。
2  制约
所谓制约,就是限制约束的意思。当自己力量不足够,无法把问题铲除又必须解决时,可以用约束、掩盖、拖延等方式,把问题的影响尽量缩小。
我们知道,事物因素有四种三属,可以从七个方面制约。例如,当两人发生矛盾时,从目的方面可以想办法降低对方的敌意,从能力方面削弱其体力,从方法方面打乱其计划,从条件方面限制其时间和地点。
[故事述评]--画像
以前有一位国王,他独眼缺手断脚。他却很爱面子,很想将他那副尊容画下来,留给后代子孙瞻仰,于是请来全国最好的画家。一个画家将国王画得很逼真,栩栩如生,很传神。但是,国王看了之后很难过,说:“我这么一副残缺像,怎么传得下去!”于是就把这位画家给宰了。
他又请来第二位画家。这位因有前车之鉴,不敢据实作画,就把国王画得圆满无缺。把缺的手补上去,把断的腿补上去,国王看了之后更难过,说:“这个不是我,你在讽刺我。”又把他给宰了。
第三位画家怎么办呢?写实派的给宰了,完美派的也给宰了。想了很久,急中生智,画了一幅国王一手持手枪单腿跪下闭住一只眼瞄准射击的肖像画,把国王的缺点全部掩盖。结果国王大大的奖赏了他。
——掩盖是艺术也是智慧。
四  实施
制定对策后,就进入实施阶段。人们既要执行对策,同时检验效果,作出必要的修正。如果出现意外,执行过程就会停止。
执行和停止构成五层系统:
检验——执行——拖延——停止——放弃
在一般情况下,人们会执行对策,进而检验效果。在特殊情况下,例如出现重大变故,人们会停止对策,甚至放弃对策。
1   执行
人们争取目标实施行为的过程是漫长和复杂的,表现为许多阶段。目的和目标经常在意志中发生递进转换。本阶段的目标成为成为下阶段的目的,下阶段的目的又组成新的目标,如此循环递进,直到结局。
久而久之,主体可能混淆真正的目的和目标,把目标当作目的,不把结果对照目的进行分析,这个时候,人们要保持一定的警惕,时刻反思自己的目的和目标之间关系,不要陷入把目标当目的的陷阱。
例如,人们把吃饭当作目的,把饭菜当作最后目标。在实际过程中,第一阶段,人们要先买来大米。这时,买大米成为第一大目标。在买大米的过程中,到市场成为第一小目标,而买大米化为一种目的。在到市场过程中,到市场成为一种目的,寻找出租车成为一种目标。如此递进转换,到最后,人们很容易忘记自己的本来目的和终极目标。
一个明显的例子是,许多家长望子成龙,把培养孩子能力作为目的,把孩子服从自己安排作为目标。但在实际过程中,往往把管制孩子作为目的,只要孩子服从自己的安排就行,而不仔细考察孩子的能力是否真正和全面发展,结果事与愿违,适得其反。
人们的目的都渴望出人头地,渴望成功。许多人把考上名牌大学作为一种阶段目标。结果,进入大学后不思进取,荒废学业,毕业后“泯然众人矣”。
[故事述评]-- 圆珠笔
圆珠笔开始发明以后,很受大众欢迎。但它有个毛病,书写到大约2万字,圆珠和笔管的缝隙扩大,就容易漏油。圆珠笔厂为了解决此问题,要找到一种新型圆珠材料,既不易磨损,又很顺滑,造价还得便宜。他们做了很多试验都找不到满意的物质。
后来,有个日本人把制造新圆珠的目标去掉,追溯本来的书写目的,制定出新目标:把油墨只注入到写2万字的水平,写完更换新笔。这个人因此申请专利,成为富翁。
2 检验
检验属于执行中的执行,是对执行效果的检测和控制。有些人只注意干活,不注意效果,这非常愚蠢。
有些人认为检验占用了一些资源,不值得。这非常错误。
对于关键的事情,人们应该随时检验,防止偏差;对于一般的事情,人们可以定期和放松检查。
行为总要持续一段时间。在实践过程中,人们会发现新情况乃至新问题,就要对比既定策略,考虑既定方法是否合适?。
人们必须进行鉴定。只有鉴定结束,整个行为才算告一段落。
结果分为两种典型。一是完成,基本、完全甚至超额解决了问题。二是欠缺,没有或者部分解决了问题。对此也要辩证看待。如果一个不重要的问题,需要你拼命解决,就不如保留欠缺。
[故事述评]--卞和献璧
春秋时期,楚国人卞和在荆山得一玉璞,献给厉王,厉王使人鉴别,说是石头,有欺君之罪,断其左足。到武王即位,卞和再次献玉,武王使人鉴别,仍说是石头,又断其右足。后来文王即位,卞和抱玉恸哭于荆山下,文王派人去问他为什么哭。他说:“宝玉而名之曰石,贞士戮之而漫(欺骗),此臣之所以悲也。”文王令人剖璞,果得宝玉。因此称“和氏璧”。卞和以功封为零阳侯。
后来,和氏璧流落到赵国,《史记》所说的 “完璧归赵”故事中的“璧”,即是卞和所献之宝玉。数十年后,秦灭赵而得到和氏璧。秦始皇顺天意统一六国,用和氏壁雕刻成传国玉玺,上写篆书“受命于天,既寿永昌”八个字,形同龙凤鸟之状,玺文由丞相李斯书写,著名玉匠孙寿镌刻。从此千多年成为帝王的象征,代代相传,称为“传国玺”。
[故事述评]--漏掉的敌人
1947年5月,华东野战军在山东孟良崮地区全歼了国民党军“王牌中的王牌”、全部美械装备的整编74师,击毙敌中将师长张灵甫。孟良崮上枪声停止的这个傍晚,我军甚至连战场都顾不上打扫就匆匆撤出,因为外围有大量国民党军队。
当大概的战果统计数字报上来后,心细的粟裕发现连死带抓只有25000人。他居然派出一支部队重返战场,从山沟里搜出了因为弹药殆尽而隐藏不露的7000国军,这才凑齐了张灵甫麾下的32000人。
——粟裕敢于如此冒险,是因为外围的诸多国民党军听到孟良崮方向已无枪声,多被74师这样的王牌师被共军全歼的事实所震慑,个个原地不动,生怕那山上还有共军在等着自己。他们哪知,把那7000人救出来而避免74师全军覆灭的最后一个机会,就这样,随着他们那已经萎靡的意志,流到沂蒙山的溪流里去了。
3   停止
在特殊情况下,人们会停止行动,其状况多多,如下——
(1)能力不济。
(2)客观条件发生变化,无法适应。
(3)通过检验和反思,发现此问题不值得进行,半途而废。
五    后果
当行为停止后,有些事情值得总结。并非许多问题都值得反思,许多问题的解决都是按照固定程序来干得,人们可以放任随意,不进行反思也可以,不过会给当事者留下深刻印象,形成烙印,有些则消逝,没有任何印记。
总结和放任构成五层系统:
预防——总结——印象——烙印——消逝
对于许多事情来说,结局并非结束,而是新一轮行为的开始,包括总结和预防两个阶段问题。而预防属于解决问题的升华层次。
1      总结
人们往往发问:
我的方法是否妥善?有什么新的发现和补充?
花费的代价和取得的效果是多少?效益如何?
2   预防
预防属于总结的极端升华。根据经验教训,人们要进行预防,可以收到事半功倍的效果。因为,事物主要按照自己的规律运做。当特定条件产生后,问题必然形成和发作。我们早早地把问题发生的条件控制住,就能把问题消灭在萌芽状态,何乐而不为呢?
[故事述评]--刘邦的预防
西汉的陆贾以门客身分跟随刘邦平定天下。刘邦当上皇帝后,他经常在刘邦面前提到《诗经》和《尚书》,并讲述商、周的历史。
刘邦认为陆贾虽然懂得不少,但过于迂腐,十分生气地对他说:“我靠骑马驰骋疆场,夺取了天下,哪里用得着读书诵经!” 陆贾回答说:“骑马打天下成功了,难道还能靠骑马纵横来治理天下吗?从前的商汤王和周武王算是贤明能干的人了,他们虽然以诸侯身分用武力夺 取了王位,但称帝后却能息武功,推行文治之道。文武并用,打下的江山才 会保持长久。如果秦国统一天下后,能够大力推行仁政,向从前的圣贤学习, 陛下怎么可能消灭秦国夺取天下?”
原来,周武王推翻商朝后,为了巩固政权,大力推行仁治德政,以安抚商朝百姓。他起用了殷纣王的儿子武庚,封给他领地,让他继续统治京城的商朝遣民。周武王打开监狱,大赦囚犯,使自由民得到了解放。他把宫廷聚集的财物和粮食分发给无衣无食的贫民,解决了他们的温饱,并将被殷纣王剖心杀死的比干的坟墓重新修整,以表示对这位忠义正直之士的崇敬。这一系列措施得到了被征服的商朝人民的拥护,都乐意归顺武王的统治。后来,辅佐周成王的周公继续推行这样的仁治德政,并制定礼乐,逐步稳定了社会,使政治经济出现了繁荣的局面。
刘邦听了陆贾这番话后,内心里感到惭愧,决心效法前贤。他请陆贾写文章,探讨秦国失败、刘邦获得成功的原因,总结历史上兴衰成败的经验教训,作为治国的参考。
陆贾据此撰写了《新语》一书,用十二篇文章探讨了治国成败之道。刘邦对这本书大加赞赏,采纳书中的建议,清除秦国的暴政,推行仁治,让人民得到休养生息。这样,西汉初期的社会秩序逐步稳定下来,经济开始复苏。
——许多人认为刘邦乃小人一个,不该得天下。从上面故事看,刘邦具有大智慧。许多人钟情项羽,请看韩信拜将后,对刘邦谈论项羽的话:项王一声怒喝,千人会吓碍胆战腿软,可是他不能放手任用贤将,这只算匹夫之勇。项王待人恭敬慈爱,语言温和,人有疾病,同情落泪,把自己的饮食分给他们。可是等到部下有功应当封爵时,他把官印的棱角都磨光滑了也舍不得给人家,这是妇人之仁。
  *.*.*.*   2009-9-28 14:52:46
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 29 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第三章       交际
改革开放以来,人们的生活圈子扩大了,与各种各样的人在各种各样的利益上打交道。交际成为人生大事情。一般人要想发展人际关系,必须借助高明的方法。
交际的具体方法复杂多变,但是存在一些基本和关键的原则,决定着交往框架。交际演化为五大层次:
自我——接触——付出——回报——关系
前提——开始——运行——结果——后果
一   充实自我
在人际交往中,自我处于前提地位。希望结交什么人,能够达到什么效果,往往取决于自己力量的种类和程度。因此,与他人打交道,首先是同自己打交道。从中庸一般的条件来说,要想有所发展,必须充实自己的力量。当然,如果家庭显赫,只想取得一般发展,就不必努力学习了。
抽象的原则是,让自己成为综合人,二加五的力量都要了解和具备,以后相对运用。
1   恩威兼备
主体力量包括目的和能力等方面。
威严和恩德属于相反的两种典型意志,前者表示威胁、打击,后者表示恩惠、顺从等,二者构成五大层次:
暴虐——威严——中庸——恩德——慈善
社会中的人,形形色色,多数人自利,少数人无私,还有少数人自私。因此,要想在社会上立足,必须具备各种意志。
2  专博共有
知识是人的最大能力。现代人在交往中,涉及的知识非常丰富。如果知识贫乏,双方的兴趣不多,就无法深入和扩大交流。而且,知识丰富意味着人素质和能力强大,就让人重视,反之让人轻视。
在一般交往中,知识的广泛性比深刻性更管用,精深的知识属于专业,只能适合于同事之间交流。一个上知天文,下知地理,中知历史的人;一个既懂大道理,又有小技术的人,总会受到大家的青睐和吹捧。
[故事述评]--拿破仑读书
拿破仑的父亲是一个很高傲但又穷困潦倒的科西嘉贵族,他把拿破仑送进了一个贵族学校。在这里他必须交往的都是一些在他面前夸耀自己富有而讥讽他贫穷的同学,这种讥讽深深地刺伤了小拿破仑的自尊心。后来他实在是受不了,就写信给他的父亲:“为了忍受这些外国孩子的嘲笑,我实在疲于解释我的贫困了,他们唯一高于我的便是金钱,至于说到高尚的思想,他们远在我之下的。难道我应当在这些富有而骄傲的人面前永远谦卑下去吗?”
“我们没有钱,但是你必须在那里把书念完。”这是他父亲的回答。因此,他在那所学校受了整整5年的折磨。但是那里的每一种嘲弄态度,都使他增加了一种决心,那就是一定要好好地做人,以实际行动让这些愚蠢的富人们看看,他确实要比他们优秀。
同伴们在用多余的时间追求女人和赌博。他用埋头读书的方法,去努力和他们竞争。当时,他住在一个狭小而气闷的房间内,孤寂而闷热。在那里他经常是面如土色,但是,他从来也没有停止过努力。
那几年的苦读中,他所做的读书笔记,后来印刷出来,一共有400多页。在那里,他把自己想像成一个总司令,将科西嘉岛的地图描绘出来,并在地图上标明了哪些地方应当布置防范。所有的一切他都用数学方法进行了精确的计算。因此,他的数学才能由此而得到了发展。他的长官看见拿破仑很有学问,便派他去做一些需要极复杂计算的工作。他把这些工作做得漂亮极了,于是他又有了别的机会。在同伴以及全世界还不知道将来会变成怎样的情形之前,拿破仑已经走在有权势的路上了。
一切的情形都因此而改变了,从前嘲笑他的人,现在都到他的周围来,想分得一点他得到的奖金;从前轻视他的人,现在都希望成为他的朋友;从前揶揄他矮小、无能、死用功的人,现在变得尊重他了。他们都变成了他的忠实拥戴者。
——知识就是力量!
二    善于接触
人们在一起相互接触时,会传递彼此力量。要搞好关系,必须良好态度,善于理解对方,表达自己,然后寻找共性。
1   理解对方
每个人的情况都不相同,一些人会在特殊情况下作出特殊事情,但是内心仍然良好,这时就要理解之,不要拒绝、挖苦之。
交谈属于重要的接触方式。在一般情况下,人们直接亮出自己的目的。在特殊情况下,他人会模糊表达,其状况如下——
(1)有第三方在场,怕影响他人而模糊表达。
(2)不清楚你的立场,所以模糊自己。
(3)不好意思,羞于启齿。
这时就需要主体善于倾听弦外之音。如果一个平时正常人此时做出特殊事,也许存在苦衷,可以先安静对待。
[故事述评]--管鲍之交
在友情方面,人们常常用“管鲍之交”,来形容自己与好朋友之间亲密无间、相互了解、彼此信任的关系。这是指中国春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙。
二人早年合伙做生意,管仲出很少的本钱,分红的时候却拿很多钱。鲍叔牙毫不计较,他知道管仲的家庭负担大。好几次,管仲帮鲍叔牙出主意办事,反而把事情办砸了,鲍叔牙也不生气,还安慰管仲,说:“事情办不成,不是因为你的主意不好,而是因为时机不好,你别介意。”管仲曾经做了三次官,但是每次都被罢免,鲍叔牙认为不是管仲没有才能,而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲参军作战,临阵却逃跑了,鲍叔牙也没有嘲笑管仲怕死,他知道管仲是因为牵挂家里年老的母亲。
后来,管仲和鲍叔牙都从政了。当时齐国很乱,王子们为了避祸,纷纷逃到别的国家等待机会。管仲辅佐在鲁国居住的王子纠,而鲍叔牙则在莒国侍奉另一个齐国王子小白。不久,齐国王被杀死。王子纠和小白听到消息,急忙动身往齐国赶,想抢夺王位。两支队伍正好在路上相遇,管仲为了让纠当上国王,就向小白射了一箭,谁知正好射到小白腰带上的挂钩,没有伤到小白。后来,小白当上了国王,历史上称为“齐桓公”。
齐桓公想让鲍叔牙当丞相,帮助他治理国家。鲍叔牙却认为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。管仲回到齐国,当了丞相,而鲍叔牙却甘心做管仲的助手。在管仲和鲍叔牙的合力治理下,齐国成为诸侯国中最强大的国家,齐桓公成为诸侯王中的霸主。
鲍叔牙死后,管仲在他的墓前大哭不止,想起鲍叔牙对他的理解和支持,他感叹说:生养我的是父母,但是真正了解我的是鲍叔牙啊!”
——管鲍之交真是交友之典范啊。
2   表达自己
无论自己力量多么善良强大,开始都存在于内部。要让对方感受到自己力量,必须善于表达自己。特别是复杂的意思,更加考验表达的技巧。
有时候需要开门见山,有时候需要隐蔽自己的真实意图,或者真假混合在一起。
表达的方式有语言、动作、表情等。语言多数运用,不过有时候,一个暧昧的眼神比直白的话语更管用。
[故事述评1]--煮酒论英雄
东汉末年,曹操挟天子以令诸候,势力大;刘备虽为皇叔,却势单力薄,为防曹操谋害,不得不在住处后园种菜,亲自浇灌,以为韬晦之计。
一天,曹操派人请刘备去喝酒,一边煮青梅酒一边谈论。酒至半酣,突然阴云密布,大雨将至,曹操大谈龙的品行,又将龙比作当世英雄。曹操此时正想打听刘备的心里活动,看他是否想称雄于世,让刘备说说当世英雄是谁。刘备装作胸无大志的样子,说了几个人,都被曹操否定。
曹操单刀直入地说:“当今天下英雄,只有你和我两个!”刘备一听,吃了一惊,手中拿的筷子,也不知不觉地掉下地下。正巧突然下大雨,雷声大作,刘备灵机一动,从容地低下身拾起筷子,说是因为害怕打雷,才掉了筷子。曹操此时才放心地说,大丈夫也怕雷吗?刘备说,连圣人对迅雷烈风也会失态,我还能不怕吗?
——刘备经过这样的掩饰,使曹操认为自己是个胸无大志,胆小如鼠的庸人,曹操从此再也不疑刘备了。以后刘备趁机脱离曹操的掌控,自立兵马,反抗曹操。
[故事述评2]--谁写的字更好?
在南朝时,齐高帝曾与当时的书法家王僧虔一起研习书法。有一次,高帝突然问王僧虔说:“你和我谁的字更好?”
这问题比较难回答,说高帝的字比自己的好,是违心之言;说高帝的字不如自己,又会使高帝的面子搁不住,弄不好还会将君臣之间的关系弄得很糟糕。
王僧虔的回答很巧妙:“我的字臣中最好,您的字君中最好。”.
皇帝就那么几个,而臣子却不计其数,王僧虔的言外之意是很清楚的。
高帝领悟了其中的言外之意,哈哈一笑,也就作罢,不再提这事了。
——在许多场合,有一些话不好直说不能直说也无法明说,于是,旁敲侧击绕道纡回,就成为人们所采用的方法。
三   看人下菜单
当决定和某人深入交往时,核心原则是相对法则。看人下菜单属于相对法则的变形表达。交往还包括一些基本原则。
从需求方面看,要想搞好关系,必须投其所好,避其所厌。与商人谈利,与官员谈权,与女人谈衣服,与男人谈女人。诚如俗语所说:见人说人话,见鬼说鬼话。
从能力方面看,如果他人本事大,就要谈大事;反之,如果他人缺乏能量,就要谈小事。
1  趋利避害
同他人接触一段时间后,对他人有所了解,知道他的品质和能力如何,这时主体就应该进行选择,选择交际的对象和程度。显然,对自己有益者,要多加交际;对自己有害者,要尽量躲避。
对于有益者,主体要主动结交。在一个社区内,在一个企业内,许多人抬头不见低头见,但是几年过去仍然关系平淡,甚至形同路人。要想具有发达的关系网,必须主动结交。对于有害者,主体要尽量躲避。
中国人的性格偏于内向,内心渴望结交,却总等对方先开口。聪明的人就先出手,拉开两人之间虚掩的门。
有些人看上去道貌岸然,不可接近,等你主动结交后,他可能热烈回应。
有些人认为自己现在用不着他人,就不想结交。事实上,以后可能用到这个人。
有些人认为自己各方面良好,不需要关系。如果你想更上一层楼,就要放下身价,礼贤下士。当年,周文王就四处走访高人,碰到直钩钓鱼的姜子牙。
一般来说,实力比别人高出一截自然比较自尊,有真才实学者内心都清高孤傲。如果受到格外重视,自尊心得到满足,他们就会倾力相报。
两个人趣味相投,一拍即合,成为挚友。例如,两人都喜欢足球,都喜欢巴西的技术足球,交谈之下,相见恨晚。
如果自己有困难有梦想,就刻意结交那些有相应能力的人为朋友。例如,企业家会积极地寻找科技家和银行家做朋友,以便得到技术和资金的支持。
[故事述评1]--三顾茅庐
东汉末年,黄巾事起,天下大乱,曹操坐据朝廷,孙权拥兵东吴,只有刘备势力单薄。刘备听说诸葛亮很有才能,就和关羽、张飞带着礼物到隆中卧龙岗去请。恰巧诸葛亮这天出去了,刘备只得失望地转回去。不久,刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来,见诸葛亮不在家,就催着要回去。刘备只得留下一封信,表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己的意思。
过了一些时候,刘备吃了三天素,准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名,未必有真此才实学,不用去了。张飞却主张由他一个人去叫,如他不来,就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿,又和他俩第三次访诸葛亮。到时,诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他,一直站到诸葛亮自己醒来,才彼此坐下谈话。
诸葛亮见到刘备有志替国家做事,而且诚恳地请他帮助,就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。
——只有主动结交,才能表明自己的真情实意,感动他人。
[故事述评2]--孟母三迁
从前孟子小时候,父亲早早地死去了,母亲守节没有改嫁。有一次,他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子,玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了,就皱起眉头:不行!我不能让我的孩子住在这里了!孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集,孟子又和邻居的小孩,学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价,表演得像极了!孟子的妈妈知道了,又皱皱眉头:这个地方也不适合我的孩子居住!于是,他们又搬家了。这一次,他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候,孟子的妈妈很满意地点着头说:这才是我儿子应该住的地方呀!
——后来,大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物,才能学习到好的习惯!培育优秀的力量!
2   量力而为
要清楚对方的能力和地位进而对比自己。主观和客观的实力地位排列于什么相对层次,这需要辩证考虑,并不容易判断。有些人官职大,但个性窝囊,大家反而觉得其地位不高;有些人资历小,但水平高,大家反而高看;对某人,大家认为地位高,你认为特高或者较低;大家平时平等,不过你有求于人,就会降低自己身价或者提高对方身价。
除去两个极端,自我和他人的能力对比分为三种层次,以下分析之。
第一,针锋相对。
人们多数属于自利者,为人处事主要从个人利益出发考虑。在保证根本利好的前提下,当双方力量能够充分应付时,自利者可以完全地反射相对,你来我往,要么投桃报李,要么针锋相对。例如,当他人对自己善良时,就应对以善良;当他人对自己冷淡时,就应对以冷淡;当他人对自己非常冷淡,就非常冷淡地对待他。
第二,委曲求全。
当自己能力欠缺时,应该改善和加强自己的能力。不过,这在一时半时做不到。要应对目前事情怎么办?许多人最头疼的就是这类事情。
如果面对威胁,可以压缩高级动力,保留基本动力。要达到适中的问题是,客观必须“配合”自己。例如,面对歹徒抢劫,主体无法反抗时就选择顺从,保命不保钱。如果歹徒的目的只想要钱,那么主体的顺从就显得适中。如果歹徒既要钱还要命,主体的顺从就显得欠缺,而拼命反击才能适宜。
如果面对利好,弱者要加大反应程度,发出的力量才能平衡强者。例如,员工碰见总经理要态度非常诚恳热切,而对方只需微微点下头,就让职工感受到被尊重的滋味;如果歌迷碰见歌星,恐怕要疯狂才能舒服。
如果自己的地位低而心气高,很要面子,可以耍点阴谋,改变自己的条件状态。例如,一个非常自尊的人,在碰见大领导时要花费心力去应付,这促使他拒绝见面,躲着走。
第三,随心所欲。
当自己能力超越时在这种情况下,客观能够被自己掌握,人就可以随心所欲,根据自己的动力进行反应。
如果自己内心善良非常,面对威胁可以大度处置,所谓大人不计小人过,宰相肚里能撑船。
如果自己非常自利,就可以立即反击,所谓来而不往非礼也。要注意的问题是,反击要适中,以免引起众怒。
[故事述评1]--周总理扔手帕
有一次,周总理去会见某外国元首。那个国家的元首,很看不起中国和中国人民。就在和周总理礼节性的握过手之后,他从衣服兜里掏出一块手帕擦了擦手,然后把手帕放回了兜里。这时,周总理不慌不忙的也掏出一块手帕,擦了擦手,然后把洁白的手帕扔进了垃圾箱!后来的谈判,那人再不敢轻蔑我们了。
——国家之间如同个人交往。一生节俭的周总理,用一块洁白的手帕,又一次捍卫了祖国的尊严。
[故事述评2]--勾践做奴
大家熟悉卧薪尝胆的故事,之前还有故事。
越王勾践被吴王夫差打败后,不得不投降为奴隶。夫差派人在阖卢墓侧筑一石室,把勾践夫妇、大臣范蠡驱入室中,脱去所穿衣冠换上罪臣衣裙,使其蓬头垢脸地从事养马等贱役。
每当夫差乘车出游,勾践都要手执马鞭徒步跟在马车左右。路过通行闹市时,吴人指着说:“那个就是打了败仗的越王,快来看呀!”讥讽嘲弄之声不绝于耳。
转折点,就在勾践待在吴国的第三年。一次夫差染病,范蠡知道是寻常疾病,不久即愈,便与勾践商定一个计策:他居然让勾践去尝粪卜疾,取悦于夫差!果然,夫差被勾践感动,立即让勾践夫妻搬出石室,迁居附近民房,仍然养马。不久,夫差病愈,正如范蠡所料那样,吴王决定释放勾践回国。并命人于文台置办酒席,隆重地欢送勾践还越。伍子胥大怒,对夫差说:“勾践尝大王粪便,是吃大王之心。”夫差不听,如期释放勾践回国。
勾践没有忘记那三年的屈辱,回国后卧薪尝胆,最后打败夫差。
——非常人办非常事!
[故事述评3]--残暴吕后
刘邦的皇后吕雉为人有谋略而性残忍,残酷杀死韩信与戚夫人。
在打天下的时候,韩信立功最大,刘邦与韩信立约即“三不杀”,就是见天不杀,见地不杀,见铁器不杀。汉朝建立后,刘邦对大将韩信很忌惮,又不忍心杀害,就把他贬低。吕后很想除掉韩信,以树立自己的威信。趁着刘邦出京,吕后以谋反罪把韩信抓起来。她不违背刘邦的约定,把韩信关进黑屋子,用布兜起来吊到房梁上,用竹签刺死,杀他个不见天,不见地,不见铁器。
汉高祖晚年宠爱妃子戚夫人。她曾经争取废除吕后儿子的太子地位,让自己的儿子当太子。这惹恼了吕后。刘邦死后,吕后专权。她叫人把戚夫人的手足斩断,双眼弄瞎,耳朵熏聋,喉咙搞哑,把人搞成了猪的样子,取名“人彘”,丢到一个土坑里,她还特地叫儿子汉惠帝去看“人彘”。惠帝开始认不出是什么东西,一问才知道是戚夫人,猛地吓了一大跳,不禁失声痛哭起来。回去后,他得了一场大病,派人告诉吕后说:“这不是人干得出来的事,往后你凡事请便吧!这个天下我无心治理了。”从此他过着混混沌沌的日子,吕后得以大权独揽。
——正如俗语所言:青竹蛇儿口,黄蜂尾上针。两般皆不毒,最毒妇人心。
3   服从领导
如何处理职场人际关系,也是人生的一门必修课。因为职场会集了大量个人利益,所以比一般交际更复杂,更需要协调。我们知道,企业内部存在等级,这种等级天然地规定和反映了人员的力量层次,形成确定条件。因此,对于一个等级的整体,人们就形成一般的交往态度。对待不同等级的人员,态度有所区别。当然,对待具体的个人和事情,还要随机应变,态度可以特殊。
企业人员分化为五大层次,在一般情况下对待的态度相应五分:
老板——领导——同级——下属——新员工
顺从——服从——尊重——威信——轻视
一般来说,领导具有超越自己的力量,很大程度上决定自己的报酬和前途。而且,目前的中国保持强大的权力集中体制,许多个人在政府和国企部门工作,其命运在很大程度上取决于领导、亲戚、朋友等人际关系。因此,在一般情况下,要慎重对待,要施行恩慈,服从之,关心之,忠诚之。
值得强调的状况如下——
(1)在一般情况下,对领导保持尊敬就可以。在某些特殊情况下,可以加大尊敬程度,到达恭维的地步。例如,在宴席上,借着酒劲和宽松气氛,主体可以大大地奉承领导一番,既不失去自己的尊严,又密切了与领导的印象和感情。
有个性者往往厌恶溜须拍马。其实,人人都有被抬高尊严的愿望,如果适可而止,也无伤大雅,权做幽默艺术而已。
(2)一般来说,不要让领导感觉相形见拙。因为领导之所以当领导,总是凭借其过人才能。如果下级比上级优秀,上级就可能失去官职。上级可以容忍下级比自己英俊、幸运,但难以允许比自己高明、成就,所谓功高震主。
在特殊情况下,下级可以尽情发挥才华。例如,在行政领导面前显示自己的技术高超,在宽厚领导面前展现才华,在老板面前展示才能同时展示忠诚。
(3)人们一般情况下都能服从领导。在某些特殊情况下很难服从之。例如,领导发生误解从而训斥自己,感到委屈和憋火。对于微小事情不妨默认;对于重大事情,可以辩解,不过必须注意辩解时的态度、时机等。
(4)有时候对待上级领导,下级可以表现自己的个性,可以顶撞之。作为领导,也要欣赏有个性的下级。一般来说,个性是能力的体现。才华出众者自信自立,惟有平庸者才百依百顺。
[故事述评]--赵绰断案
隋朝初年,朝廷虽严令禁止,但仍有人在集市上使用劣币。
一次,巡逻的将士逮住了使用劣币的人,隋文帝下令将那人处死。大理寺少卿赵绰说:“按照法律,这个人只该受杖刑。”文帝生气地说:“这事与你无关。”赵绰回答说:“陛下既然任命我为法官,这样草菅人命,怎能说与我无关呢?”文帝怒说:“一个人想撼大树,若见树不动,就该知趣地站到一边。”赵绰说:“我不想撼大树,只想维护朝廷的法律。”文帝大怒:“你若庇护此人,就不能保护自己,我先把你杀了。”赵绰面不改色地说:“陛下可以用忤旨的罪杀我,但决不可滥杀此人。”说完,赵绰走下朝堂,解开衣衫,准备受刑。
这时候,隋文帝也想到杀赵绰太没道理,就对赵绰说:“你还有什么话说?”赵绰跪在地上,挺直了腰说:“臣一心执法,不怕一死。”文帝冷静下来后,觉得赵绰没错,于是赦免了他,并赐给他三百匹锦缎,以示褒奖。
——赵绰遇到明君,可以顶撞。如果遇到昏君,顶撞要三思而决断。
4    对下级主威次恩
一般来说,下属力量低于自己。对下属一般时刻可严格。人们本性自利,不愿意多劳动。因此,对下级要威严,施加客观压力,以保证命令通畅,不被怠慢。
特殊时刻要宽容。如果下属犯下一般错误又能诚恳认识,可以宽容对待。如果绝对严格,从未宽容下属,会被认为缺乏人情味,涣散人心。当年,管仲辅助齐桓公的政敌,并且亲自射中他一箭,几乎死于非命。齐桓公即位后,经过鲍叔牙推荐,大胆拜管仲为相,改革治理国家。最后齐桓成就第一任春秋霸主。
在企业里,有一种情况具有复杂性,即如何处理员工犯下的可罚可不罚的小错误。如果是中高层干部面对可以严肃处理,因为他们比较接近老板,最代表老板利益。员工对此的理解是严格,可以接受。如果基层干部面对,应该灵活处理,不必处罚,因为他们的位置更接近员工;否则会被员工认为苛刻,影响双方关系和工作局面,以后得不到员工的积极配合。
如果老板和员工发生矛盾了,员工暴躁大怒。此时,老板面临两种方式:以柔克刚和以刚对刚,二者都可能解决问题,员工不再表现暴躁。但是,其中只有一种适中。怎么选择方式呢?
如果员工是本性善良柔顺者,暴躁是因为待遇不公平,这种条件下的适中方式就是以柔对刚,耐心倾听员工牢骚,提出改善措施;而老板柔和的程度在扣除双方地位差距后要对应员工被侵犯从而暴躁的程度,这样员工就会心服口服,平息愤怒;如果强硬呵斥,员工可能屈服,但埋下隐患,以后可能彻底决裂。
如果员工是本性奸诈顽固者,暴躁是因为贪得无厌,此时的适中方式就是以刚对刚,以三分刚强对三分刚强,严厉批驳。如果采取温和态度,对方可能罢手,但埋下隐患,以后可能变本加厉。
从老板这方面考察。如果老板个性刚强,实力超群,以强硬为后盾,摆出柔和姿态就会慑服和感化员工,平息愤怒。反之,如果老板个性懦弱,缺乏势力,摆出柔和姿态反而导致员工嚣张,毫不领情,更加暴躁。
[故事述评1]--曹操烧信
官渡之战后,曹军从袁绍营里清理出一批书信。曹操的亲信一看,这些书信都是曹操手下的一些人暗地里写给袁绍的。于是马上向曹操禀告。曹操略翻了一下,发现这些信大都是吹捧袁绍的,有的还表示要离开曹操,投奔袁绍。曹操的亲信要求曹操把这些人都抓起来。曹操却微微一笑说:“把这信统统烧了。”这个命令,使在场的人困惑不解,不知该怎么办。曹操说:“请你们想想,当时袁绍的力量那么大,连我都感到不能自保,何况大家呢?”
这件事传出去后,大家都觉得曹操度量大,体恤部下,能够容人,便都愿意在他的麾下效力。
[故事述评2]--曹操杀杨修
《三国演义》第七十二回,讲的是魏蜀争夺汉中,曹军失利,兵退斜谷形成僵持状态。曹操陷于进退两难境地,一天厨师进鸡汤,曹操见碗中有鸡肋,有感于怀,即以"鸡肋"作为夜间军营口令。主簿杨修闻之,便教随行军士,各收拾行装,准备归程。大将夏侯惇问杨修何故,杨修答曰"鸡肋者,食之无肉,弃之有味。今进不能胜,退恐人笑,在此无益,不如早归:来日魏王必班师矣。故先收拾行装,免得临行慌乱"。后曹操知晓此事,怒斩杨修。来日进兵,遭遇蜀国大将魏延,大营又被火攻,两边夹击之下,曹军大败,曹操被魏延一箭射中人中。
——有个忌讳,不要在领导失意时卖弄小聪明。曹操一向思贤若渴,爱惜人才。按照一般情况不会杀杨修。但是,当时情况特殊。曹公战事不利,心情烦躁,而作为下属的杨修不仅不能出谋划策以改善战局,反而借鸡肋口令猜中主帅心事,无形之中产生扰乱和奚落。可叹杨修聪明反被聪明误。
[故事述评3]--张飞之死
在三国时期,当关羽在麦城遇害后,张飞非常悲痛,经常拿手下出气。张飞手下有两个末将叫范疆、张达,因置办悼念关羽的白旗白甲不利,被张飞绑在树上,打个半死,满口出血。这两人想张飞一定不能饶过他们,他们必死无疑了,就半夜潜入张飞的帐中,杀了张飞,割了脑袋,投奔了东吴。
——如果苛刻对待属下,可能逼着兔子咬老鹰。
5      没有绝对的公平
许多人认为,对待他人要公平,一碗水端平。其实,这属于一般法则。实际情况下,要亲疏有别,赏罚有别。
对于那些责任强,能力高,态度好的员工,领导要格外珍重和青睐。在他们偶然犯下错误时,要宽大处理。反之,对于那些少有是处的员工,在犯下错误时要加大处罚。其实,这样一点也不违反公平,属于公平的系统和动态表现。好人犯下的错误可以被以前的大功劳抵消。
有时,一个人代表着集体,所以奖罚的尺度要大些。
[故事述评]--《亮剑》中的偏爱
大家会记得《亮剑》中的一次对话。当时,攻打李家坡的敌人,独立团开始没有得到攻击任务,原团长孔捷冲着李云龙发脾气:你被旅长宝贝惯了,战场抗命,多大的罪名,搁到我孔捷头上,枪毙两次都够了。
李云龙同样偏爱下属。当魏大勇魏和尚被土匪杀害后,李云龙不顾土匪被收编的情况,仍然报复,自己被撤职也无怨无悔。如果被杀害的是其他战士,李云龙就不会这么做了。
——公正不是绝对的。
6   尊敬客户
主体和客户的关系,既互利又博弈。这是一对矛盾,但是的确存在。从根本上说,人本性是自利的,主体和客户都是如此。因为自利,大家才凑到一起。主体为客户提供服务,这是一种不得不选择的手段,而目的在于赢得客户的金钱。反过来,客户付给主体金钱,同样属于手段,而目的在于让主体满足自己的需求。当然,有些主体和客户具有一定的无私,但是无法占据主导地位。自利属于商业行为的起点和归宿,这是第一商业法则。
商户和客户的相对力量分化为五大层次,其态度也五分:
极大商户——大商户——平等——大客户——极大客户
倨傲————高傲———平静——尊敬————感恩
自利的人们在不同的条件下表现出不同的态度。在平等条件下,供需双方都充分,双方一手交钱,一手交货,各不亏欠;当商户稀少时,就占据垄断地位,商户如同主人,服务如同恩赐,商户自利就缺乏约束而嚣张,变得傲慢和懒散;当商户繁多时,就形成竞争格局,而客户相对稀少或者自由流动,就占据主导地位,客户如同恩人,付账如同恩赐,主体受宠若惊,变得谦恭热情。
在极右条件下,天下只有一个或几个商家,价格自然被提升,服务如同施舍;在极左条件下,天下满商家,同行成冤家,促使相互降价,破产,收购,客户就被抬到上帝的宝座。
从当前的整体经济形势看,是客户、消费者主导。因此,一般来说,要对客户施行热情尊敬甚至感恩态度。因为,其他商户也有产品,人家不去其他而到你这里来消费,虽然获得回报,仍然具有一种恩赐成分。
四   交往技巧
在遵循相对的原则下,还要讲究技巧。良好的技巧能够充分发挥力量,保证最佳效果。否则,愚蠢的做法会破坏关系。要明确,交际不仅需要善良,还需要技巧,有时候需要撒谎、欺骗。一味耿直,先伤人,后伤己。
人们都掌握了许多通常方法,如寻找共性、利用自利等,实际上存在许多特殊方法。特殊方法属于通常方法的相反种类或者极端程度,不仅令人耳目一新,往往在特殊时刻奏效,值得人们关注。
1   寻找共性
如果想深入发展关系,就应该寻找或建立共性,否则,想缩小关系,就应该突出差异。
当两个人缺乏共同的利益和兴趣,显然无法展开交往。当你和他人都喜欢西方古典音乐,就可能成为朋友;然后,你不仅能在音乐上受到他帮助,在事业上也如此。
我们要深信,人们之间总是存在共性。即使原告和被告的辩护律师之间,同样存在共性,即信奉法律和证据。如果缺少共性,那么就创造共性。
要注意的是,利益会变化。有些人开始属于一个团队,同舟共济,随着时间和条件变化,也许丧失共同利益,反目成仇。
[故事述评1]--格林斯潘的交际艺术
许多人认为,美国社会重视个人能力,拉关系没有用。其实,这是片面的。
格林斯潘不仅具备超群实力,同样善于营造关系。他本来不会打网球,后来发现许多白宫要人喜欢打网球,于是就积极地学习打网球,和他们建立了密切的联系和感情。因此,他连任五届美国联邦储备委员会主席,地位显赫,影响巨大。
——道理很简单,如果两个人才能一样,或者差不多,上司当然要重用自己所熟悉和喜欢的。
[故事述评2]-- 空城计
对于《三国演义》中的空城计,人们常佩服诸葛亮,但有种可能是司马懿并没有中计,而是将计就计,鉴于当时的特殊形势故意放走诸葛亮的。
司马懿在曹军中的地位十分微妙。一方面,曹操曾说司马懿有狼顾之相,并梦到三马同司一槽,所以曹操告诫他的子孙:司马懿不可用。另方面,当时曹魏军中,除司马懿外无人可与诸葛亮匹敌,所以司马懿屡次被重用接着贬谪。倘若消灭了诸葛亮,司马懿回朝后难免面临兔死狗烹的境地。所以司马懿故意放走了他的对手,因为他知道只要诸葛亮不死,他司马懿就能被朝廷倚重。
诸葛亮对司马懿可谓十分了解,他知道司马懿在魏国的处境,知道是他诸葛亮出师北伐,司马懿才得以复出,重掌军权。二人既是相互攻击的敌人,也是相互支持的“朋友”。诸葛亮断定司马懿即使看破计策,也不会攻击。
——有时候,敌人反而成为朋友。
[故事述评3]--华容道
在战场上故意放走对手的情况并不多见,是特殊环境的产物,但上面例子在《三国演义》中并不是第一次。当曹操败走华容道时,诸葛亮说吾夜观天象,发现曹贼命不该绝,正好与云长做个人情。实则不然,当时魏强,吴蜀弱,吴蜀联军在赤壁打败曹操,使其元气大伤,暂时无力南下,倘若杀了曹操,三足鼎立之势定然难成,而刘备势小,恐怕东吴会趁机消灭刘备,所以关云长放走曹操实是诸葛亮深谋远虑,精心策划的结果。
——诸葛亮不愧是神机妙算!
2   巧用自利
自利是人类原始的本性,也是主要的人性。自利依附于生命,既不能消除,也无法改变。其实,只要巧妙利用,就能调动他人,例如以下方法:
(1),如果爱护他人,诸如尊敬、帮助、赞美、保护、原谅他人,就能得到同样回报,有时突出爱护他人一样,也能得到所有爱护。
(2),先给予再索取。首先维护他人的利益,从而调动他人做事,然后从中获得自己价值。
(3),有时帮助他人不要彻底满足他,否则他人就不再需要你了。
即使两个人关系已经僵硬,仍然可以对症下药,扭转关系。因为对方同样需要一个良好关系。
[故事述评]--绝缨会
春秋时,楚庄王有一次大宴群臣,饮至黄昏,兴犹未尽。楚王命点烛继续夜宴,还特别叫最宠爱的美人许姬,轮流向各人敬酒。忽然一阵怪风,吹熄了所有蜡烛,漆黑一团,席上一位官员乘机揩油亲泽,摸了许姬的玉手。许姬一甩手,扯断了他的帽带,匆匆回座附耳对楚王说:“刚才有人调戏我,我扯断了他的帽带,赶快叫人点起烛来看看谁没有帽带,就知道是谁。”楚王听了,忙命不要点烛,却大声向各人说:“寡人今晚,务要与诸位同醉,来,大家都把帽子除下来痛饮。”
于是各官除掉帽子,楚王命令点烛,都不戴帽子了,也就看不出是谁的帽带断了。席散回宫,许姬怪楚王不给她出气,楚王笑说:“此次宴会,目的在狂欢,酒后狂态,乃人之常情,若要追究,岂不是大煞风景,岂是宴会原意。”许姬听说,方服了楚王装糊涂从而宽宏大度的用意。
后来楚王伐郑,有一健将独率数百人,为三军开路,斩将过关,直逼郑的首都,使楚王声威大震。这位将军后来承认他就是当年揩许姬油的那个人。楚王还把许姬赠与之。
——必须注意到,楚庄王不仅是君王,而且是一个胸怀大志者,很有威信,后来成为一代霸主,属下自然不敢把他的宽恕当作懦弱的表现。
3     补偿否定
有时候难免否定他人,或者拒绝或者批评或者处罚。这显然要伤害他人,引起对方不满甚至仇恨。主体聪明的办法是在否定的同时给予一定补偿,用以掩盖、抵消对方的不良情绪,例如批评时捎带表扬其他方面,拒绝时表现自己仍然关心他。
[故事述评]--苏章宴友
汉顺帝时,苏章任冀州刺史。他的一个朋友在冀州境内的清河郡任太守,有人举报他贪赃枉法。接到举报后,苏章微服巡行到清河郡,查清了太守贪赃枉法的事情后,设立了行辕。
太守前来拜见,苏章置酒摆宴,与他饮酒畅谈,太守满心高兴,得意地说:“人皆有一个天,我独有两个天。”苏章笑着说:“今晚我与故友饮酒,这是私情;明日我作为冀州刺史办案,那是公法,公与私是很难并论的。”一席话说得太守心惊肉跳。
第二天,苏章果然秉公办事,召来冀州境内的郡守县令,列举了清河郡太守的条条罪状,后将他罢官论罪。苏章此举,使冀州境内大小官吏皆肃然起敬。
——同样道理,据说,死刑犯临刑前要吃顿好饭。
4    控制极端
人们有时发生极端恶劣的关系,诸如吵架甚至打架。这种情况虽然极少发生,但是影响巨大。人们要尽量避免极端恶劣的发生;如果非发生不可,也要在极端的时候仍然保持头脑的清醒,避免极端的发展,防止极端中的极端。例如,两个人打起架来,一方要玩命,你就不要奉陪,果断中止、退出争斗,甚至可以就地大转向,大度和解。
[故事述评]--朱开山闯关东
电视剧《闯关东》以朱开山的家庭为主线叙述了一个曲折动人的故事。
在哈尔滨,潘五爷一心想置朱家于死地,使出了种种损招,卖假牛肉,装死人,派乞丐捣乱。朱开山一度也气得要拿起大刀拼命。而他在和潘五爷打赌获胜后主动地上门和解,两家言归于好。与此对照的是,刘老板和潘家冤冤相报,最后家破人亡,自己被逼疯。
朱开山是一个讲民族大义的人,对同乡的仇人,对同行的仇人,他是一个和平主义者。而对于日本人,他毫不留情,以血还血,原来他不想参与煤矿,后来听说与日本在争,他决心一搏。对待日本侵略者,他态度坚决,支持儿子坚持抗战,自己也亲手杀死了森田。
——朱开山的所为,诠释了一个硬汉的铮铮铁骨,一个民族优良分子的英雄情怀。他的以柔克刚,以德服人,爱好和平,重情重义,正是中华民族的优良品格。
5   警惕模糊
人生在世,免不了与他人乃至亲人发生矛盾。一个奇特的现象是,冲突双方都表示自己吃亏了,对方占便宜了。除去主观故意外,客观存在的特殊因素起着关键作用,影响着价值判断的。这些模糊因素让人们占据一定道理,又不充分,容易引起误解和纷争,说不清道不明,公说公有理,婆说婆有理。模糊矛盾包含许多形式。
(1)中间利益
有些利益既不属于你,也不属于他。不过,人本性自利,总是为让自己成为无主利益的主人,千万百计地寻找和制造借口。
(2)共同利益
有些利益属于双方共同创造或占有。人们的工作目的就是获得收入和利益,总是自觉或不自觉地认为自己贡献多,他人贡献少,企图占有更多利益,哪怕是多占一点点也好,为此容易忽略对对方有利的事实和重视对自己有利的事实。利益总是驱使人们不由自主地跨越事实与逻辑。不仅利欲熏心,而且利欲熏眼。
(3)不同标准
面对同样事情,每个人都在生活中形成一个应对的标准。但是,不同主体的经验和承受能力不一样,认识和态度的标准就不具体一致,因此发生冲突。
(4)恶劣感情泛化
他人不小心踩了主体脚面,主体却认为他人不尊重自己,把身体冲突上升扩大为尊严冲突,因此勃然大怒,对方却认为不过是身体冲突,不值得主体大动肝火,也认为主体有意识挑战自己尊严,矛盾骤然升级。
(5)压垮骆驼的最后一根稻草
工人在干完很多工作后感到劳累,在面对一个小活也感到劳累,不愿意干。而领导容易认为这个小活就是小活,很容易干。
(6)得理不饶人
他人侵犯了主体,主体要求对方补偿和惩罚对方,由于得理不饶人的思维定势,要求补偿超过损失,招致对方不满,遂发生矛盾。或者主体帮助他人,要求回报超过代价,也容易引起矛盾。
(7)协作复杂化
人们要在许多种类、程序、时间和地点上进行合作,总体上的投入和收入无法得到精确的统计。
(8)旁观者迷
对于同样一个客观刺激,亲身接触的主体和仅凭想象的旁观者所得体验存在一定差距。例如,搬运一个物品,起草一份文件,操作者产生八分劳累,旁观者认为产生五分劳累。
(9)恶性循环
开始,主体受到他人侵犯就实行报复,而他人把报复当作侵犯再进行报复,侵犯-报复-反报复,如此恶性循环,矛盾积累,最后冲突升级,象火山一样爆发。
对此要注意两点。第一,开始受到侵犯时,主体要搞清楚对方的意图是故意还是无意。如果故意且侵犯大,当进行强烈警告和报复,一举摧毁敌人意志和能力,防止纠缠。反之,如果无意且侵犯小,不妨一笑了之。对于其他情况可具体处理。第二,形成恶性循环后,如果此事还有愈演愈烈趋势,主体应当进行深刻反省和周密计划,要么果断终止和退出,要么积聚力量一举消灭对方意志或能力,结束纠缠。
(10)水滴石穿
日常生活中,人们之间很少发生重大利益冲突,但不少发生小利益冲突。人们通常忍让。如果小矛盾长期存在和频繁发作,就会发生质变,成为大矛盾。对此,主体要综合考虑,未雨绸缪,采取有力措施遏止矛盾升级。
(11)另有隐情
主体因为其他事情而感情恶劣。此时如果他人过来交往,主体态度可能转变不到正常状态,态度比较平常不友好,无意中伤害他人,他人却认为有意,遂产生矛盾。
模糊矛盾因素象一个魔鬼一样横隔在人际之间,让两个本来可以成为朋友的人成为敌人,考验着人们的良心和智慧。在明确有这样一个思想心理障碍后,主体应当进行换位思考,站在对方立场上考虑问题,就可能澄清事实,恢复公正,建立和谐。当然,对于故意或重大侵犯,主体必须进行勇敢斗争,来捍卫自己的利益和尊严。否则,一味退让,容易被当作懦弱和愚蠢,招致更大的被侵犯。
[故事述评]--情况不同
一只小猪、一只绵羊和一头乳牛,被关在同一个畜栏里。有一次,牧人捉住小猪,牠大声号叫,猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌牠的号叫,便说:“他常常捉我们,我们并不大呼小叫。”小猪听了回答道:“捉你们和捉我完全是两回事,他捉你们,只是要你们的毛和乳汁,但是捉住我,却是要我的命呢! ”
——立场不同、所处环境不同的人,很难了解对方的感受;因此对别人的失意、挫折、伤痛,不宜幸灾乐祸,而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心。
[故事述评]--六尺巷
清朝有位宰相张廷玉,他的老家邻居在修墙时,侵占了李家的一尺土地。觉得没面子的老父亲,写信向张廷玉告状。张廷玉挥毫写下一首诗作为回信:
千里修书只为墙,
让他三尺又何妨。
万里长城今犹在,
至今不见秦始皇。
老父亲和老家邻居知道后,都觉得羞愧难当,各自向后退了三尺地,六尺巷就此形成,现已成为当地著名的风景参观点。
——人人想争取利益。敢在宰相头上动土,胆子确实不小!能够宽恕小民嚣张,心胸的确够大!
  *.*.*.*   2009-9-28 15:01:37
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 30 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
四   回报
作为一种反馈,回报能够制约人们的交际,让人们关心结果而小心当前。
回报可以两分为善有善报和恶有恶报。如果后果良好,人们就会保持或扩大以往交际模式,否则会改变或废除。
1  善有善报
为人处世,一般来说,善有善报。其状况如下——
(1)因为善良,你不会侵犯他人,从而避免凶狠的报复。
(2)因为善良,你会原谅他人的冒失,从而减少与他人争执。
(3)当得到帮助后,人们往往进行报答。其动机复杂多变,有的是感激,有的是显示自己的正直和强大,有的是为了进一步得到帮助。
报答的程度一般和被帮助的程度一致。但形式繁多,诸如赞美、金钱、财物、工作岗位等。
善有善报不是必然的规律。在特殊情况下,未必善有善报——
(1)被帮助者心地一般,就不会报答。
(2)被帮助者有心而无力报答。或者有了力量后,却找不到恩人了。
(3)被帮助者是恶人,引狼入室,反而受到侵害,恩将仇报。
尽管如此,人们应该尽量行善,因为帮助他人本身就是人性的责任,即使没有报答,人们也要将善良进行下去。
[故事述评]--好人有好报
弗莱明是一个穷苦的苏格兰农夫,有一天当他在田里工作时,听到附近泥沼里有人发出求救的哭声。于是,他放下农具,跑到泥沼边,发现一个小孩掉到了里面,弗莱明忙把这个孩子从死亡的边缘救了出来。
隔天,有一辆崭新的马车停在农夫家,走出来一位优雅的绅士,他自我介绍是那被救小孩的父亲。绅士说:“我要报答你,你救了我儿子的生命。”农夫说:“我不能因救了你的小孩而接受报答。”
就在这时,农夫的儿子从屋外走进来,绅士问:“这是你的儿子吗?”农夫很骄傲地回答:“是。”绅士说:“我们来个协议,让我带走他,并让他接受良好的教育。假如这个小孩像他父亲一样,他将来一定会成为一位令你骄傲的人。”
农夫答应了。后来农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业,成为举世闻名的弗莱明·亚历山大爵士,也就是盘尼西林(青霉素)的发明者。他在1944年受封骑士爵位,且得到诺贝尔奖。
数年后,绅士的儿子染上肺炎,是盘尼西林救活了他的命。那绅士是谁?上议院议员丘吉尔。他的儿子是谁?二战时期的首相丘吉尔。
——人们多数是知恩图报的。如果善良待人,得到回报的可能性就大,善良出福气。一个农夫一点点善良,竟然给世界带来了如此重大的变化,善莫大焉。
2      恶有恶报
如果心地自私邪恶,就会经常攻击他人,同时遭受攻击。一般来说,恶有恶报。其状况如下——
(1)人不是草木。如果受到欺负,内心肯定怨恨,进而产生报复。
(2)如果当前不行,以后伺机而动,所谓君子报仇,十年不晚。
(3)如果缺乏实力,人们就会运用阴谋。
要注意两点,第一,报复的水平不能超越被侵犯的水平;第二,严重的报复行为,应该交给政府和法律执行。
恶有恶报是大体的规律,不必然。有些人仇恨他人,但缺乏胆量或能力报复,只能咬牙切齿,暗自发恨。
[故事述评]--林肯的人性光辉
众说周知,林肯是美国历史上的伟大总统。林肯在年轻时喜欢挖苦别人。1842年秋天,已经步入中年的他取笑了一位自负而好斗的名叫詹姆斯•史尔兹的爱尔兰人。林肯在春田时报刊出一封未署名的信,讥讽了他一番,令镇上的人都捧腹大笑。史尔兹是个敏感而骄傲的人,气得怒火中烧。他查出写那封信的人是谁,跳上马,去找林肯,跟他提出决斗。林肯不想跟他斗,他反对决斗;但是为了脸面又不得不决斗。决斗的那一天,他和史尔兹在密西西比河的一个沙滩碰头,准备决斗至死为止。但是,在最后一分钟,他们的助手阻止了这场决斗。
这是林肯一生中最恐怖的私人事件。在做人的艺术方面,他学到了无价的一课。他从此再没有写过一封侮辱人的信件,他不再取笑任何人了,从而赢得几乎所有人的尊敬。
提奥多•罗斯福总统说,他当总统时,若碰到了棘手的问题,他常往后一靠,抬头望望挂在他白宫办公室墙上的那张林肯的巨幅画像,问他自己,“如果林肯在我这种情况下,他将怎么做?他将如何解决这个问题?”
当下次我们很想把别人“骂得狗血淋头”时,就从口袋中掏出一张五块钱的美钞,看看钞票上林肯的画像,而且问:
“如果林肯碰到这个问题,他将如何处置?”
——恶报会纠正恶行!
五   关系
通过频繁交往,两个人成为熟人,继续发展也许是朋友,也许是仇人。人际关系分化为五大层次:
挚友——朋友——熟人——仇人——死敌
1  朋友法则
朋友是人生的巨大财富,有时比亲人还重要。因为,亲人的范围受到先天血缘局限,而朋友的范围可以根据个人力量扩展。
朋友本来为两人,却表现如一人。为什么?
世界上没有无缘无故的恨,当然也没有无缘无故的爱。友情通过战略交换来克服自利而形成,你来我往,彼此互动,来而不往非友也。所谓战略交换,就是异时异地异物的交换,其总价值近乎平等。例如,你借钱给朋友,朋友帮你买东西,等等。与此相反,一手交钱一手交货属于策略交换。
投其所好是一般原则。人类本性自利,友人也不例外。一个人之所以对友人表现出无私热情,主要是一种回报或投资的动力在驱使。要想得到友情,必须付给对方友情。
不过,朋友双方毕竟是独立的,因此相互帮助不是主要的,只发生在对方需要时,在他最需要的地方留下你的足迹。所以交友方法的适中原则为:助而非主。如果频繁地求助朋友,会形成客观骚扰;如果大量地帮助朋友,会形成施舍怜悯,从而改变友谊性质。
在特殊情况下,真正的朋友还会“断其所好”。例如,朋友沉迷于赌博而不能自拔,导致家破财亡。这时,朋友就要规劝对方杜绝恶癖,返回正常的根本的快乐。
[故事述评]--马克思和恩格斯
是否伟大的友谊没有一点点个人私情呢?不是的。
我们知道,马克思和恩格斯具有伟大的友谊。1863年1月,恩格斯怀着十分悲痛的心情给马克思去信,说明自己的爱妻去世。马克思回信,开头写到:“关于玛丽的噩耗,使我感到极为以外,也极为震惊。”接着,马克思笔锋一转,叙述自己的困难,以后也没有一句安慰恩格斯的话。恩格斯看后大怒,这哪象二十多年的老朋友呢!写信抨击了马克思。马克思感到错误,马上回信表示自己的歉意。最终两个老朋友恢复了伟大友谊。
——由此可见,任何友谊都是建立在相互爱护对方需要的基础上。友谊是相互地爱护,相互地培养,不是单方面的索取和给予。即使老朋友,同样需要相互爱护,不要想当然地利用对方。生活中不乏这样的例子,相交多年的老朋友最后因为一件不大的事情而产生矛盾,导致友情破裂。
2  朋友选择
人们结交朋友时,总是选择“门当户对”。这在主要意义上是正确的。如果绝对化就危险了。从客观前提看,社会上的任何人都可能具有被自己利用的价值。
我们也要广交三教九流。有些被称为混混的人,还是讲究义气的,值得交往,但要格外慎重,不可多交,更不可深交。让大家厌恶的个人也许存在对你有用的价值,接近他会得到成倍的感激和报答。
[故事述评1]--鸡鸣狗盗
战国时代,齐国贵族孟尝君奉命出使秦国,被秦昭王软禁,探听到秦昭王想杀害他的传闻,惊恐不已,忙派人去向秦昭王的一个爱姬求情。
那女人索要白狐皮裘作为帮助的条件。 孟尝君确实有过这件珍贵物品,但已经将它送给秦昭王了,仓促间从哪儿再弄第二件呢?一个随他使秦的门客说:我能像狗一样盗窃出来。当天夜里,此人钻进秦王宫殿把那件狐裘偷了出来,旋即由孟尝君再献给秦昭王的爱姬。那女人大喜,立即说服秦昭王把孟尝君一行放了。
孟尝君恐怕秦王反悔,赶紧向边境急驰。果然,秦昭王后悔了,马上派出军队追赶孟尝君一行。孟尝君抵达秦国边隘函谷关时,正值半夜时分。按秦国关法,每天启关通行的时间是早晨,而早晨的标志则是公鸡打鸣。孟尝君急于过关,可是公鸡怎么会在半夜里打鸣呢?
在这危机关头,又有一个随从说:我会学鸡打鸣。说罢,便当真像只公鸡似地啼叫起来,把函谷关上的公鸡全唤醒了,也一起引颈啼叫起来。守关吏卒只当已是早晨,便开关放行。孟尝君一行遂得顺利出关。
当初,孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候,宾客无不感到羞耻,觉得脸上无光,等孟尝君在秦国遭到劫难,终于靠着这两个人解救了他。自此以后,宾客们都佩服孟尝君广招宾客不分人等的做法。
——这个故事说明,每个人都有自己的力量本领,平时可能有高低。但在特殊情况下,普通人能够发挥大作用。我们结交朋友,应该广交天下,应该看品质,不能因为对方缺乏能力而轻视。
[故事述评2]--和珅交友
在电视剧中,和珅给人的映象除了贪就是阿谀谄媚,拍马屁,没什么别的本事。历史上,和珅是一个极有才能的人,是一个最具社交才能和管理才能的人。说实话,和珅还真的善解人意。比如,乾隆有个吐痰的习惯,和珅身边总是带一个痰盂,带一次、两次算是容易,但常常这样做是一般人做不到的。
学者纪连海给和珅交友总结了“四项原则”。别说,还真的有其现实性。
第一原则:交和自己经历相同的人。这有什么好处呢,人们常说“酒逢知己千杯少,话不投机半句多”,经历相同,自然有共同语言的机会就多了,这样与己一心的几率就多了,志同道合,“同病”相邻啊。
第二原则:交“白痴”。因为这些人,没有思维,什么也不知道,不懂人情世故,分不出青红皂白,有甜头就行,你说什么就是什么,不会坏你的事,就算是拉选票,争人气吧。
第三原则:交那些有瑕疵而又被你抓住把柄的人。因为这些人,明哲保身,知道自己所作的不符合“道”的事的把柄被你所掌握,他不敢对你的所作所为有什么表示,或说三道四,只是一味的点头同意,最少不会明目张胆的坏你的事。这种人为保全自己,吹捧你的机会就多一些,从侧面抬举了你。
第四原则:交那些重要人物身边的人。因为这些人对重要人物最知情,包括重要人物的性格、喜好和他所做的事情,或想要做的事情。如果把这些真实情况告诉你,向你提供“情报”,对你的前途和办事情绝对有好处。因为你掌握了重要人物的嗜好和动向,就可以根据这些采取相应的措施,投其所好,便可以得到到最佳的或意外的效果。要不现在说,领导身边的人等于领导,这不是一句假话,不是空穴来风,起码是领会、继承了历史的经验。
由于和珅精于此道,所以在他有生之年编织了一张庞大的关系网。上至皇亲国戚,下至七品芝麻官,成了一人之下,万人之上呼风唤雨的“精英”。
——和珅的行为虽然遭到我们否定,但是其方法具有较大可行性。
3   朋友层次
人们应该广交朋友,也应该划分层次,相应对待。朋友划分为五大层次:
熟人——兴趣之交——利益之交——志向之交——生死之交
超低————低级————中级————高级——超高
人们开始都是同事、熟人等,随着交往的增加,生活情趣相同的人们靠拢在一起,形成一定的感情。交往的内容开始丰富,主要是生活消费,一起喝酒、打牌,有时拆借少量钱财。仅仅如此的朋友不能依靠,但也不能放弃,生活上需要这样的朋友,而且不必花费自己重大代价。有种观点对所谓酒肉朋友持反对态度,其实属于片面;酒肉朋友也是朋友,问题是你要认清谁仅仅是酒肉朋友。
当两人具有生意上的往来,容易形成较深的感情,成为朋友。当双方接触多了,相互认识加深,双方有着共同的理想、事业、人格和人性,能够相互付出重大代价,友情就非常深厚。
生死与共处于友情的顶点。到这个阶段,双方可以为对方付出自己的全部财产、名誉甚至生命,到达最高境界。在形成生死友情后,双方不会计较利益交往的回报,完全把对方当作自己,只要友情在,即使得不到利益回报也在所不惜。这种高级朋友的数量显然稀少。人们不需要许多生死与共的朋友,也缺乏足够的能力建交和维持。
[故事述评]--死刑犯的朋友
在古希腊,有个英雄皮西尔斯,遇到不平之事就仗义直言。这使他得到了许多人的信赖,同时也得罪了很多人。
一次,他反对国王镇压人民,被抓到了监狱。国王判处他死刑,决定一个月以后执行。当国王最后一次询问时,他请求国王,让自己回家乡一趟,向家中的亲人和朋友告别,再归还欠下两位邻居的钱。
国王不相信西尔斯。一个年轻人走上前对国王说:“国王,我愿意代替我的朋友皮西尔斯坐牢,等到他从家乡办完事回来以后您再放我。”这个年轻人叫达蒙。
国王感到不可思议,问达蒙:“如果皮西尔斯没在规定的时间内回来呢?”
达蒙回答:“我知道他一定会回来的,因为他从不失信。假如他因为有事耽搁不能按时回来,那我情愿代他受死。”
国王半信半疑地照办了。
到一个月时,皮西尔斯还是没有回来,国王决定处死达蒙。达蒙刚到刑场上,皮西尔斯就回来了,原来路上遭遇了暴风雨,海上的船都不能起航,所以他耽误了行程。
国王被深深地感动了。他决定收回处死皮西尔斯的命令,而且还把皮西尔斯和达蒙都放了。国王对两人说:“我真心希望也能有像你们一样肝胆相照的朋友。”
——我们人人都希望具有这样的朋友,但是,只有为他人付出等同于生命的价值才能换来生死与共的朋友,金钱或权势难以让他人抛弃生命。
4   仇人
人们在生活中,难免形成恩怨情仇。有时,仇人是因为你自私、无能惹下的。有时,仇人是因为间接惹下的。有时,闭门家中坐,祸从门外来。坏人找上门欺负你,惹下仇人。
令人可惜的是,两个本来都不算太差劲的人因为争强好胜而结下仇恨,事后都有些后悔。因此,人们在冲突中要格外冷静,避免不必要的仇恨。
甚至正常甚至优秀的人,因为各种客观原因也造成怨恨。对此更要冷静分析,可以主动和解
  *.*.*.*   2009-9-28 10:39:50
',1)">
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言          东方纵横深度评论报导集萃 第 2 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
四     相对则适宜
一切行为结果都是主观反应和客观条件的融合。人们可能认为,自己是个坚强者,主见者,不会向苦难屈服,不会随波逐流。其实,从最根本的层次来看,人不过属于一种物质,都要服从自然界的物质法则,人们的思想意志归根到底属于物理成分的物理作用。在自然界里,任何物体都受到主客双方关系的制约。在严重的客观刺激下,人只有展现深层的本能。当你长期饥渴,最关心的只有食物和水;在巨大的客观压力下,人沦为对方的附属。再伟大的人也是地球的一部分。面对蚂蚁,你是老虎,而面对老虎,你是蚂蚁。当你和太阳拥抱,犹如飞蛾扑火。
因此,任何一个正常人采取什么反应,都是参照主客双方的因素。俗话说:量力而行,对症下药。
要达到适宜效果,必须遵循相对法则,即根据主观力量和客观力量的比值进行反应,以中庸对中庸,以右倾对右倾,以左倾对左倾,以极端对极端。如图所示:
条件:极右——右倾——中庸——左倾——极左
+       +       +       +        +
反应:极右——右倾——中庸——左倾——极左
||      ||      ||      ||      ||
效果:适宜    适宜    适宜    适宜    适宜
如何评价人们的反应呢?这有两个察看步骤。第一是反应本身的绝对程度,即处于本系统五大层次的哪一个?第二是对照效果的相对层次,即处于效果层次的哪一个?
我们知道,主观反应分为五种层次。因此,在一种特定客观条件下,只有一种反应引起适宜的效果,其他都会偏颇;同样,一种特定反应,在五种条件下,只会出现一种适宜,其他都会偏颇。也就是说,反应一般未必效果适宜,反应特殊未必效果偏颇;中庸未必适宜,极端未必过分。
中国人非常喜欢中庸反应。其原因在于,条件多数属于中庸层次,中庸反应多数引起适宜效果。但是,中庸属于反应的中间层次,而适宜属于效果的中间层次,两者属于两类概念,中庸不等于适宜,中庸未必适宜。有时,中庸表现导致欠缺或过分的效果。例如,当燃起大火,不紧不慢地逃跑会毙命。当同事有大喜事,别人都高兴祝贺,你还不冷不热,会被认为有毛病。
中国人非常厌恶极端。我要强调,极端不是效果概念,而是属于一种反应,虽然稀少但是必然地存在,严重地作用,极端未必偏颇。以极端反应对极端条件同样产生适宜的效果,而适宜处于效果系统中的中庸层次,因此,绝对形式的极端可以导致相对形式的中庸。
许多人不喜欢动怒,发怒属于极端情绪。但是,在被恶意羞辱、毒打的极端条件下,任何人都会产生愤怒感情;如果不把怒气发作出来,就需要用意志力去压抑,同样伤害身体,反而不如发泄怒火来得痛快。可见,这种发怒属于绝对形式的极端,但是属于相对形式的适宜。不过,如果被羞辱的程度是三分,而发怒的程度是七分,则这种发怒就过分了,不可得理不饶人。
社会上经常发生一些极端事件,诸如自杀、谩骂、打架等,难道这些人都是傻瓜和疯子吗?不是,他们在做这些事情的时候,同样认为适宜、正好!当然,极端反应适合运用的情况比较少,大量运用的仍然是一般反应。
由于客观条件的五层分布频率差别,所以主观反应频率也差别,中庸反应最多,其次右倾,再次左倾,最后极右和极左。因此,任何一个正常的群体,任何一个正常人的表现,其结构都属于菱形,少数的极端处于尖尖的两端,中间庞大。
关于相对律有两种特殊情况。一种是种类方面,例如以柔克刚,似乎违背了以右倾对右倾的相对原则。其实,在特定条件下,以柔克刚同样符合相对律。因为,事物属于柔和与刚强的统一体,有些人本性善良和温和,受到侵犯才大发雷霆。与这样的人打交道,可以用温和态度诱发其内在的温和,从而平息事端;反之,对那些从里到外都非常强硬,极度缺乏善良的人,必须用强硬对付强硬,否则被当作软蛋欺负,下场更惨。
一种特殊情况是程度方面,以小搏大,或以大搏小。不同主体的地位处于不同层次,地位相差的人在交往时,如果反应相同的程度容易偏颇,相差的程度可能适宜。例如,员工见到员工可以轻松地打招呼,显得适宜;员工见到老总,必须加大反应的程度,热情亲切地问候,而老总只需要轻轻点头就能让员工欣慰。在这里,两者的作用力量是相等的,因而适宜。
另外值得强调的是,在相反条件下,一种反应可能导致两种相反效果,相反反应可能导致相同效果。例如,一种勇猛的行为,可能属于适宜的勇敢,可能属于过分的莽撞。一种迅速的反应,可能导致适宜的果断,或者导致过分的鲁莽。当孩子沉湎于网络,父亲打之,母亲劝之,都是为了孩子好!
五   行五种方法
根据相对法则,当条件模糊时,一切方法都有可能,显得飘忽;当条件确定时,唯一方法才有可能,显得沉重。一切动力、能力和方法,在抽象意义上可以拥有,都可以适宜,所谓存在即合理。当然,在具体事件中,一切都可以偏颇,所谓合理是歪理。所以,以往所宣扬的一切态度和方法,都具有某种局限;所否定的一切态度和方法,都具有某种价值。
可见,方法本身没有错误和正确的区别,关键在于你是什么人,面对什么事,选择什么方法。
在长期实践中,人们根据不同条件形成多套不同的处事规则,按照既定规则为人处世。因此,当主客关系变化不大时,人们可以坚持原来的规则。当环境和个人力量发生较大变化时,人们的意志难以立即适应,可能造成麻烦。例如,当一个人在原来单位里备受崇拜时,到新单位就无法适应,不能改变自己的态度。当你在一些事情上积累起成功经验,面对新事情时也不会轻易抛弃。
一个无可辩驳的事实是,现在的人们接触了许多所谓人生法则,按照这些法则,人生应该千篇一律,但是生活照旧千姿百态,其中不乏相互矛盾。事实上,任何方法都具有自己的价值。当你推崇一种方法时,只要冷静考察,就会发现相反的方法肯定在某时某地管用;你肯定的方法有其局限,你否定的方法有其价值;有些人需要改变自己的生活轨迹,而多数人生可以按部就班,不需要改变,万紫千红总是春!
现代人都热衷从中国古代历史中感受人性和寻找方法。这本身说明,早在几千年前,从春秋历史可以发现,我们人类已经发现和使用了所有方法。问题在于,面对具体的主观和客观条件,如何把这些方法结合到具体事件和人物中。
有个流传的故事。一个年轻人去拜访一位大师,向他请教为人处世之道,大师给他讲了三个故事。
第一个故事:有两个强壮的年轻人,一拙一巧,奉命在同一块地上各自挖井找水,很快,两人都挖了两米深,但丝毫没有水的迹象。拙者继续在原地挖,巧者则换地方做新的尝试。终于,拙者通过不懈努力找到了汩汩的甘泉,而巧者一无所获。
年轻人听完,若有所悟地点点头:“我明白了,做人就应该持之以恒,有不能朝三暮四、蜻蜓点水,否则终将一事无成”。
大师只是笑笑。
第二个故事:还是这两个人,巧者在经过数次尝试后,终于在一个地方发现了水的迹象,于是,他进行深挖,最终找到水源。而拙者始终在原地,一如既往,埋头苦干,越挖越深,虽然付出很多努力,但始终没有找到水。
“这......”年轻人有些迟疑,“我想也许人还应该不断地总结经验,尝试最适合自己的生存环境,而不应该刻板地守着教条,更不能执迷不悟”。
大师还是笑笑。
第三个故事:两个人虽然都竭尽全力,但无论拙者挖多深,也不管巧者换多少地方,两人都没有找到水源。
“为什么?”年轻人疑惑起来,“做人还有准则吗?”
“因为那个地方根本没有水。”大师从容地说道,“其实,为人也是如此,生活中没在一成不变的处世准则,一切都要靠自己去摸索和体会。”
——的确,人生复杂多变,需要自己精心体会和探索。
西方同样如此,有一个著名的历史故事。古希腊哲学家苏戴莫斯告诉苏格拉底,像欺骗、偷窃之类都是不正义的。于是他们之间展开了一场论辩。
苏:“如果在作战时欺骗敌人,怎么样呢?”
尤:“这却是正义的,不过我说的是我们的朋友。”
苏:“如果一个将领看到他的军队士气消沉,就欺骗他们说,援军就要来了,因此制止了士气的消沉,我们应该把这种欺骗放在哪一边呢?”
尤:“我看应该放在正义的一边。”
苏:“又如一个孩子需要服药,却不肯服,父亲就骗他,把药当作饭给他吃了,而由于用了这欺骗的方法竟使孩子恢复了健康,这种欺骗的行为又应该放在哪一边呢?”
尤:“我看应该放在正义的一边。”
苏:“又如一个人因为朋友意气沮丧,怕他自杀,把他的剑一类的东西偷去或拿去,这种行为应该放在哪一边呢?”
尤:“当然,也属于正义。”
苏:“就是说,就连对于朋友也不应该在无论什么时候都坦率行事的?”
尤:“对!如果你准许的话,我宁愿收回我已经说过的。”
必须强调,一切手段只是在理论上成立的。在实际操作中,人们必须依靠现实条件,尤其要尊重社会道德和法律。有个相似的论调,叫不择手段。它的意思是,为达到个人目的不惜践踏道德和法律。这种手段,虽然当时达到目的,但事后必然受到社会制裁,按下葫芦浮起瓢,得不偿失。因此,不择手段并非明智适宜之举。
从具体上看,方法显得千头万绪。其实,从系统上看,就是二加五个层次。解决一个问题需要许多阶段,首先确定一个战略性方针,其次根据战略确定一个策略性方法,逐级具体化,每个阶段都进行五大层次的选择,整个系统成为五分法的连环套。例如,当你遇到困难,首先考虑以下二加五层次:
厮守——坚持——改变——放弃——抛弃
其次,在确定坚持后,坚持多少和如何坚持又面临一套二加五层次;最后,结果分化为二加五个层次。因此,所谓一切手段,本质上归纳为二加五个种类。当然,具体方法包含无限多的程度,例如改变,其程度可以包括1%到100%。
因此,人们不能具有一个、两个态度和面孔,应该具有多个乃至五个态度和面孔。人应该掌握二加五个层次的力量,碰到什么条件就拿出什么力量来对付。人们既要掌握方法的相反相成,不要老是运用一种类型,还要掌握程度的恰如其分,不要老是运用一种尺寸。当原定方法迟迟打不开局面时,可以尝试增减程度,或者干脆启用相反的方法。俗话说,少要稳重老要狂。其中的意义在于,少年天然地非常狂放,容易过分,需要相反的稳重来搭配调剂,老人则天然地非常稳重,也需要相反的狂放来中和。
1966年,毛主席在与人来往的一封信中谈到他的性格时说,他一生兼有“虎气和猴气”,交相辉映。所有成功者的历程表明,他们都是多面人!都具备综合力量,勇猛机智,刚柔相济,恩威并加,进退有度。
六   持两手规则
我们以上论述千变万化,让某些读者摸不清东西南北。其实,经过生活的磨练,每个成年人都根据主观和客观关系形成了自己的规则,大多数事情只需要循规蹈矩,不需要选择和斟酌。
我们知道,主观和客观状态都划分为五大层次,由二者构成的主客关系更加复杂,简直无法罗列和研究。因此,我们必须采取相反的概括方法。由于中庸属于五分系统中的一般状态,表现次数多,数量大,可以代表事物,所以把主观的中庸状态和客观的中庸状态组成一种关系,称为一般情况,能够代表主客关系的大局和正统;把主客的其他许多状态组成一种关系,称为特殊情况,能够反映主客关系的部分和奇特。
相应地,行为规则区分为一般和特殊这两类。在一般情况之下如何行动,个人已经从历史经验和社会文化当中吸取了明确的一般规则。但是,对于特殊情况,由于其形式复杂多变,影响捉摸不定,个人和社会无法制定明确的规则,特殊规则显得笼统,变幻,甚至虚无,没有规则。而且,由于条件不同,从而导致特殊规则和一般规则发生偏离甚至矛盾。
相互比较,一般情况出现次数多,频率大,时间长,影响的绝对程度强。与之相反,特殊情况出现次数少,频率小,时间短,影响的绝对程度弱。但是,有些特殊情况有时具有巨大的相对影响,本身引发重大事件,造成突出的成功或失败。例如,项羽一生只经历过一次失败,就丧失了一切。在不知情的情况下,年轻的菲利为美国钢铁大王的母亲提供了问候和椅子,从此飞黄腾达。
理论界有个二八法则:在任何一组东西中,最重要的只占其中一小部分,约20%,其余80%尽管是多数,却是次要的。二八法则就是体现了一般和特殊规则。因此,人们不能否定特殊规则,当然更不能轻视一般规则。
例如,法则规定,过马路要等到红灯灭,绿灯亮。这针对一般情况。如果碰到特殊情况,例如抢救病人,司机可能会闯红灯强行,而交警可能谅解之。不过,交通法则不会规定:在特殊情况下允许闯红灯。因为,特殊情况形式多,无法界定和控制。你有特殊情况闯红灯,他人也是,也许会碰撞,红灯沦为摆设。
又如,道德要求,碰到熟人要问候。这适合一般情况。在特殊情况下,如果碰到他人在低头沉思,该不该问候呢?如果对方在思考理论问题,你的问候也许打断其思路,造成打扰,背离道德本义。如果对方在考虑请你如何帮忙,你的视而不见也许冷却其心。
因此,人生绝大多数问题不是出在一般事情和一般规则上,而是出在特殊事情和特殊规则上。
这就要求我们,首先要敏锐观察事物,区分一般和特殊,然后更加仔细地考察特殊事物,反复斟酌对策。借此声明一点,鉴于主客关系的一般和特殊之分如此重要和简洁,我们以后大量采用。
  *.*.*.*   2009-9-28 10:40:48
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 3 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
七   守一颗恒心
对于人而言,五大因素为:
生命——动力——能力——方法——行为
其中,人的力量=动力x能力x方法。人们做事情,首先要考虑动力问题,包括需要、目的、动机等;其次要考虑能力问题,包括体力、知识、才能以及财力等;最后考虑方法问题,确定什么目标,如何搭配各个能力,在什么时间和地点进行等。
随着生活成长,人们到了二十岁左右,动力、能力和方法等各种力量都基本定型。受到主观自身和客观环境的双重制约,人们通常包含全部的五大状态,导致矛盾。例如,一个自私者会侵犯普通人,而爱护自己的子女。一个乐观者会在一次巨大灾难后变得悲观。
因此,每个成熟的人都属于综合者。尽管如此,人们的绝对程度不一样,就好像人人都有两只手,但是都不一样大。既然个人表现复杂,那么如何评价和定性呢?
显然,我们也应该从一般表现和特殊表现两个方面去归纳。如果一个人在一般情况下表现自私、悲观、懦弱,那么他就是一个自私者、悲观者、懦弱者。反之,在特殊情况下表现无私、乐观、坚强,并不能说明他属于此类型。于是,根据综合力量的差别,人们同样被划分五大等级,有些人属于中庸者,有些属于右倾者。
作为综合人,主体所属层次和行为表现层次会随着客观条件的重大变化而发生背离,右倾者表现左倾,左倾者表现右倾。因为,不论个人处于哪个层次,每个层次本身都是右倾和左倾的统一体,都可以在外界刺激下展现出其他层次。当外界引力强大,人容易加大左倾,变得外向激扬;当外界压力强大,人容易加强右倾,变得内向退缩。
左倾者具备右倾力量,而右倾者也隐藏一些左和极左力量,一个右倾人能够做出极左事。例如,有些人很软弱,许多事情甘愿受人欺负,但是当重大利益遭到侵犯时也会不满,不过反抗程度在正常人看来很软弱;如果危及生命时也会放手一搏,所谓兔子急了也咬人。
我们上面强调了变化性,其实人们非常稳定,胸存一颗恒心。这是因为,人属于一种生命,而生命的本质就是在不断的变化当中保持自己的生存和发展,让自己尽可能的永恒和强大。大家知道变色龙吧,它的变色行为,表面上顺应外界色彩,实质上为了自己生存,万变不离其宗。人同样如此,更加如此,一切手段的背后都只有一个目的,让行为最适宜,让自己利好最大化!
对于人生策略,概括地说,任何一个人都具有一颗稳定的立场心意、两手应对的规则和五付灵活的态度面孔。大家对《亮剑》主人公李云龙非常熟悉吧,他就是典型的一心两手五面人,其立场正直,其手腕既正规又反常,其态度五味杂陈:除去平淡,既热情又冷淡,既狂热又冷酷,多么真实而美好啊!
在现实生活中,每个人每件事都追求适宜,多数人的多数行为也的确适宜。为什么会有时出现偏颇呢?主要因为,各种事物都处于普遍联系和变化之中,各个层次之间没有绝对的界限,每个层次还可以划分为无数个细微层次,而且各种事物相互作用复杂,人们无法准确判断其状况,无法精确预测其影响,从而不能精确地制定方法。另外,从他人以及群体的角度看,个人本身的适宜却成为偏颇。因此,一种表现可能引起适宜或偏颇两种对立效果。这具有一定的必然性,人力难为。
通过以上论述,我相信,作者发现了真理,读者面对着真理,这可能帮助许多人改善许多事情。但是,不能帮助一切人改善一切事情,因为人生不仅需要高超的智慧,还需要具体的实力,不过,我们至少可以明明白白地生活!
目录
序言
一    真理不简单
二    二加五分法
三    五个大事物
四    相对则适宜
五    行五种方法
六    守两大规则
七    持一颗恒心
第一篇    动力
第一章    生存
一     天然具备
二     民以食为天
第二章   享乐
一       自然产生
二       不可轻易纵欲
三       喜新厌旧
四       得寸进尺
第三章   审美
一       原美
二       比拟而美
三       曲高和寡
第四章   自爱
一       固然形成
二       最高“统帅”
三       傲骨不傲气
四       心卑气不卑
五       初生牛犊不怕虎
第五章    博爱
一       或然形成
二       最强“监军”
三       滥爱要不得
四       量力助人
第六章     综合目标
一       金钱并非万能
二       利益不可永恒
三       幸福不会一样
第七章    人性和本性
一       天生自保
二       人不为己,自诛自灭
三       微妙的自私
四       博爱
五       行善防恶
六       社会道德
第二篇    能力
第一章    天才
一      天才天生
1       运动天才
2       思想天才
二      人造思想天才
1       大量学习
2       刻苦工作
3       发达思维
4       独树一帜
三      不是天才争取人才
四      “二百五”
第二章  命运
一      偶然
二      巧合
三      机会
四      运气
五      命运
六      测命术
1       属相
2       星座
3       面相
4       数字
七      信而有度
1       绝望
2       奢望
3       思维
八      掌握命运的命运
1       捕捉和创造好运
2       规避和战胜厄运
3       警惕命运反复
第三章  神灵
一     奇象
二     精灵
三     图腾
四     人格神
五     完美神
六     宗教
1      道教
2      佛教
3      基督教
4      伊斯兰教
七     敬而远之
1      绝望和奢望
2      投机取巧
八     交往神灵的子民
1      尊重正教徒
2      阻击邪教徒
第三篇    方法
第一章  性格
一    感觉的细致——粗略
1     粗略对待微小事情
2     细致对待重大事情
3     严谨对待极大事情
二    决策的谨慎——果敢
1     果敢经历微小风险
2     谨慎对待重大风险
3     慎重对待极大风险
三    态度的柔和——刚强
1     柔和应对微小压力
2     刚强应对重大压力
3     顽强应对极大压力
四    反应的缓慢——急切
1     缓慢微小事情
2     迅速重大事情
3     飞速极大事情
五    执行的刻板——机动
1     刻板面对微小变故
2     机动面对重大变故
3     圆滑面对极大变故
六    形成和改造
1     先天决定类型
2     后天影响程度
3     改造不良
第二章  软硬兼施
一      宽容微小侵犯
二      严厉重大侵犯
三      严酷极大侵犯
第三章     进退有度
一      坚持微小困难
二      放弃重大困难
三      抛弃极大困难
第四章     粗中有细
一      注意细节
二      重视大节
三      自觉主节
第五章     文质彬彬
一      话粗理不粗
二      言花心不花
第六章  对立统一
一      诚信——掩饰
二      忠诚——疏远
三      守德——侵犯
四      继承——创新
五      竞争——协作
第七章  变本加厉
一      难得糊涂
二      厚脸黑心
三      装疯卖傻
四      歪打正着
五      以静制动
六      小事化大
第八章   亦庄亦谐
一     适宜原则
二     废话
三     罗嗦
四     取巧
五     夸张
六     否定
七     强行
八     死板
第四篇  行为
第一章   人生规划
一      行为机制
1      综合力量决定成败
2      成事在天
3      人生如弹簧
4      事在人为
二     改善目的
1      端正风格
2      调整心态
3      确立志向
4      树立信心
三     改善能力
1      潜力巨大
2      高度加广度
3      注重性格
四     改善方法
1      一切手段
2      成王败寇
3      最佳方法
4      二八法则
第二章   解决问题
一    发现
1     确定
2     排除
二    探因
1     主体
2     联系
三    对策
1     消除
2     制约
四    实施
1     执行
2     检验
3     停止
五    后果
1     总结
2     预防
第三章 交际
一     充实自我
1      恩威兼备
2      专博共有
二     善于接触
1      理解对方
2      表达自己
三     看人下菜单
1      趋利避害
2      量力而为
3      顺从领导
4      威信下级
5      没有绝对的公平
6      尊敬客户
四     交往技巧
1      寻找共性
2      巧用自利
3      补偿否定
4      控制极端
5      警惕模糊
五     回报
1      善有善报
2      恶有恶报
六     关系
1      朋友法则
2      朋友选择
3      朋友层次
4      仇人
第四章    成家
一      爱情的“面包”
1       性为原动力
2       钱为深动力
二      爱情的“鲜花”
1       相貌
2       燕瘦环肥
3       气质是天然名片
三      追求
1       男才女貌
2       男求女应
四      相爱容易相处难
1       今非昔比
2       女强人
第五章  立业
一     择业
1      兴趣与技术
2      背景和关系
3      私企与国企
二     创业
1      提供最好产品
2      发现和发明社会需求
3      发现和发明生产能力
4      发现和发明经营方法
三     成就人上人
1      吃得苦中苦
2      做得独中独
3      比尔盖茨的忠告
附录   俗语和概念
一     事物层次
二     适宜相对
三     自身矛盾
四     双方对立
  *.*.*.*   2009-9-28 10:41:35
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 4 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第一篇    动力
按照五分法,人生主要包括以下五个因素:
生命——动力——能力——方法——行为
对于生命,当代科学已经给出深刻的答案,在此不必赘述。我们就先考察动力。我们每天都在忙碌,一生都在辛勤,内心发苦,嘴里喊累,但是始终去追求,人生的动力在哪里?
《清代皇帝秘史》记述了一个故事。乾隆皇帝下江南时,有一次来到江苏镇江的金山寺,看到山脚下一江东去,百舸争流,不禁兴致大发,随口问站在身边的高僧法磐:“你在这里住了几十年,可知道每天来来往往多少船?”高僧回答说:“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔,问:“什么意思?”高僧说:“人生只有两只船,一只为名,一只为利。”
许多人为和尚的机智回答而喝彩,但是根本的问题不在于是否追求名利,而在于为何追求名利。要了解外面的花花世界,必须返回内心的深邃世界。其实,人们的所有追求都源于需要,需要充当人生的根本目的和动力。人类需要演化为五大层次:
生存——享乐——审美——自爱——博爱
前提——开始——运行——结果——后果
只有了解它们的来龙去脉,诸如本体、程度、对象、满足和地位等性质,我们才能认清和改善需要,树立正确的目的。
第一章    生存
人先天具有生存机能,就产生原始的生存需要。生存需要无非吃喝住穿等,显得庸俗,但是处于人类需要的基础地位,至关重要。
一  天然具备
所谓需要,是指生命内在的追求,标志生命事物的失衡。我们知道,生命的本质在于新陈代谢,在不断运动中保证自我存在。在生活过程中,生命物质会随着自身代谢而不断消耗,生命状态受到外界影响而不断变化,从而影响机能。同时,生命能够自动地维持平衡,从体液中捕获营养,用打颤来增加体温。当体内缺乏后,本能调节无可奈何了,就产生需要,促使人进行追求活动。
可见,生命蕴藏和产生需要,生命及其各种机能组织,充当需要的本体、母体。与动物不同,人的生命分为先天的生存机能和后天的思想机能,分别派生生存需要和思想需要。而且,思想机能在逐渐发展,导致思想需要也逐渐发展。
人一出生,就具有生存机能。随着人活动,身体消耗大量营养,出现缺乏,从而出现生存需要。
生存机能包括生理和心理机能,生存需要相应分为两类。生理需要包括食欲、饮欲、氧气、保温、睡眠、维生素、微量元素等,还包括安全以及生殖需要。心理需要讨厌强光和噪音。
生存需要的程度分化为五个层次:
稀少——低下——一般——强烈——亢奋
极右——右倾——中庸——左倾——极左
低下和强烈这两个典型出现的次数多、影响大,在不同条件下形成不同效果。这在我国语言中就有反映,一些概念具备价值判断和感情色彩,褒扬的就是适宜的,贬斥的就是偏颇的。
低下+适宜=清淡
低下+过分=萎靡
强烈+适宜=旺盛
强烈+过分=贪婪
在不同个体、不同性别、不同时期,需求的数量不同,都属于自然。例如,强壮者比弱小者、男人比女人、成人比小孩要吃的多,喝的多。
在一般情况下,个人的生存需要保持稳定,表现一般;在特殊情况下,会发生较大起伏,表现出低下或强烈,甚至极端的稀少或亢奋,应该引起注意。其状况如下:
(1)其他条件没变化,突然食欲不振或高涨。这显然偏颇,可能表明身体内部发生变异,必须诊治。
(2)面对美味佳肴,暴饮暴食;面对粗茶淡饭,一口不吃。偶尔如此,也许适宜,身体也许撑得住,常此以往,肯定损害健康甚至生命。
(3)个别人身体过敏,缺乏某些消化酶,不能吃海鲜或鸡蛋等。
(4)转移到差别环境,水土不服。此时要注意防护措施。
[故事述评]--狼孩
世界上已知由狼哺育的人类幼童有10多个,其中最著名的是印度发现的两个。
1920年,在印度加尔各答附近的一个山村里,人们在打死大狼后,在狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩,其中大的年约7、8岁,被取名为卡玛拉;小的约2岁,被取名为阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿院去抚养。阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年。
狼孩刚被发现时,生活习性与狼一样:用四肢行走;白天睡觉,晚上出来活动,怕火、光和水;只知道饿了找吃的,吃饱了就睡;不吃素食而要吃肉,不用手拿,放在地上用牙齿撕开吃;不会讲话,每到午夜后像狼似地引颈长嚎。卡玛拉经过7年的教育,才掌握45个词,勉强地学几句话,开始朝人的生活习性迈进。她死时估计已有16岁左右,但其智力只相当3、4岁的孩子。
——人的原始需要和动物的一致,属于先天铸就。
二   民以食为天
生存需要本能地促使人们对外索取对象,例如食物、衣服和水分等。如果生命事物严重缺乏或紊乱,机能就会衰弱甚至死亡。那些热中减肥的女孩非常清楚,自己的思想拒绝进食,但身体促使大脑非吃不可。
无论圣者伟人还是凡夫俗子,无论胸怀大志还是得过且过,你每天和一生要做的基本事情,就是吃饱饭,睡好觉。因此,人生最基本的本钱不是金钱,也不是知识,而是自己的身体和生命。要想发展事业,请从健身保命开始。
在改革开放前,中国经济低下,吃饭成为天大的事情,人们见面打招呼,就问:吃了吗?以至于闹出笑话——碰到他人从厕所里出来,也习惯地问候:吃了吗?
当代经济发达了,依靠科技这些“反自然”力量的发展,生活水平提高了,同时导致一系列“反自然”疾病的发生,例如职业病、富贵病等。另外形成“科技病”,如电脑、手机发出的电磁波,食品添加剂对人体有害处,冬天食用本来夏天生产的西瓜,这些要尽量少用,遵循自然规律。
还有“养生病”。当代人注重健康,本来正常,但是有些人过分注重:吃这个不行,喝那个要注意,看电视要斜着45度,每天梳头125下,……。如此细致周密地极端拘束,本身就会形成一种思想压力,导致精神高度紧张,反而不如大大咧咧来得轻松潇洒,有益身心。
[故事述评]--诸葛亮陨落
诸葛亮发誓统一中原,结果陨落于五丈原。他不是被敌人消灭,而是被自己的身体消灭。
六出祁山时,诸葛亮在上方谷取得胜利,差点儿把司马懿父子烧死。这时候应该是天意,下了一场大雨,司马懿父子安然退出。司马懿逃此大劫以后,心里明白,诸葛亮的这支军队实在太了不起了,于是他躲进营寨,坚守不出。
这时诸葛亮使了一招,派遣一位使者,送了一套妇女守丧时穿的衣服给司马懿,还写信激怒他,说他就像寡妇一样,“甘分窟守土巢而畏刀避箭”。司马懿一看到孝服,脸色就变了,但他马上沉住气。从这里可以看出这个人的确是性格多变,他很会控制自己的情绪。他心中大怒,表面上却不动声色,装着一脸笑,说:“视我为妇人耶?吾且受之。”妇人就妇人,有什么大不了的?
他热情地款待使者,一字不问蜀军的虚实,只是打听诸葛亮每天睡几个小时,吃几碗饭,平时忙不忙。使者如实相告,回答说:丞相一大早就起来了,晚上很晚才睡觉。打20板子以上的人,他都要亲自过问。每天就吃五六两粮食。
司马懿听了感叹说:“孔明食少事烦,其能久乎!”吃得这么少,工作又那么繁重,这能坚持多久呀!使者回到五丈原,把这话如实说给诸葛亮听,诸葛亮不由得叹息道:“彼深知我也!”
果然,诸葛亮像油灯似地耗尽了最后一滴油,不久就发病死在五丈原。司马懿不费一兵一卒,就取得了最后的胜利,真是“不战而胜”。诸葛亮享年54岁,而司马懿比他大两岁,利用余生夯实了国家基础,一直活到72岁。
——诸葛亮亲自过问不大的事情,力求尽善尽美,这在策略方面是明智的,在战略方面是愚蠢的,该放权就放权,该休养就休养。也许,一个小问题能够左右局势,但这种可能很小,而付出的精力代价却是现实的,累计的代价就足以要命。可叹孔明,一生算计他人,却没有算计自己身体。
  *.*.*.*   2009-9-28 10:45:19
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 5 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第二章   享乐
唐朝大诗人李白有句名诗:人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。和衣食一样,享乐同样属于人类的重要需要。缺乏享乐的生活必然乏味甚至苦涩。
从本体上看,混合感情体验的思想才派生出享乐需要。
一   自然产生
人体在后天生活中吸收了大量的营养物质,使自己在形态上有较大区别,但它们和原始的生命内容并无性质上的区别,不会孕育崭新的生命需要。但是,人在后天生活中产生思想机能,反映刺激信息并以崭新的神经事物存在于大脑皮质中,产生思想意识,能够蕴藏并派生崭新需要。
儿童的大脑组织和感觉机能逐渐发育,有了记忆能力。目前科学对记忆的机制不很了解。大体情况是,外界刺激通过能量变形进入和储存在人脑之中,例如视觉把光能、触觉把机械能转变为大脑神经的生物化学能,以崭新的神经结构或者神经突触的形式储存在大脑皮质里。
儿童不会对一切都记忆深刻,仅仅对生存需要的活动状况记忆深刻。因为这时不仅感受了外界刺激,同时产生内在情绪,感情机能发生反应,表现惊恐或高兴,还能够分泌一些神经递质和激素,如去甲肾上腺素、苯乙胺与内啡肽等。这些特殊反应和物质能够加速和牢固记忆印象,形成强烈的情绪体验。当摔倒在地板上产生痛苦的情绪,同时记忆下地板印象;当吃下甜美的食物后产生快乐情绪,同时记忆下食物印象,所谓爱屋及乌。这些感情思想形成一个崭新的生命组织,贮存在大脑皮质中。
感情思想分为痛苦和快乐两个典型,其它情感都是痛苦或快乐的复杂变形。例如,恐惧意味着无法承受和反抗巨大的痛苦;愤怒意味着遭受不应有的较大痛苦;差涩意味着表现出不应有的欲望和兴奋。痛苦情绪意味着机能损坏,所以人们要避免痛苦;快乐情绪意味着机能良好,所以人们追求快乐。趋乐避苦可谓人类天性。
一个问题是,感情思想如何派生感情需要,促使人主动地追求呢?
随着生活扩展,感情体验不断增加,久而久之,感情思想就壮大了。通过神经系统,感情思想和感情机能,进而心理和生理机能密切联系起来,虽然不像原始机能那样那样天衣无缝,但足以引起内部的连锁反应。当原始情感印象因固有神经活动而解体时,就会刺激相联的感情机能,产生痛苦情绪和满足需要,寻找原来好吃的食物,俗语称上瘾了。因此,儿童显得特别馋,贪吃香喷喷的肉和甜丝丝的糖,否则大哭大闹。这说明,情感思想和需要已经获得一定的生命力。
可见,并非所有思想都能派生生命需要,只有混合感情的思想才能产生新需要。因此,所谓思想需要就是感情需要。人类第一种感情需要就是享乐需要。
后来,儿童更加爱屋及乌,对提供食品的父母或保姆产生感情。小孩长时间见不到父母,会在潜意识中造成饮食和安全危机,哭闹着寻找父母,见到后破涕为笑。
总之,原始的生存需要充当基础,产生感情思想;进而,高度强烈的情感思想充当本体,产生一种以感情为内容的需要,促使人不断地追求和享受快乐,因此形象地称为享乐需要。值得强调的是,享乐需要的发生机制区别于生存需要,但对象和生存需要的基本一致。
二   不可轻易纵欲
享乐需要的程度分化为五大层次:
禁欲——冷淡——普通——上瘾——纵欲
极右——右倾——中庸——左倾——极左
在一般条件下,普通享乐是应该的,适宜的。左倾的成瘾,例如嗜好烟酒,有瘾但不大,也可以。
中国传统文化非常抵制享乐,佛教更是进行禁欲。这不是说明我们中国人的生命本身不喜欢享乐,实在受到客观经济的限制,不是不愿意享乐,而是不能够享乐。古代中国经济落后,物资匮乏,如果享乐,会消耗大量财力,从而威胁以后的生存。其实,古代西方的民众也很清苦,只有古罗马的奴隶主因为富贵而享乐。中国在改革开放之前,受到经济条件局限,人们很难享乐。改革开放后,随着经济发展,财富众多,社会上蔓延起享乐思潮。
在特殊情况下,如人极端痛苦时,就茶不思,饭不想,这非常自然,不必强行享受美味。如果长期清心寡欲,必然过分;这种人生索然无味,人就退化为动物甚至植物,如同行尸走肉。
不少人进行纵欲。纵欲属于极端表现,偶尔纵欲可能适宜,酒逢知己千杯少,饭遇悲伤半碗多。碰到分别多年的老友,就来个一醉方休。当情绪变化时,欲求也发生变化。这属于正常,但是人们一定要控制程度和频率,在已经纵欲的基础上再加强纵欲,长期纵欲而不加节制就容易从适宜走向偏颇过分,反而对人形成伤害,其原因在于——
(1)财力有限。即使你是亿万富翁,如果整天花天酒地,也会落得穷途四壁。
(2)人体都有一定的承受范围。媒体披露,有些年轻人几天几夜沉湎于上网,结果死掉。有些人碰到喜事,大肆摆酒宴庆贺,结果死于非命。生活中类似的悲剧反复发生。多么可悲又可气!
(3)时时处处享乐,可能引起他人的嫉妒、愤慨,从而引来灾难。
三     喜新厌旧
相对于生理事物,以神经为载体的感情思想富有联系和变化,从而赋予享乐欲求以丰富的特性,让人感到难以捉摸。享乐欲求具有趋乐避苦、持强凌弱、随时改变、喜新厌旧、对比性、得寸进尺等许多特性。其中,对于喜新厌旧和得寸进尺,传统观念颇有微词。其实,它们属于生命的必然,并且具有一定的积极意义。下面先看看喜新厌旧。
情感思想具有两个关键特点:
第一,情感思想会变成印象记忆,储存在大脑的神经系统中。相比之下,营养物质进入人体后会被分解,进而同化和异化,不留下痕迹。
第二,特定的情感思想印象会被确定在特定的部位。例如,视觉区位于两个半球枕叶的皮质内,听觉区位于两半球的外侧 。这一方面梳理了各种思想,同时必然局限了相同刺激的大量进入。
开始,某种感情刺激到达特定区域,形成情感印象和需求。例如,当人吃了一次美味后,会念念不忘,要求再次品尝。后来,当相同情感刺激的频率和强度达到一定数值后,情感印象变得十分发达,占据和充塞了应有空间,已经无法容纳更多情感。这时,情感要求降低甚至停止。
当陈旧情感刺激再次发来时,遭到拒绝,被迫向四周胡乱发射,冲击了神经系统,引起痛苦情绪。这就形成厌旧心理。好像往轮胎里充气,越来越难以打气;如果强行,反而导致爆胎。
事情到这里没有完结。由于人的基本机能仍然存在,仍然产生欲求,既然陈旧刺激无法满足,只好寻求崭新刺激。这就形成喜新心理。例如,人经常吃馒头后思想会发腻,但身体不会发腻,身体会把营养分解掉,不会积累痕迹,仍然产生食欲。这就迫使思想寻找新的替代者如米饭。当吃腻米饭后,人又喜欢玉米。自然度过一段时间后,陈旧情感印象会随着生理代谢而瓦解,不再拒绝甚至渴望旧刺激。人们可以重温旧情。
喜新厌旧具有五层程度,我们姑且笼统地分析。在一般情况下,喜新厌旧具有积极意义——
(1)引起产品的更新换代,使人们品尝到更多的快乐,提升生活水平。有些人特别恋旧,搬家时明明不需要的家具,也喜欢带上,何苦呢?
(2)喜新厌旧不仅引起对象的更新,还引起等级的更新。当吃饱喝足后,人喜欢荣誉等新情感的刺激,喜欢施舍帮助他人。
在特殊情况下,喜新厌旧具有消极意义——
(1)可以造成陈旧物品的浪费。其实,更新不必完全,可以更新东西的部分特性。例如,吃腻了馒头后,可以把馒头烤着吃。
(2)强烈的喜新厌旧,容易侵蚀个人的能力,导致以后难以解决一般生存。
(3)极端强烈的喜新厌旧仅仅适合极少数条件。在多数条件下,极端强烈的喜新厌旧不仅难以长期为继,而且个人容易受到他人鄙视、孤立和排挤。
[故事述评]--改革后的享乐
1978年以后,改革大潮席卷古老的华夏大地。由于劳动和产品的增加,人们的物欲得到较大满足,并且从低级向高级不断发展。
在农村,家庭联产承包后,人们第一年就吃饱了,但食物混合着杂粮。第二年,就能够吃够馒头。第三年,就喜欢用餐时加菜。第四年,就喜欢加肉。
当食欲得到极大满足后,人们又把兴趣和能力转移到更高级更广泛的领域和对象,追求衣着的漂亮、住房的舒适。文化娱乐水涨船高。在1980年代,农村普及了收音机,当年刘兰芳的广播评书家喻户晓,津津乐道。到1990年代,农村普及电视机。各种电视剧送来了精彩娱乐。城里市民的娱乐更加上档次。到歌舞厅娱乐,到棋牌室消遣,到美河山旅游。
——对于亲身经历这个变化过程的人来说,这种类似芝麻开花节节高的追求和享受带来极大的惊奇和欣喜,值得一生品味和感慨。
四   得寸进尺
这表明人们不会彻底满足自己的需求,总是在一般满足的基础上追求更高级的境界,取得发展,更上一层楼。
发展的原因在于:
第一,前面已经提到的喜新厌旧。
第二,对比思想。当人们吃饱穿暖后感到非常满意。但是,人类具有思维,能够把他人的状况和自己的状况放在一起进行比较。看着百万富翁吃山珍海味,穿绫罗绸缎,驾豪华轿车,住高档别墅,人们心里难免酸溜溜,渴望赶上。
第三,这是主要原因,在于满足的程度从一般到极限存在巨大空间。平常所谓的满足属于一般满足,还需要极限满足;尽管越来越困难,仍然吸引人们前进。以前受到客观条件的制约,住个50平方米的楼房就知足了,现在则渴望两倍的面积甚至大别墅,大庄园。以前只要吃好住好就满足了,现在则渴望娱乐和旅游。
得寸进尺具有五层程度。在一般情况下,得寸进尺是适宜的,也是必要的——
(1)更高的目标当然能促使人们进行更大发展,赢得更大成功,带来更高的享受。所谓百尺竿头更进一步,无限风光在险峰。
(2)如果你停滞不前,他人就可能超越你,进而威胁你的生存。所谓逆水行舟,不进则退。
在特殊情况下,得寸进尺导致偏颇——
(1)因为变故,主体变得衰弱,有心无力。
(2)目标发生变化,变得强大。
(3)极端的得寸进尺,仅仅适合于极少数优良的主客关系。某些人强行为之,形成贪婪无厌,所谓人心不足如蛇吞象,蹬着鼻子上眼,这就成为偏颇。
因此,人们要妥善处理自己能力和目标之间的关系,既不要过大,能力难支,功败垂成,造成悲剧,也不要过小,大材小用,碌碌无为,浪费自我,同样属于悲剧。
[故事述评]--得陇望蜀
东汉初年,隗嚣割据陇地,公孙述割据蜀地,二人自立为王,相互勾结,对抗朝廷。
建武八年,光武帝刘秀与大将岑彭率军攻破天水,岑彭又把隗嚣包围在西城。公孙述派兵来援救隗嚣,驻扎在上邦,光武帝又派大将包围之,自己回兵东归。
回到京都,刘秀给岑彭去信说:“两城若下,便可带兵向南击破蜀虏。人若不知足,即平陇,复望蜀。”意思是平定陇后不应满足,紧接南下平定蜀。
——可见,得陇望蜀的本意是鼓励奋进的。不过后来,“既平陇,复望蜀”就极端演变为成语“得陇望蜀”,意思也变成得寸进尺,贪心不足了。其实,很多时候,奋进和贪婪表现相同,要注意条件。
  *.*.*.*   2009-9-28 10:46:04
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 6 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第三章        审美
面前树立一个圆形,耳旁飘过一段音乐,动物不会感兴趣,而人们会发出感叹:太美了。可是,如果追问什么是美,就仁者见仁,智者见智了。现在,我们公布统一的答案。
所谓美感,就是蒙胧而快乐的情感。美感划分为原始的原美和继发的审美。审美就是从原美和一系列感情中派生的。
一     原美
原始的生理需要多数表现为物质形式,如营养和水分。心理需要则表现为状态形式,其对象属于事物的形式,只能引起朦胧的美丽体验。例如,心脏和大脑都有一定的节奏或频率,如果与外界声音的节奏一致,就能引发快乐的美感,而无规则的噪音令人反感。
视觉、听觉同衡觉、内脏、大脑感觉有一定通觉联系,可以相互作用。例如,对称图形可以通过视觉引起平衡感觉,产生舒适。
美学上有一条定理,叫做距离产生美。其中的机制就在于,如果近距离,所得到的刺激就非常个别和强烈,不能引起通觉反映。
平衡属于原美的主要原则,演化出许多形式,诸如匀称、对称、均匀、协调、一致等。众所公认,最美的图形是圆,各个部分非常对称,从中心向四周非常均匀,达到美的极限。
[故事述评]——登徒子
人们常常把好色者称作登徒子,有什么缘故呢?
中国古代作家宋玉,写作《登徒子好色赋》一篇文章,讲述了一个典故,也阐述了美学原则。
宋玉和登徒子都是楚国的大夫。登徒子嫉妒宋玉的才华,一次对楚王说:“宋玉长得相貌堂堂,很有学识,而且很好色,所以大王一定不要让他陪您到后宫去。后宫有那么多漂亮的嫔妃,见到宋玉可能会惹出麻烦来。”
楚王于是召见宋玉,就登徒子的话向他求证。宋玉说:“我长得相貌堂堂,是天生的,我很有知识,是因为我勤奋好学,这些无可指责。至于我好色,则是没有的事。” 楚王问:“有什么证明呢?”
宋玉说:“天下美丽的女人,楚国最多,楚国美女最多的地方是我的家乡臣里。臣里最出名的美女就是我家的邻居。这位美女,增一分则太高,减一分则太矮。用了粉则显得太白,用了红脂则显得太红。她的牙齿、头发、一举手一投足,真是再美不过了。她微微一笑就迷倒了一大堆贵公子们。可是这位美女却常常透过她家的墙偷看我,足足有三年时间,我却不为心动,怎么能说我好色呢。实际上,登徒子才是一个好色的人。”
宋玉接着说:“登徒子的老婆一点都不漂亮,可是登徒子一见她就迷上了,而且已经跟她生了五个孩子。”
楚王听了哑口无言。
——本人也哑口无言。
二   比拟而美
与动物不同,人类具有发达的思维和丰富的思想。由于心理机能充当思维的基础,其原始美感就通过思维泛化到各种思想中,产生无数联想的美感,而且继承蒙胧的特色,称为审美。
例如,倾斜的图画会引起失衡的痛感。山峰的高大坚固可引起坚强和自尊的体验。眼里的黑色在儿童脑里也是黑色,但在成人脑中引起庄严的情感。圆形在各个方向都表现,被认为完美。逼真的人像能引起关于真人的情感和对绘画智慧的赞叹。
随着人成长,通过思维的牵引,以后的审美几乎蔓延到一切情感和思想领域,包括文艺作品、美好的社会生活和自然景观等。可以说,一切快乐的情感都属于美丽,快乐即美;一切有益的东西都称为美丽,有用即美。
文艺以比拟为灵魂,但也以现实为生命,必须服从一定的客观根据和逻辑规则,不可天马行空。为所欲为。我认为,艺术的奥妙在于超越现实。其中蕴涵着深刻的辩证法,既要植根于现实,又不能拘泥于现实;既要超出现实,又不能脱离现实。从文学来看,现实性要求两点,一是原始根据如历史背景、先天人性的真实;二是演绎逻辑的真实,表现为人物人性或性格的展现既鲜明又丰富,情节的关系既曲折又一贯。各种情节的虚构和逻辑关系的真实混合在一起,促使情节本身感染真实性,受到读者认同和欣赏。个中分寸、奥妙、玄机,常人实难理解和把握,一些大师如金庸则洞悉艺术法则。
作为一代大师,金庸娴熟地把玩艺术,把艺术魅力发挥得淋漓尽致,无以复加。金庸小说焕发着灿烂如日宁静似月的艺术魅力。各种人物栩栩如生跃然于纸面,各种美感充沛如海流淌在字中。孔子听韶乐,感叹余音绕梁,三日不绝;我辈读金庸,余形入心,三生不断。一时间,大河上下,长城南北,中国内外,“金迷”遍布如蝼蚁,新生如竹笋。
金庸笔下的主人公和重要人物都具有鲜明和丰富的性格,并且都获得了足够的表演空间。有些低劣小说,配角乱凑,出场匆匆,主人公唱独角戏,好象拔掉毛的大公鸡。金庸小说的情节曲折而不荒诞,主人公的主要性格在不同场合下都以一贯之,丰富的事件不仅没有扰乱人物性格,反而加以烘托和突出,前后左右的情节存在某种同一和因果关系。如果你是其中的人物,你一定会自觉服从金大侠的安排,因为他是按照你的本性计划你的行为表现。尤其是金庸把故事背景同真实和宏大的历史事件相联系,把许多丰富的历史、科学、人文和生活知识融合在虚构的主人公身上,大大增加了艺术感染力,张力十足。如果读者为里面的古人担忧,那是自然的事情。依靠生花妙笔,金庸为各种各样的读者建立了神奇境地,人们都能从中找到自己心仪的偶像。
三     曲高和寡
人们的审美品位存在高低差别。以低俗和高雅为根本,演绎为五大层次:
庸俗——低俗——通俗——高雅——雅致
通俗者理解原始美,高级者欣赏比拟美。通俗者评价人,只看外貌是否漂亮;高雅者则注重对方内在的气质美,为优雅的谈吐,丰富的表情,渊博的知识所沉迷。通俗者难以对古典音乐感兴趣,认为虚幻而无聊,只喜欢流行歌曲。而高雅人厌恶流行音乐,直白的语言表达和简单的旋律显得浅薄而无聊。
由于审美反映了许多感情,其内容存在最大的差异。一个从小贫穷的人会认为金钱最美,一个注重博爱的人会认为品德比相貌更美。中国人会认为西方人所谓的美女是丑八怪。对此,难以分别是适宜还是偏颇。
[故事述评]--曲高和寡
战国时期,宋玉担任楚王的大臣。有一次,楚王问他;“先生最近有行为失检的地方吗?为什么有人对你有许多不好的议论呢?” 宋玉若无其事地回答说:“是的,有这回事。请大王宽恕我,听我讲个故事:
最近,有位客人来到我们都城唱歌。他开始唱的是非常通俗的《下里》和《巴人》,城里跟着唱的有好几百人。接着,他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》,城里跟唱的少多了,只有几十人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》,城里跟他唱的只有几个人了。”
说到这里,宋玉对楚郑重说道:“由此可见,唱的曲子格调越是高雅,能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现,所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢?”
楚王听了只好说:我明白了。
——但愿本书曲高和众。
  *.*.*.*   2009-9-28 10:50:13
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 7 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第四章    自爱
我们之所以称为人,并非仅仅因为我们长着一张人脸,能直立行走,能思维,而且因为我们自爱。我们都希望不仅吃饱穿暖,而且受人尊敬。有人点头哈腰去奉承他人,被称作“哈巴狗”;有人软弱地屈服他人权威,被称作“软骨头”,都不是“人”。可见,自爱构成人格。
一  固然形成
我们刚出生时没有自爱,那么自爱的情感是怎么产生的呢?
人为万物之灵。与动物的根本区别在于,人类具有发达的语言思维机能。思维不仅产生了智慧,而且提升了人类的感情以及需要。
儿童的自我意识很低,没有形成自爱。少年人随着独立自主地行动,逐渐理解了“我”及自己名字的意义,形成了明确的自我意识。与此同时,由于独立自主地吃饭穿衣玩耍,思维把各种原始情感都同自我意识发生联系。于是,众多的感情信息交织在一起,集合成自爱情感。笼统地说,自爱是感情的总和,用数学公式表达如下:
自爱=(香甜+温暖+美食+安全+……)×自我联系
可见,当低级情感数量大,同自我的联系程度强,自爱的程度就高,所谓财大气粗,人穷志短。那些生活富足的孩子非常自尊,反之容易自卑。
自爱形成的一个客观标志是,少年人一改之前对于父母的言听计从,变得叛逆,独立行事,有时顶撞大人。
自爱需要的对象包括尊重、荣誉、权力等,都是企图让他人关爱自己。因为他人和自己同类,所以他人的态度能够强烈影响主体自爱的感受,成为追求的目标。
二    最高“统帅”
人具备许多欲求,当多个欲求同时产生会怎么样呢?
各自的感情兴奋会同时抵达意志中心。在这里,意志最终认可的是神经兴奋的程度强弱,不是性质好坏,也不是品质高下。强者的兴奋会抑制弱者,促使意志优先照顾强者。诚如古语所言:两害相权取其小,两利相较取其大。例如,人们为了逃命而不顾一切地奔跑,摔倒后也不感觉疼痛,直到安全区域才发现摔得非常疼痛。
各种欲求中,谁是老大呢?
其他欲求感情的保障都要通过自我努力而实现,在满足的同时会给自爱进贡一份感情大礼。所以,自爱拥有的生命力量最为广泛而强大,恃强凌弱,堪称欲求之统帅。
自爱规范着原始欲求不要放纵无度。儿童看到美食后会得意忘形,大吃二喝。而少年人的自爱已经形成,看到美食后,如果有其他人在场,自己的自爱心会被激起,从而压抑食欲,尽管内心垂涎,但态度有所克制。经过自爱和食欲的长期博弈,青年人就形成以贪吃为羞耻的观念,表现出良好的饮食风范。
如果受到侮辱,人们会感到非常愤怒,出言反击,勇敢捍卫自己的饿尊严。如果对方不道歉,主体不惜以打架教训对方。
其他欲求和感情在一般条件下都无法抗衡自爱。不过,原始欲求关系生命生存,在极端条件下会受到优先保障。例如,有些人非常自尊,但为了工作和生存,面对领导的侮辱不得不忍气吞声。
[故事述评]--不食嗟来之食
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食,以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸,无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食,右手端着汤,说道:“喂!来吃!”那个饥民扬眉抬眼看着他,说:“我就是不愿吃嗟来之食,才落到这个地步!”黔敖追上前去道歉,饥民终究没有吃,最后饿死了。
——“不食嗟来之食”就出自这个典故,它教导人们做人要有骨气,绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是牺牲自己的利益甚至生命,也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。
三     傲骨不傲气
自爱的程度分为五个层次:
自卑——自轻——自尊——自重——自大
极右——右倾——中庸——左倾——极左
两个极端在不同条件下导致不同效果,反映为不同概念:
自大+适宜=自豪
自大+过分=自傲=妄自尊大
自卑+适宜=自惭形秽
自卑+过分=自贱=妄自菲薄
处在一般情况,现在的人们都能自己养活自己,导致自尊心普遍高涨。在特殊情况下,自爱发生变异,有些人经常或者许多人个别时候形成自轻或自重,有的属于必然和适宜,有的属于错误和偏颇。对此要理性分析。需要指出的是,自重和自轻属于自爱的左右倾向,制约的范畴相同而性质相反。例如,家庭制约自爱程度,家庭优秀的容易自重,否则自轻。
关于自重以及自大,其状况如下——
(1)能力强大,本事越大,自爱越强。
自大的水平主要符合本身的能力。从概率上说,多半的自大者确实有真本事,大本事。不过,如果自己比别人优秀一个档次,却摆出两个档次的大架子,就属于过分,成为骄傲。
奇怪的是,有的人没什么本事,心气却很高;反之,一些有本事的人很谦虚。为什么呢?一个原因在于,人们的能力十分复杂,参差不齐。有的人缺乏才能,但是性格倔强,因此充满底气,无知而好强者无畏。劝告这些人的自重心不要太强,要适当压抑一些。
(2)成绩斐然,成就愈大愈自重。
但是,成就属于主客双方许多因素的共同作用,成就大未必能力大。有些人本事不大,但选择的目标也不大,符合实际,能够把握,因此整天洋溢着成功的自信和幸福的快乐。反之,一些本事大但目标更大者天天忧心忡忡。正如一只蚂蚁,它把人类抛弃的骨头作为最大收获,啃得津津有味,不亦乐乎,信心高涨,人类如何更享乐对它们就是另外一个世界,不值得关注。有些依靠他人或运气支持而成功者,可以自重,但要注意把握程度,不能把尾巴翘到天上。
(3)对象弱小,凸显自己强大。
当一个英雄站在一群庸人之间,容易产生自大情绪。同样,一个普通自爱者长期面对弱者,会认为自己属于英雄,上升为自重者。反之,长期面对英雄,会认为自己属于弱者,沉沦为自轻者。
这些情绪必然产生,但要控制程度,不能把偶然的思想固定化,可以偶然自大而不可成为自大者。如此方显适宜。
(4)团体强大,进而认为自己优越。
当自己的祖国、家庭强大时,个人容易自高自大。这无可厚非,只是需要把握程度。美国是当今强国,一个最差的美国人不能比一个最强的弱国人自大。
有些人自己什么本事也没有,完全因为家庭的显赫而骄傲,趾高气扬,就不应该了。他人对你毕恭毕敬,主要在于你背后的家庭。如果家庭衰落,昔日的马屁精就会摇身一变,成为白骨精。只有自己作出突出成绩,才能真正赢得他人的格外尊重。
最后值得强调的是,内心自大是一回事,外在表现是一回事。你可以从内心认为自己比他人强大,强大的多,但是在交往时同样需要注意礼节,不能让他人产生被蔑视的感觉,这属于适宜的自大,否则就是过分的骄傲,引起众叛亲离。一句话:人不可有傲气,但不可无傲骨。
[故事述评]--毛主席咏蛙
毛主席从小就具有天才的才华和抱负,显示高度的自爱。1910年,17岁的毛泽东离开韶山,报考湘乡县东山高等小学。入学考试时,当时学校规定的作文题目为《言志》,学生们多数写些尊孔读经、追求成名成家的内容。毛泽东则写了一首《咏蛙诗》:
独坐池塘如虎踞,
绿荫树下养精神。
春来我不先开口,
哪个虫儿敢作声。
毛泽东满腔热情地抒发了一个青少年藐视天下的气概和胆略。校长读后惊呼:“我们学校取了一名建国大才。”
——不知道当代的校长怎么反应?
四  心卑气不卑
少数人会产生极端状态的自卑,表现异常。自卑者无法与他人正常交往,喜欢离群独居,不希望大家注意到他的存在。自卑者对许多事情缺乏信心和勇气,对领导唯唯诺诺。当大家讨论某个事情时,自卑者即使胸有成竹也不主动发表意见。当被要求时,总是表现出忐忑不安、心神不定的样子,喜欢运用一些“也许、大概、可能”等词语。
产生自卑的原因复杂多变——
(1)能力弱小。
我们无法要求一个残疾人向姚明那样豪情万丈,但是也不能像垂死者那样万念俱灰。只要我们自力更生,只要我们活着,就有自尊的资本。我们是人,人为万物之灵,值得自尊!
(2)成绩糟糕。
成绩取决于多种因素,有时候,你的能力强大而运气太差,导致失败。此时要认清自己,树立信心,可能获得成功。
(3)对象强大。
自爱具有天生的对比性,非常强烈。因为,自爱的目标就是期望他人尊重自己。当他人比自己高贵时,内心难免冷落。当英雄面对伟大领袖,就容易产生自卑情绪,这同样适宜。其实,人们可以偶然自卑,不可变质为自卑者。
有些少年人在班级中学习名列前茅,但是总是羡慕第一名。有些青年人在公司的业绩属于中等,就妒嫉业绩优秀者。羡慕和妒嫉就隐藏着自卑的萌芽。其实,他人之所以优秀,有些因素属于家庭和环境条件优越。与之做比较是不恰当的。
有些人自卑的原因很滑稽。例如,在家乡学校中,少年人出类拔萃,自豪不已。但是,到了高级学校,高手云集,自己沦为平庸角色,自豪一路下滑冲破一般水平,坠落到自卑行列。对此,少年人要明确,自己毕竟不是上天注定的天才,不必时时处处作为人上人。自己还可以勤奋学习,东山再起,重创辉煌。
(4)团体弱小。
有些人因为家庭太贫弱而自卑。对此,我们不能简单地批驳其错误。其实,这是一种客观必然的联系。人们的确因为家庭的贫弱而自卑,同样因为家庭的富强而自豪,就象人们因为祖国的强大而自豪一样。我们所要强调的是——可以自卑,不要过分自卑。
对于自卑者而言,最重要的是,在内心要对自己抱有信心,从而发愤图强,争取改变自己的低弱地位。你不必表现出自卑。的确在内心存在自卑,但是在同他人交往时没有也不必要表现出来,在他人面前依然表现出自尊自重的样子。这样,他人也不会诧异,反而会真心尊重你,最后提升你的自尊心。
如果过分自卑,就形成自践,尽管自己拥有继续生活的能力,甚至发展事业的机会,仍然对自己彻底失去信心,对任何事情都失去信心,在任何时刻都表现萎靡,这是错误的,必须扭转。
[故事述评]--矮小的巨人
许多人为个头矮小而自卑。请看拿破仑和邓小平这些矮而不卑的人怎么做的?
拿破仑身高1.6米,典型小个子。在1976年被任命为意大利方面军的总司令。当时,这支部队从装备到纪律都一塌糊涂。
拿破仑开始整顿时,个头很高的奥热罗将军望着身材矮小的拿破仑,露出一脸的不屑。
拿破仑走到将军面前,厉声说道:
“奥热罗将军,你也看出来了,你的个子是比我高出许多。我承认你们比我高一头,但是如果因此嘲笑我,不听指挥的话,那么我将砍下你的头颅,来消除这个差别!”
奥热罗将军愣愣地看着身材矮小的拿破仑将军不知所措。队伍中激烈的吵闹立刻就平息了下来。从此,部下对拿破仑必恭必敬。
伟大的邓小平同样是小个子,身高1.57米。一次,接见一位外宾,诙谐地说到:我这个人胆子大,不怕捅篓子!天塌下来,有高个顶着!
——人最重要的不是身高,而是“心高”。
五   初生牛犊不怕虎
比较少年人,青年人能够自己挣钱养活自己,促使自爱高度膨胀,容易自高自大,导致偏颇。
自尊的青年人缺乏阅历,内心空虚,非常关注外界。他们敏感地观察周围人对自己存在和活动所做出的反应,仿佛自己就是一块投入水缸的石子,注定引起水花四溅。其实,这大多属于自做多情,别人不会注意你,即使看你一眼,也属于视觉的本能反应,不会象你想象地那样对你做出评价。现在的社会已经非常宽容,给予个人许多自由。对于青年人,我不是劝告:走你自己的路,让别人去说吧;而是劝告:走你自己的路吧,别人不会说;还要劝告:你的确是一块石子,可惜投入了无比坚实的大地或无比激荡的大海,注定默默无闻,销声匿迹。
由于内心的敏感和经验的浅薄,青年人显得冲动,总是更加迅速和激烈地做出思想特别是行为反应,有时导致不必要的风险和损失。当别人对自己稍微蔑视时,就勃然大怒,恶语相向,拳脚相加,否则认为自己懦弱。对此,青年人要学会克制和忍让,这不仅体现美德、大度和成熟,赢得他人尊重,而且体现策略、灵活和协调。当然,对于故意性、经常性或严重性挑衅,主体必须发出警告和反击。
[故事述评1]--苏东坡的对联
苏东坡年轻时读了一些书,颇为自负地在自家门前贴了一幅对联:“识遍天下字,读尽人间书。”
后来,一位老者拿出一本书给他看,他却一字不识,窘得满脸通红,忙把对联改成“发愤识遍天下字,立志读尽人间书”,用以自勉。
显然,苏东坡从老者无声的教诲中认识到学海无涯、学无止境的道理。从此,他孜孜不倦地致力于读书、学习,最终成为赫赫有名的一代文豪。
——老者拿出的不会是英语书吧?
[故事述评2]--年轻的富兰克林
在本杰明-富兰克林的自传中,富兰克林叙述了他从尖刻地嘲弄他人到以理服人的过程,并因此成为美国历史上最能干、最和善的外交家。
当富兰克林还是个毛躁的年轻人时,有一天,一位教友会的老朋友把他叫到一旁,尖刻地训斥了富兰克林一顿,说:“你真是无可救药,你已经打击了每一位和你意见不同的人。你的意见变得太珍贵了,以至于没有人承受得起。你的朋友发觉,如果你不在场,他们会自在得多。你知道得太多了,没有人能再教你什么,因为那样会费力不讨好,又弄得很不愉快。因此你不可能再吸收新知识了,但你的旧知识又很有限。”
富兰克林接受了那次严厉的批评。他决定立即改掉傲慢、粗野的个性。于是,富兰克林给自己立下了一条规矩:决不正面反对别人的意见,也不准自己太武断。他甚至不允许自己在文字或言辞上太肯定。他不说“当然”、“无疑”等,而改用“我想”,当别人陈述一件他不以为然的事情时,他决不立刻驳斥他,或立即指出他的错误。他会在回答的时候,表示在某些条件或情况下,别人的意见并没错,但在目前看来好像稍有不当等等。
他很快就领会到改变态度的收获,凡是他参与的谈话,气氛都融洽得多了。他以谦虚、理性的态度来表达自己的意见,不但容易被别人接受,还减少了一些冲突。
——尊重他人就是爱护自己。
第五章    博爱
美国有个百万富翁,左眼坏了,装了一只假眼。他碰到马克-土温,问他:你能猜出我哪只眼安装了假眼?马克-土温瞄了一眼回答:左眼假的。富翁惊奇地反问:为什么?马克说:因为这只眼里还有一点仁慈。可见,仁爱充当人性的标志。不仁者非人也!
任何一个正常人不仅爱护自己,也会关爱他人。如果一个人不孝敬他的父母,不关心他的同事,不维护他的祖国,那么,社会怎么评价他?——没人性,没人味。可见,博爱构成人品。
一   或然形成
博爱种类包括关于亲人的亲爱、他人的他爱和集体的公爱,也就是爱人,即仁。大圣人孔子宣扬仁的理念。这固然符合社会道德的要求。可惜的是,孔子仅仅要求人们行仁行善,仅仅提出几种爱护他人的方法,如己所不欲,勿施于人。最关键的问题不在于是否仁、如何仁,而在于为何仁。 我们首先关注的不是方法,而是目的和理由。
博爱的内在原因是自爱。少年人把自己的祖父母、父母、弟兄姐妹、子女等看作自己的一部分,或把自己看作他们的一部分,因而喜爱之。由于他人和自己类似,少年会在潜意识中把他人看作另个自我而喜爱之。
亚圣孟子提出老吾老以及人之老,可惜没有上升为规律。一些西方哲学家也提出自爱派生博爱的观点,但是对自爱的形成缺乏深入认识,也就难以深刻地说明博爱。
公爱是指对所属集体的喜爱情感。人们互相帮助,形成对他人从而整体的深刻情感。只要属于本集体,即使素未见面,也会感到亲切,老乡见老乡,两眼泪汪汪。公爱发展的层次性非常明显,从小集体向大集体蔓延。开始,少年对家庭产生爱意。随后,青少年对自己的社区或乡村产生爱意。青壮年则对祖国产生爱意。随着国际交流的增加,一些人还形成一定的国际主义。但多数人的国际主义几乎虚无。如果出现外星人,人们的国际主义就会相应增加。
个人的博爱程度取决于双方整体的交往关系。不仅自爱促成博爱,而且保障原始欲求的物质利益同样影响博爱。如果是生意上的伙伴,博爱就更加强烈;如果是市场上的对头,博爱就降低,甚至质变为憎恶和仇恨。当然,自爱始终起着正统作用。如果一边辱骂你,一边给你钱,你肯定痛恨他。
二     最强“监军”
博爱本身程度相对微弱,不可能主动促使多数人进行高奉献。但是,博爱具有深刻的自爱和社会背景,形成强大的制约力量。
社会具有道德这样的软机构,也具有政治这样的硬机构。对于不孝敬父母者,不关心亲朋者,不热爱国家者,人们会唾弃其没有人性,不是人,从而惩罚其自爱,迫使其改邪归正,服从博爱的约束。如果侵犯超过一定限度,政权就动用武力取消罪犯的自由、财产乃至生命。因此,有些人尽管内心垂涎他人财色,但心虚胆怯,行为上不得不爱护他人。
因此,博爱承载巨大力量,对其他需要形成强力的被动约束。也就是说,博爱的主要价值不是促使你干什么,而是禁止你干什么,占据规范地位。这就象军队里的监军,不是指挥军队打仗,而是监督军队的忠诚和纪律。
[故事述评]--周处除害
西晋义兴地方的周处年轻时,为人蛮横强悍,任性使气,是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙,山上有只白额虎,一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害,三害当中周处最为厉害。
有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙,实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎,又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起、有时沉没,漂游了几十里远,周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜,当地的百姓们都认为周处已经死了,轮流着对此表示庆贺。
结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死,而对此庆贺的事情,才知道大家实际上也把自己当作一大祸害,因此非常痛苦,有了悔改的心意。
于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在,只见到了陆云,他就把全部情况告诉了陆云,并说:“自己想要改正错误,可是岁月已经荒废了,怕最终没有什么成就。”陆云说:“古人珍视道义,认为‘哪怕是早晨明白了圣贤之道,晚上就死去也甘心’,况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向,只要能立志,又何必担忧好名声不能传扬呢?”周处听后就改过自新,终于成为一名忠臣。
——浪子回头金不换。
三     滥爱要不得
博爱程度分化为五大层次:
冷酷——冷淡——平淡——热爱——酷爱
极右——右倾——中庸——左倾——极左
两个极端在不同条件下形成不同效果,反应为不同概念:
酷爱+适宜=挚爱
酷爱+过分=滥爱=狂爱
冷酷+适宜=严酷
冷酷+过分=凶狠
在一般情况下,多数人具有一定的博爱,只有少数人具备高度左倾的热爱,这是正常的。因为,多数人属于普通人,自爱和生活能力比较差,无法顾及众多他人。
在特殊情况下,产生极端的酷爱或冷酷,有的属于必然,有的属于错误,总之错综复杂,人们要冷静分析之。综合论述如下——
(1)能力异常。
一些能力强大和素质高超者因为有力量帮助他人,乐善好施,从而养成酷爱他人的思想感情。反之,一些能力强大和素质低下者因为不惧怕他人反抗和报复,恃强凌弱,无恶不做。其实,这些恶人还需要小心,因为弱者可以通过联合或阴谋来对抗。
一些能力弱小者因为需要他人帮助而关爱他人,以取得回报;一些能力弱小者则偷窃他人,以弥补不足。
(2)家庭环境异常。
父母和善,则儿女容易和善。例如,周恩来的高尚情操受到良好家庭的熏陶;反之,父母凶残,则儿女难以和善。
(3)社会环境异常。
在一个恶劣艰辛、尔虞我诈的环境里,主体容易变得极右冷酷,这是适宜的,能够保证自己的生存。相反,在一个互相帮助的环境里,冷酷者就站不到脚。
(4)自然环境异常。
恶劣的自然环境会驱使最亲近的人们凝聚成一个紧密团体,具有强烈的本位色彩,同时对其他人形成强烈的敌意,肆意侵犯。在人类原始社会,氏族就是这么一个怪胎。
一种酷爱的形式是,年轻人容易对地位高贵者形成崇拜。适宜的崇拜把对象捧到天上,但是同时自己依然保持自我,能够正常地生活。与之相反,过分的崇拜形成痴迷,成为滥爱,既把对象捧到天上,同时把自我融化到对方印象上,无法保持自我。
现在的年轻人特别崇拜那些歌星、影星。对此要进行冷静分析。平心而论,歌星影星的社会价值远远不如科学家、技术家、政治家和哲学家。在以前的年代,艺术表演者是下三烂脚色。到现代社会,随着经济发展,人们在吃饱后喜欢寻找乐子,因此才喜欢听歌看戏。实际上,唱歌者在人们心中的地位不如单位领导。但是,由于现代传媒的发达,一个唱歌者被不同地区、年龄和行业的人们喜欢,就壮大起来。打个比方,一个乞丐收到全国群众每人一分钱的施舍,就会摇身一变,成为百万富翁;接着,这个乞丐就不认为自己是乞丐,许多群众就对披上百万富翁行头的乞丐低头行礼了。如此一来,丑鸭子就成美天鹅了。还有一比。歌星本来是气球,内涵空空,吹的气多了,就壮观了。
[故事述评]--刘德华“杀人”
甘肃兰州女子杨丽娟自16岁开始迷恋刘德华后,便停止学习和工作。起初,杨丽娟的父母对女儿的这种痴迷行为多次进行劝说,但他们的苦心不仅没有得到理解,反而被女儿误解,与女儿产生了很深的隔阂。看着每天精神恍惚的女儿,他们的心在滴血,于是他们不得不将对女儿的劝说变为支持。
07年,68岁的父亲杨勤冀为了让女儿能到香港见偶像一面,不惜卖肾筹旅费。陪女儿到香港参加刘德华歌迷会活动后,老父亲心力交瘁,于26日跳海自杀。更加匪夷所思的是,一些人甚至认为刘德华是杀人凶手。
——乌呼唉哉,真正的凶手是女儿!
四    量力助人
基于不同关系,人们关爱的程度自然不同。自己既不要奢望过分的被帮助,也不要苛求他人过分的帮助。
对于关系亲密的对象,主体关爱的程度大、目标多。许多父母会让自己的小孩吃得玩得非常好,不惜大量举债来资助孩子上学。不少中年人会努力让自己年迈的父母过上幸福生活。
对于一般对象,博爱者主要帮助其生存。在08年的汶川大地震中,广大中国人捐献钱,用以购买食品、药品和帐篷。
少数既博爱又强大者会帮助他人发展。许多爱心人士热心资助贫困大学生完成学业。许多富豪对教育投入大量资金,创建专门的学院。
难以想像,人们会捐献钱财让某人过上豪华高档的生活。不过,特殊意义的会发生。例如,爱心人士组织孤儿院的孩子们去旅游。一位老板请民工在大酒店吃年夜饭。
[故事述评]--雷锋
雷锋在不满七岁时就成了孤儿,受到地主欺负。新中国成立后,乡政府保送孤儿雷锋免费读书。工作后,雷锋一心一意为人民服务。从一九六一年开始,雷锋经常应邀去外地作报告,他出差机会多了,为人民服务的机会就多了,人们流传着这样一句话:“雷锋出差一千里,好事做了一火车”。
一次雷锋外出在沈阳站换车的时候,一出检票口,发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女,原来这位妇女从山东去吉林看丈夫,车票和钱丢了。雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里,大嫂含着眼泪说:“大兄弟,你叫什么名字,是哪个单位的?“雷锋说:“我叫解放军,就住在中国”。
一天傍晚,天下起大雨,雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩,手里还拉着小孩,身上还背着包袱,在哗哗的大雨中一步一滑地走着,雷锋忙上前一打听,才知道这位大嫂从外地探亲归来,要去十几里外的樟子沟去。雷锋把雨衣披在大嫂身上,抱起那个大一点的孩子冒雨朝樟子沟走去,宁可自己淋得透湿,一直走了两个多小时,才把她们母子送到家。
1963年,毛主席发出了“向雷锋同志学习”的伟大号召。几十年来,雷锋成为好人好事的代名词,激励着无数平凡而伟大的人们。
——刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。毛主席说:一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。
  *.*.*.*   2009-9-28 10:50:56
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 8 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第六章    综合目标
人生形成许多综合的客观目标,诸如金钱、利益、幸福等,促使人们狂热追求。
一    金钱并非万能
金钱代表着财富,本身不能充饥御寒,却可以兑换衣食,能够充分满足物质生活,因此备受宠爱。自古以来,人们喜欢金钱,尊称内有方孔外呈圆形的铜钱为——孔方兄。人们宣扬:有钱能使鬼推磨。
有人纳闷,为什么钱被称作“金钱”,黄金为什么代表钱?原来,黄金具有许多特性。黄金稀有,不易锈蚀和腐坏;黄金有很好的延展性,软而易切割,符合作为货币应该有的流通和贮藏功能。其他金属如铁太多,容易锈蚀,而钻石太难分割,也太少。因此,黄金得天独厚,天然地成为货币。
中国传统文化鄙视金钱,自命清高者以不爱金钱而自负。实际上,金钱无功过,责任全在人。金钱不会自动滚来,要经过努力争取。一般来说,占有金钱的多少反映主体能力的高低和价值的大小。依靠自己的天才和拼搏,世界首富比尔-盖茨和股神巴菲特拥有四五百亿美元,受到全世界的敬仰,金钱成为智慧的体现、地位的保证。如果没有金钱,就难以证明自己的优秀,你说自己比他人聪明,空口无凭呀!
俗话说,一文钱难倒英雄好汉。缺乏金钱也难以结交人,无法为他人的婚庆送贺礼,无法给他人的小孩压岁钱,甚至无法孝敬父母。因此,金钱不是万能的,没有金钱是万万不能的。
钱在善者行善,在恶者行恶。只要正当地争取和花费金钱,爱钱亦无妨。诚如古语所言:君子爱财,取之有道。在此加上一句——用之有道。
许多人对金钱的追求远远超越物质需求,达到上瘾的程度,为金钱而金钱,这就偏颇了。其实,对金钱的追求要适可而止。我们要做金钱的主人,不能做金钱的奴隶。
多少金钱为适宜,很难判断。有些人只想着自己和家人能够生活好一些,这样几十万足矣。有些人要挣得世界首富的名誉,那么就要超越比尔-盖茨,挣上几百亿美圆,这恐怕是梦想。
[故事述评1]--一块钱
一次,李嘉诚上车前掏手绢擦脸,带出一块钱的硬币掉到地上。天下着雨,李嘉诚执意要从车下把钱捡起来。后来还是旁边的侍者为他捡回了这一块钱,李嘉诚付给他100块的小费。他说:“那一块钱如果不捡起来,被水冲走可能就浪费了,这100块却不会被浪费,钱是社会创造的财富,不应被浪费。”
——如果是一角钱,我们可能不会捡。
[故事述评2]--存金子和存粮食
太史公讲了这么一个故事:秦朝将要崩溃的时候,那些有钱人都在存储金玉,以为这些东西最保险。只有宣曲有一个姓任的小官吏却在悄悄储存粮食。后来刘邦和项羽在荥阳一带打起拉锯战,农民根本无法耕种,结果,粮食短缺,粮价飞涨,那些积攒了大量金银财宝的人为了活命,也只好高价买粮。这一个机会,就让任氏大富。
——钱非万能也!
二  利益不可永恒
大历史学家和文学家司马迁在《史记》中说过:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”可见,人类主要追求利益。
所谓利益,俗称好处,泛指生存欲求的各种满足事物,例如金钱、财产等。因为共同服务于原始欲求,利益同自利具有一致关系,自利强者注重利益。利益关系人们生命生存,如果缺乏物质利益,人们无法生存和发展。如果想消除对利益的追求,彻底的办法只有自杀。我相信,任何人都不会选择这个方法。因此,人们应该爱护利益,必须爱护利益。要注意的是,不能极端化,不可见利忘义,不可为财而死。
物质利益以及金钱特别受到传统道德的鄙视,这是为什么呢?原来,中国古代的农业经济很低级,生产需要家庭内外许多人帮忙,生活上也需要亲戚和邻居之间大量频繁拆借。这促
使人们高度重视道德关系,相对轻视物质利益。如果一个人太爱财,就会受到大家鄙视和孤立。到现代,随着工业经济发展,个人能够独立和自由地到工厂劳动,挣钱养活自己,对亲人和乡邻的依靠大大减弱了,自利性突出起来。同时,发财、发大财的机会增加了,人们对物质利益就大胆地重视。
有句话广为流传。十九世纪英国首相帕麦斯顿说:“英国没有永恒的朋友,也没有永恒的敌人,只有永恒的利益”。二战时期的英国首相丘吉尔则扩大说:“世界上没有永恒的敌人,也没有永恒的朋友,只有永恒的利益。”
请注意,这强调的是国家之间的国际关系,不是个人之间的人际关系。我们知道,国家的政权和舆论由一代一代的人员更替接管,因此导致国家政策容易发生变化,而英国的情况更加特殊。英国处于欧洲大陆之外,属于海岛。因此同其他欧洲国家缺乏地缘关系,完全可以凭借自己的利益需求来结交大陆国家。事实上也是如此。英国和所有欧洲大国都有过今天是朋友明天是敌人的反复关系。
但是对于其他一些国家,都处于一个相对稳定的地理环境中,因此在很长时期内必须保持要么朋友要么敌人的关系,不会反复变化。例如,中国和巴基斯坦的战略友好关系,因为共同敌人而一直保持稳定,几乎永远是朋友。
对于个人而言,永恒的利益就等于永恒的自利,等于极端的自利,等于自私,这往往导致偏颇过火。如果象守财奴一样,势必遭到大家的孤立甚至打击,难以保证自身的生存和发展。
[故事述评]--吕布
吕布是骁勇善战的汉末大将,是天下无双的超一流武将,曾在虎牢关大战刘备、关羽、张飞三人联手,曾一人独斗曹操军六员大将,武艺可谓公认的演义第一。但是,吕布为人反复无常,唯利是图。
他青年时期英勇无敌,被刺史丁原重用,收为义子。后来,董卓进入京都把持朝政,用高官厚禄拉拢吕布,吕布就杀死丁原。接着,司徒王允用美女貂禅拉拢吕布,吕布杀死董卓。成为独立势力后,吕布与曹操为敌,和刘备、袁术等诸侯时敌时友。吕布对待部下,当自己得意时就暴虐部下,当自己失意时就恩宠部下,众叛亲离。吕布只知众人要杀己而不知其为何要杀己,其主要原因是因为他是个极其自我中心的人,根本不认为自己有错。
最后,吕布被曹操擒住。吕布对曹操说:我愿意归顺你。你带领步兵,我带领骑兵,则天下可以平定。曹操爱惜吕布的武艺,犹豫动心。刘备看到后提醒到:不要忘记丁原和董卓的下场。曹操终于下决心杀掉吕布,一代英才泯灭了。
——如果唯利是图,再强大的人也会众叛亲离,身败名裂。
三  幸福
我们很多人都在追求自己的幸福。可是,人们对于幸福概念的内涵总是众说纷纭,莫衷一是。但是,幸福既然是幸福,不是什么别的东西,必然具有自己统一的标准。现在,茫然将消失,“幸福”将出现。
我认为,所谓幸福,是指自己最大欲求以及全部欲求的最大满足,相当完美,伴随着最大或充分的快乐。因此,幸福在所有人那里具有共同的内在标准,就是完美的快乐体验。
现实生活中,人们具有具体不同的欲求系统,幸福也就形成具体不同的客观标准。例如,小孩把丰美的饭菜,漂亮的衣服,新奇的玩具当作幸福目标。普通者把自己和家人的丰衣足食、安居乐业、健康长寿看作幸福。博爱者则把祖国的强大和同胞的幸福看作幸福。
俄罗斯著名作家托尔斯泰的小说《安娜-卡列尼娜》的开场名言说,幸福的家庭总是很相似的,而不幸的家庭则各有不同。这就是因为,家庭成员很多,而且人们的欲求种类非常多,每种欲求的严重不满足都会引起不幸。所以不幸的家庭各有自己的不幸,而幸福的家庭大体相同。
钱多是福吗?在当前社会,钱代表着许多财富,因此一般来说,金钱越多越幸福。当然,也不绝对。有些人担心钱多了招贼,就成为不幸了。
从客观目标看,幸福分为五个层次:
超越历史——全而小——缺而大——全且大——超越现实
第一:超越历史。
当一个乞丐过上正常人的生活,虽然许多方面不完善,但是对比于以前,心满意足,感觉幸福。
第二:全而小
全而小属于多数普通人的幸福。各种欲求都能得到一定满足,既得不到破坏,也得不到提高。
劳动有些紧张,但强度不大,还可以适当休息;工资不高,但足以养家糊口。这些促使人们对劳动产生温馨惬意的感觉,细微而绵长的依恋,十分珍惜之。
自己地位不高,但受到同事尊重;家庭不富贵,但关系和睦;住房不宽敞,但够使用;衣食不奢华,但充足舒适。这些让人感觉温馨和满足。
夏日绿荫下,一壶清茶,几个邻居,谈三山五岳,笑今奇古怪;冬天火炉旁,一壶浓酒,几位亲朋,聊七姑八姨,论家长里短。岂非乐哉!
古希腊哲学家赫拉克利特说:如果幸福在于肉体的快感,那么就应当说,牛找到草料吃的时候是幸福的。他的意思是反对把肉体的满足当作幸福。其实,这位大哲学家错了!
物质需求当然不是幸福的全部,但属于幸福的重要内容,至少属于一种。否则,小孩就没有幸福的感觉。任何负责政府都把百姓的衣食住行作为重大目标,大量普通民众都把原始欲求的极大满足当作自己的幸福源泉,当然,如果把自己的肉体幸福建立在侵犯社会的基础上,这种幸福就是极端变态了。赫拉克利特的狡猾在于把牛这个动物拉扯到人类判断中,仿佛承认牛的幸福就把自己当作牛了。真狡猾!
第三:缺而大
个别或部分欲求没有得到满足,甚至被破坏,但是某个重要的欲求得到高度充分的满足,产生高度快乐,能够完全抹杀其他的痛苦,形成单纯而强大的幸福快乐。例如,有的人虽然缺乏金钱,被迫借债,但依靠品德打动芳心,抱得美人归,美女会让他不但完全抵消金钱的痛苦而且获得极高的快乐,同样让人们感叹幸福。有些家长自己拼命工作挣钱,生活简朴,但是供养的孩子考上重点大学,拿到一份体面工作,做父母的就仍然感到幸福。有些人干事业经历千辛万苦,最后功成名就,只要结局良好就感觉幸福。
第四:全且大
各种欲求不但得到保障和满足,而且程度很高:住高楼大厦,穿华衣丽服,吃山珍海味,行前呼后拥,拿金财银宝,获高官美名。
三种幸福,适合不同的人群和环境,相得益彰,虽然存在客观差别,但在主观体验上没有高低之分。如果让第一种人住高楼大厦,交四海名流,他们也许认为是最大的不幸。
有种论调用全而小幸福排挤全而大幸福,属于懦弱或狡诈或愚蠢。
随着生活不断发展,低级欲求得到一般满足后,人们越来越强调低级欲求的最大满足和高级欲求的满足程度,幸福层次也就不断提升。
第五:超越现实。
例如,当一个人随便地买彩票后,结果中了五百万大奖,就感觉幸福极度,无法用语言表述,甚至不相信是真的。
一般来说,要保障幸福,只能在种类和程度上做出选择,要么全而不大,保障所有欲求的一般程度,各方面都用力照顾;要么大而不全,保障最大欲求的最大程度,集中力量于一件大事。
[故事述评1]--阳光幸福
在两千多年前的古希腊,一天,率领十万军队征服欧亚大陆的亚历山大大帝,遇到哲学家第欧根尼正在木桶里睡午觉。亚历山大问:“我已经征服整个世界,你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼伸了个懒腰,随意地回答说:“亚历山大先生,我在休息,请不要挡住我的阳光。” 亚历山大事后感叹道:“如果我不是亚历山大,我就愿意做第欧根尼。”
——这是希腊历史上最著名的“布衣傲王侯”的精彩对话。在第欧根尼眼里,阳光就是最大追求,最大幸福。这比牛吃草的幸福还低级。
[故事述评2]--征兵广告
据说,美国在二战时期发布过一则征兵广告:
亲爱的公民,请志愿当兵。一切都不可怕。如果你成为军人,或者到前线,或者到后方,后方不可怕;如果到前线,或者平安,或者负伤,平安不可怕;如果负伤,或者负轻伤,或者负重伤,轻伤不可怕;如果重伤,或者截肢,或者死亡,截肢不可怕;如果死亡,死亡不可怕,因为感觉不到了。
——这个广告不仅幽默,而且透漏着哲理:比较有幸福,活着最幸福。
[故事述评3]--商人与渔夫
一个到海边度假的商人,看到一个渔夫在卖一些新鲜的大鱼,就问他捕这些鱼要花多长时间。渔夫回答说:“先生,用不了多长时间,我才驾船出海几小时而已。” 商人有点困惑地说:“显然你的本事非常好,为何不多捕一点呢?” 渔夫笑了起来:“我干吗要那样做呢?我需要多余的时间做点别的事。” 商人又问:“做什么?” 渔夫说:“我想做什么就做什么。我跟孩子玩耍,陪老婆睡午觉,每晚到村里跟朋友喝喝小酒,唱唱歌。我的生活过得美满又充实。”
商人嘲笑地说:“哦,你实在是目光短浅。依我的看法,你应该每天多花一点时间打鱼,用赚的钱换一条大一点的船。不出多久,你又可以再买了几艘船,自己做老板。”
渔夫思考了一会说:“先生,这要花多久时间呢?” 商人回答说:“哦,大概……十五到二十年吧。”
“先生,这然后呢?”渔夫问道。
商人说:“最后你可以很有钱的退休,选择一个你和家人想要的生活环境,比如说,你可以搬到你喜欢的小渔村住下。你爱做什么就做什么,你可以陪孩子玩,中午陪老婆睡觉,每晚到村里和朋友喝个小酒,唱唱歌,你可以有个美满又充实的生活。”
渔夫歇了一会儿说:“先生,谢谢你给我的建议,不过我现在的生活不是这样吗?”
——抽象地说,商人和渔夫都没有错误,都是在追求自己内心的幸福。具体看,两种幸福可能隐藏灾难。商人不停地奋斗,接触许多人事,也许会导致一些危险,如身体劳病,经营亏损,同行打击。渔夫轻松劳动,积累金钱很少,如果自己和家人遭遇大病怎么办?
  *.*.*.*   2009-9-28 10:53:45
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 9 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第七章    人性善恶
究竟为自我还是为他人而活着?究竟是善良还是邪恶?这个人性问题
属于最大的动力问题。它涉及个人和集体的关系,影响着个人和社会生活。几千年来,无数哲人为探索这个人性奥秘,耗尽心血,可惜直到今天,仍然众说纷纭,莫衷一是。现在,迷雾散尽,光明到来。
我们知道,需要决定人生的动机。人性问题实际上涉及博爱需要和非博爱需要的关系问题。在客观表现上,前者促使主体爱护他人,后者爱护自己。这就形成矛盾和争议。
一     天生自保
动物自生自灭,弱肉强食,属于天经地义。而人类在生命之初,同样属于动物,具有自我保护的天性。
当一个原始需要产生时,驱使人们向外界活动,争取食物等目标,得到后自己享受之;当原始需要受到外部威胁时,生命就进行逃避或防卫;这种趋利避害以保护自己生存和发展的特性,就称为自保性。如果选择两种害处,人们会选中小的;如果选择两种好处,人们会选中大的。诚如古语所言,两害相较取其小,两利相较取其大。从原始需要派生的一切需要,包括非博爱和博爱需要,都自然地继承了自保特性。也就是说,博爱同样自保。
各位一定会惊讶,怎么宣传博爱是自保呢?
我们知道,博爱属于自爱的派生物,而自保属于原始欲求进而自爱的根本特性,因此,博爱在发展自爱的同时必然继承其自保性,不可能抛弃。博爱象食欲和自爱一样,需要保障自己,需要享乐。在思想意识中,博爱者和他人已经联为一个不可分割的整体,他人的痛苦能够引起博爱者的痛苦,他人的快乐能够引起博爱者的快乐。帮助他人消除痛苦,就等于消除自己的痛苦。在这个过程中,博爱者会付出代价,引起相应的痛苦,造成“害”,但是不帮助就更痛苦;而且得到的快乐超过付出的痛苦,同样符合趋利避害的天性。
当你看到父母跌倒后,是否同样感到痛苦?
当你看到子女欢笑时,是否同样感到欢乐?
当你看到朋友困难时,是否同样感到痛苦?
当你看到祖国强盛时,是否同样感到自豪?
虽然,博爱和非博爱在内在本质上相同,但是,二者在客观表现上截然相反,从兄弟变成敌人。
各种非博爱需要之间有时也发生矛盾,是先填饱肚皮还是先穿漂亮衣服呢?是要面子还是要饱暖呢?不过,这些冲突容易在个人内部协调。在客观上,各种非博爱需要都表现一致,都是把外界的好东西争取给自己,把美味饭菜送到自己肚内,把音乐送到自己耳朵里,把金钱放到自己手里,把名誉戴到自己头上。这有利于自己的生活,称为自利性。也因此,非博爱需要可以统称为自利需要。
与此相反,博爱的客观表现是把好东西给他人,把美味饭菜送到他人肚内,把音乐送到他人耳朵里,把金钱放到他人手里,把名誉戴到他人头上。这有利于他人的生活,称为利他性。
大体来说,人们都自然地具备一样高度的自利需要,而利他的博爱需要大相径庭,参差不齐。因此,人性的差别就在于博爱程度的差别。当博爱缺乏时,自利完全突兀,人容易冷淡他人,损人利己,形成所谓自私,引起所谓邪恶的评价;反之,当博爱充分时,自利受到规范,人容易热爱他人,爱护他人,形成所谓无私,引起所谓善良的评价。人性就形成三种形式的五层分化——
冷酷——冷淡——平淡——热爱——狂爱
极私——自私——自利——无私——奉献
极恶——邪恶——温和——善良——慈善
二   人不为己,自诛自灭
自利非常必要和自然。如果某人吃饭需求导致你喝水,他就会被家人送进医院——治疗精神病的;如果他的饥饿驱使把食物送到朋友口中,自己会饿坏,也可能把朋友撑坏和气坏;如果两个人都饿了,他喂给朋友,朋友喂给他,两个人也许很高兴,而狐狸会讥笑人类的愚蠢;当他把自己挣来的工资交给一个陌生人,对方会拒绝,认为他包藏不可告人的祸心。
自利对于整个人生和社会太重要了。个人活动主要围绕着如何保存和发展自己价值而展开,政府制定的民法主要保障个人利益不受他人侵犯。许多规则的核心就是保护个人利益。
值得强调的是,自利的非博爱并非绝对影响博爱的程度,绝对不是此消彼涨。一个人对财富非常渴望,强烈追求,促使自己努力工作,并不必然导致剥削或偷窃他人。比尔-盖茨的自利让他成为世界首富!同样,一个人对财富非常冷淡,懒散工作,并不意味着把激情转移到帮助他人上,而是对自己也缺乏激情。懒人往往贫穷!
我们可以说个故事,来形象地比较各种表现——
高山上放着一宝石。有四个人知道了这件事。
自利差的软弱者惧怕劳苦,躺在地上睡大觉。
自利高的自强者不辞劳苦地爬到山上,把钱取回来,放进自己钱包。
自私者也没有爬山,却把自利者的钱包偷窃过来。
无私者把钱包从自私者手里要回来,还给自利强者。
在明确了自利的内涵后,我们可以大胆地追求自己的利益。自利不可耻,天经地义。
[故事述评1]--分粥
一位英国历史学家讲过一个分粥的故事。 有七个人组成的小团体,其中每个人都是平凡而且平等的。他们没有凶险祸害之心,但不免自私自利。他们想用非暴力的方式,通过制定制度来解决每天的吃饭问题――要分食一锅粥,但并没有称量用具或有刻度的容器。
这里有几种不同的分配方法: 第一、指定一个人负责分粥事宜。很快大家发现,这个人为自己分的粥最多。于是又换了一个人,结果总是主持分粥的人碗里的粥最多最好。结论是:权力会导致腐败,绝对权力绝对腐败。
第二、大家轮流主持分粥,每人一天。这样等于承认了个人为自己分粥的权利,同时给予了每个人为自己多分粥的机会。虽然看起来平等了,但是每个人在一周中只有一天吃的饱而且有剩余,其余六天都饥饿难挨。大家认为这种办法造成了资源浪费。
第三、大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能公平分粥,但不久他开始为自己和溜须拍马的人多分。
第四、选举一个分粥委员会和一个监督委员会,形成监督和制约。公平基本做到了,可是由于监督委员会常提出各种议案,分粥委员会又据理力争,等分粥完毕时,粥早就凉了。
最后被迫实行第五种方法:每个人轮流值日分粥,但是分粥的那个人要最后一个领粥。 令人惊奇的是,在这个制度下,七只碗里的粥每次都是一样多,就像用科学仪器量过一样。每个主持分粥的人都认识到,如果七只碗里的粥不相同,他确定无疑将享用那份最少的。
——人人难免自利,这是不可逆转的事实。自利本身是中性的,无所谓善良与罪恶。只要安排好外部制度,相互制约,自利同样促成公平与和谐。
[故事述评2]--运送罪犯
这是一个真实的故事。18世纪英国政府为了开发澳洲,把大量判了刑的罪犯送往澳洲。运送工作由私人船主承包,船上拥挤不堪,营养和卫生条件极差,平均死亡率达到12%。这引起经济损害和道德谴责。英国政府尝试了三种方法。
第一种办法是进行道德教育,让私人船主良心发现,改恶从善。但是私人船主之间为了暴利而竞争,他们尽量多装人,给最差的饮食,拼命压低成本增加利润,谁要大发慈悲,谁在竞争中就无法生存下去。这个方法无异于缘木求鱼。
第二种办法是由政府进行干预监督,这就是由政府规定最低饮食和医疗标准,并派官员上船监督实施。但这种办法成本太高,不给高薪无人肯干这种苦差事。而且贪婪成性又有点海盗作风的船主把不识相的官员扔进海里,再诡称他们暴病而亡。面对船主的利诱和胁迫,官员的最优选择只能是与船主同流合污。
第三种办法,当时既没有乞求船主们发善心,也没有派官员干预监督,而是找到了一种简单易行的制度:政府不按上船时运送的罪犯人数付费,而是按下船时实际到达澳洲的罪犯人数付费。结果,平均死亡率下降到1%;因为每个船主都知道:只有活着到达澳洲的罪犯越多,收入才能够越多。
第三种办法,私人船主的人性没变,政府也不用干预监督,只是改变了一下付费的制度,采取了一项既省时、省力又省钱的行之有效的激励机制,一切问题就都解决了。
——其实,一切制度的主要原则是顺从人的自利本性,个人自利和社会公正之间没有必然的冲突。在鼓励个人发财致富的同时,可以引导和激励人自觉地做有利于社会的事,只对极端自私进行必要的惩罚。顺应自利,防止自私,就能同时实现繁荣与和谐。
[故事述评3]--“生死状”
大家知道,中国改革起源于农村。在安徽小岗村,1978年春天,当时的生产队长严俊昌开始试着分田,分田的想法来自于自留地里茁壮的庄稼。相同的面积,自留地的产量是队里庄稼的20倍。但他的做法被公社认为是“拉社会主义倒车”,关了4天禁闭。但当时他想:“再往前迈一步吧,反正饿死也是死,分田到户杀头坐牢也是死。拼死冒它一回险,算是自己这个队干部给大家做了件好事。”
1979年4月的一个晚上,全村的户主,除了两户在外乞讨未归,另外18户聚集在了村子西头的严立学家。当晚的议题只有一个,就是分田到户。
当时,队里的会计严立学提出要立个字据。于是就有那张摁着18个手印的“生死状”。几个干部赌咒发誓:“……如此后能干,不再向国家伸手要钱要粮;如不成,我们干部坐牢杀头也甘心。干部为分地进了大牢,每户要保证轮流送牢饭;如果杀头,其余几户保证将我们的子女抚养到18岁。”
让严俊昌谈谈“大包干”的意义,他说:“当时是穷疯了,人一穷胆子就大,也想不到能有什么意义。”分田以后,小岗村人再也没有出门要过饭。
——中国经济在改革后迅速发展,被世界舆论称为奇迹。其根本原因只有一个,那就是市场经济符合人类自利本性,从而激发出巨大动力和能力。以往的“大锅饭”割裂了劳动和收获之间的联系,多劳不多得,谁愿意劳动呢?
三   微妙的自私
自私属于少数人本质,表现为为两种形式。一种是主动侵犯他人,例如偷窃、抢劫、贪污等;一种是被动拒绝求助者,拔一毛利天下而不为也。
许多自私者还象正常人一样既帮助他人,也索要他人,很少赤裸裸的侵犯。但是他们具有自己的平衡方式,思维偏颇,尺寸偏袒。他们常把自已对他人的帮助一分当作十分;索要十分当作一分;同时把他人对自已的帮助十分当作一分,索要一分当作十分。在利益交换中,他们千方百计地侵占他人利益,维护自己利益。当他们受到个别人的伤害,就会“理所当然地”报复全社会。
自私具有多种程度,而极端的邪恶自私往往导致过分的效果,这注定自取灭亡。所有人都痛恨他人自私,自私者本人也是如此。对于侵犯者,人们会反击;对于冷漠者,人们会鄙视。对于极端自私的恶魔,人类社会自古以来都沉重打击之,漏网之鱼少之又少。因此,奉劝自私者要悬崖勒马,亡羊补牢,改过自新。
[故事述评]--盗亦有道
《庄子-胠箧》记载一个故事。
盗跖之徒,问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪!夫妄意室中之藏,圣也; 入先,勇也;出后,义也;知可否,智也,分均,仁也。五者不备,而能成大盗者,天下未之有也  盗跖部下关于询问盗的法则。跖回答说:“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢?凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;带头先进入屋里,就是勇;最后退出屋子,就是义;酌情判断能否动手,就是智;分赃均匀,就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”
——这个极端的典故说明,即使在犯罪集团内部,绝对自私者也没有好果子吃。成员对外部严重自私,但是对内部必须讲究一定的无私。否则,这个集团就无法维持。当然,再有道者也是盗,对社会就是无道。
四   无私
博爱起源于自爱的事实决定了,无私注定属于自保自利的扩展,永远不可能摆脱自保自利,在客观表现上同样烙下自保自利的影子,问题在于摆脱得多少而已。例如,爱国主义必然是爱护自己的祖国。作为中国人,就必须爱中国,而不是爱美国。当然,美国人的爱国主义就是爱护美国。
博爱者同样具有原始和自爱欲求,同样自利。因此,你如果更多地维护博爱者利益,更多地尊敬其荣誉,博爱者就会加倍的报答你,远远超越他对一般人的爱护。
一个关键问题是,博爱是否需要回报呢?要求回报是否损害了仁爱的纯洁性?
对于极限强大的博爱者而言,主体不需要回报,不需要特定的回报,奉献关爱他人的意义和乐趣就在行为过程本身。
不过,对于广大的一般博爱者而言,博爱行为虽然不要求同质同量,但必然要求异质异量的回报,例如感谢的话语、感恩的态度,否则会使主体产生无效果无意义的思想,如同和木头打交道,同时产生被轻视的感觉。中国第一慈善家、捐赠财产达20亿的余彭年在接受记者采访时说:我都八十多岁了,我要名誉来干什么用?只要老百姓记得我说我好,对我就是最大的满足。
有人说,随着社会财富和文明发展,自利会逐渐消失,无私会逐渐强大。这实在幼稚!要知道,无论无私还是自利,都属于博爱欲求和非博爱欲求的特性,只要原始欲求存在,自利就存在。重要的是,恰恰是非博爱需要派生博爱需要,这样的结构联系永远不可能改变,人类在变得更加无私的同时也变得更加自利即独立自主。
的确,博爱程度会随着社会发展而发展,但这是绝对数值的上升,其相对数值在稳定。博爱的发展是以非博爱的发展为基础的。从人类历史看,现在的人类比古代的真无私吗?有些人反诘,现代人捐献比以前多了,说明更善良了。其实,捐献的多而保留的更多,自利和无私的相对关系没有改变。奉献他人许多财富,也是以保留自己的主要财富为前提。例如,以前捐献10块钱和一件衣服,保留一万块钱和一个平房;后来捐献则一千块钱和10件衣服,保留100万块钱和一座别墅。
无私令人赞美和效仿,但是极端无私的慈善的确难以普及。如果一个社会缺少极端无私的人,肯定是个不正常的社会,但是期望多数人都慈善,显然不现实。
当关于大小不同集体的博爱碰撞时,形成所谓的本位性。可以说,本位是自利的扩大,是无私的缩小。一个山东人爱山东要胜于爱北京,一个海尔人爱海尔要胜于爱海信。如果一个人的本位性太强,为小团体利益而侵犯大集体利益,就沦为自私了。
[故事经述评]--写信
在06年8月,湖北襄樊市总工会和该市女企业家协会联合举行“金秋助学”活动。19位爱心人士和22名家庭贫困大学生结成帮扶对子,承诺4年内向每人每年资助1000元至3000元。该市总工会特意致信每位受助大学生及其家长,希望他们及时和捐助者写信联系,报告自己的学习生活情况。但是,过去一年,约2/3的受助者没有给爱心人士写信,有的连电话都没主动打过。有个学生倒是写过信,但通篇内容只是强调自己家庭困难,要求更多捐助,竟然没有表达谢意和感恩的一句话。今年8月中旬“金秋助学”捐赠再次举行,一些爱心人士对部分受助大学生的行为感到失望,自己心寒,表示不愿继续资助,改为资助其他的贫困学生。
——一言概之,博爱同样自保,同样“享乐”。
五   行善防恶
人们普遍迷惑:传统道德抨击恶,说邪恶有多么坏!颂扬善,说善良有多么好!为什么人们不照办呢?其实,善良不是心中想一想,口里说一说,就能实现。无论善良还是邪恶都属于人类需要和自保本性的变化,具有内在的联系。每个人都具有善良和邪恶的胚胎。
作为一个真正的人,人应该博爱善良,因为高度的自爱、密切的联系促使他热爱同类。作为一个聪明人,人必须博爱善良。因为行善会得到社会拥护,作恶会受到社会惩罚。
有些人强辩,善有善报、恶有恶报不是绝对实现的。有时的确如此。有些人感谢他人,但没有力量报答;有些人仇恨他人,但缺乏胆量报复。因此,自古以来,善良和邪恶会不断博弈。但是,随着文明发展,个人之间的联系越来越密切广泛,社会就越来越加强扬善惩恶。结果,善人越来越强大,恶人越来越弱小。
一言概之,害人之心不可有,防人之心不可无。
人们的人性非常复杂,可以同时具备五大层次。人本性自保,人性既自私又无私,既善良又邪恶。
自利的懒散者容易依赖他人而显得自私,也不敢侵犯他人而显得无私;好大喜功者容易强迫他人而显得自私,也会施舍他人而显得无私。
在特殊条件下,普通人同样可以做出自私行为,这难以谴责。例如,在车厢里发生大火时,人们纷纷抢先逃出,不惜推倒他人。这种自私可能是适宜的,无可厚非。
总之,只要不侵犯他人,我们自己顾自己,全力把自己以及家人的生活搞好;当他人严重困难时,我们就要量力而行地帮助之;而且,当自己严重困难时,我们也要请求社会给予适当的帮助。
无论如何,我们不能把自利本身和自私划等号,把自利和无私搞对立。一个关键的结论是,自私邪恶不是因为太自利,而是因为缺无私;自利强未必自私,自利差未必无私!——天生自利,本性自利!自利无罪,自利有功!自利光荣!
一些顽固分子认为:只有宣扬无私才能保障人们善良,肯定自利会助长邪恶。其实,作恶的是自私之心,不是自利。二者虽然方向相连,形式相似,但本质区别。
一些高尚者对自利颇有微词。其实,自利不仅表明不帮助他人,同时表明独立自主和自力更生。俗话说,人不为己,天诛地灭。其实,不用天地去灭,自己就把自己灭了,你自己不为自己生活,难道让别人养活你吗?
一些软弱者对无私颇有憧憬。其实,无私不仅表明别人要帮助你,同时要求你帮助别人,把你的收入给他人一部分,让你在休假期间给别人干活。那时,你会认为自利多么美好啊!
[故事述评]--清官之贪
明朝有一个叫董京的人在京城为官,有一年,山东大旱,董京被朝廷派往山东指挥军民抗旱,因抗旱有功,董京回京后被朝廷重赏,官升一级。但就在自己的事迹被民众广为传诵的时候,董京却出人意料地向朝廷交代曾截留过朝廷下放的救灾银两,并把截留的银两如数退了出来,要求将功赎罪,不要升官。大家都莫名其妙,认为他愚蠢到顶。
董京解释说:“山东大旱,颗粒无收,民不聊生,所到之处,尸首遍野,人去屋空,不是亲眼目睹,很难想象灾民悲惨的现状。灾民的不幸遭遇,使我坐立不安,深感过去截留救灾银两之罪过。在抗旱救灾中,汗水冲走我身上尘土的同时,也洗去我心灵中的污垢,所以我要在获得荣誉的时候揭发自己,以减轻内心的愧疚,求得宽恕。”后来,董京成为明朝不可多得的清官。
——董京的话讲出了一个道理:凡人的一半是天使,一半是魔鬼;经过一次生与死、血与泪的亲身体验后,人的心灵会得到净化,精神会得到升华。
六   社会道德
个人力量总是有限,人们就组成一个集体进行共同的生活。集体会集了个人意志,如同一个生命体,具有自利的要求,以维护自己的生存和发展。
集体要生存,必须规范个人之间的关系,要求成员内部紧密团结,一致对外争取利益,从而形成一系列规则,综合称之为道德。
我们知道,人本性自利。在个人面对个人时,大家都平等,可以理直气壮地表现自利。当个人面对集体时,因为集体包括每位个人,地位高于个人,个人的自利必须服从集体的自利,个人就必须收敛自利,展现无私。因此,道德的原则之一就是无私,表现出贡献。
任何一个集体的道德都约束成员自利,发展成员无私,培养集体主义,从而维护自身的自利。道德不仅要求个人对集体无私,而且要求个人对同一集体内的其他成员展现无私,因为他们是集体的一部分。从集体角度看个人与个人关系,就好像从个人角度看不同机能需要之间的关系。例如,当钱财一定时,是优先吃好呢还是穿好呢?个人要从整体考虑。
有些个人不愿意服从道德,集体就动用舆论抨击其自爱心;如果严重违反道德,集体就动用法律等强硬手段惩罚之。因此,道德具有一定的强制性,不管你愿意不愿意,认同不认同,作为集体的一分子,必须遵守集体的道德。无论你内心多么无奈和怨恨,只要表现出无私行为,集体都会肯定和赞赏。
另一方面。集体本身是抽象的,其起源和归宿都是一个个的具体个人。因此,道德规则呈现双向,不仅要求个人贡献集体,而且要求集体救助个人,个人可以求助集体,向集体索取利益。否则,不关心个人的集体势必失去存在的价值,最终瓦解。
这样,道德规则具有索取和贡献两个典型,演绎的分化系统如下:
侵犯——索取——自立——贡献——奉献
现实生活中,人们的道德水平普遍一般,围绕中庸的自立,在上下典型之间浮动。
索取属于道德的一种典型方法。肯定,除我之外的所有人都对此感到惊讶。现实中,人们尊重集体和他人的重大利益,对于微小利益却明拿偷用,反而讥笑丝毫不索取者为愚蠢。如果你厌恶他人挪用你的一点东西,反而被大家当作外人加以排斥;如果你自己极其困难也不求助于他人,反而被大家当作孤僻加以隔离。这是因为,大家组成一个集体,个人的小索取就相当于动用自己的东西,就象索取于亲人。不过,长期的小索取也会形成大恶果,必须禁止。
中庸的自立既不贡献也不索取,他人的事情他人办,自己的事情自己办,这属于正常普遍的道德原则。如果自己有点困难,就求助他人,容易被大家反感;如果他人有点困难,就主动帮助,容易被看作别有企图。
孔圣人言:来而不往非礼也。成语说:投之以桃,报之以梨。这反映,自立变相为战略交换,你帮助他人会得到他人在其他时空和其他价值的等量回报。例如,你帮助他人干些活,他人借给你钱。道德更加赞许:滴水之恩,涌泉相报。如果只接受好处,不进行回报,就成为一种侵犯,我相信没有人会再接近你。
至于极端奉献,业已跨入慈善事业的范畴。如果拿出许多财力人力去帮助,不惜倾家荡产,乃至以命换命,无论我在这里怎么说教,没几个人会照做。这不违反道德本质。毕竟自己也是人,也是群体的一部分,保存自己同样具有帮助群体的意义。例如,当集体的一个铁钉掉进马里亚纳海沟,再热爱集体的人也不允许去打捞。另外在客观上,大量帮助会助长人们患上依赖症,不自食其力,不思进取。
如果他人确实需要不大的帮助,而自己担心没有确定回报就拒绝,同样违背了道德原则,受到舆论谴责。如果一定得到相应回报,道德岂不成为商品交易吗?自己遇到类似困难,还能指望得到他人帮助吗?
强调一点,无论自己多么强大,他人多么弱小,都应该尊重他人利益,不能向动物一样弱肉强食。否则,侵犯会受到社会的唾弃和打击,而弱小的受害者可以使用阴谋进行报复。这些促使人们遵守规矩。如果迫不得已侵犯他人,必须进行道歉和赔偿。
[故事述评]--赵叔平数豆
北宋时期的赵叔平,自幼学习刻苦,天圣年间一举考中了进士。他一生注意品德修养,乐善好施,与人无怨,受到世人好评。赵叔平认为,人生一世应该多做善事,不做恶事。无论做善事,还是做恶事,都受思想支配。因此,他特别注重正心克己,不断清除私心杂念,使善心永远战胜恶意。
为了检验自己的善恶之心,赵叔平曾找来三个器物,用一个器物装黑豆,一个器物装白豆,中间的器物空着。头脑中若有一善念萌生,他就取一个白豆投入中间的空器中,若有一点儿私念或恶意,就取一个黑豆投入中间的空器中。到了晚间,再把空器中的白豆和黑豆倒出来数一数,以检验一天中的善念和私心杂念各有多少。第一天过去了,赵叔平数了数空器中的白豆和黑豆,结果是黑豆多而白豆少。知道自己克己修养功夫还差得远。第二天,赵叔平又数了数空器中的白豆和黑豆,仍然是黑豆多而白豆少,但和第一天比起来,黑豆少了一个,白豆增加了一个。第三天,仍然是黑豆多白豆少,但和第二天比起来,黑豆又少了一个,白豆又增加了一个。过了一段时间,白豆和黑豆一样多了。又过了一段时间,白豆多而黑豆少了。又过了一段时间,空器中只有白豆而无黑豆了。赵叔平的心中只有善意而无私心杂念了。
——人天生利己,关键要把持,勿过分。
[故事述评2]--曹鼎不可
明代曹鼎任泰和典吏。有一次他抓获了一名绝色女贼,夜宿古庙,女贼千方百计色诱曹鼎。当他实在顶不住的时候,就写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上提醒自己。但转念一想,荒郊野外无人知晓,于是他把纸撕下来,便要破门而入。这时又觉不妥,感到这是因私废公行为,又退回来把纸贴上;转念又一想,送到嘴边的肉不吃岂非太傻?于是又把纸撕掉,可一想又不妥,我是执法人员,这是明知故犯,又把纸贴上;过了一会又产生一念,她是犯人,我做了坏事她也不敢说,又把纸撕下来,刚要进门,又一想不行,这是乘人之危,是不道德的行为。
最后他激烈思想斗争了一夜, 终于压制住私欲。
—— “ 三思而后行” 是防止错误的有效手段。
  *.*.*.*   2009-9-28 10:56:22
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 10 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第二篇   能力
能力处于人生中的重要地位,制约动力,决定方法。能力强大者则志向强大,技巧非凡。
人生涉及许多能力,拥有自身的体力、脑力,联系外部的家庭、社会和自然等。其中,天才、命运和神灵表现特殊,让人们非常关注。象其他事物一样,这些能力具有五大层次。
特别是,命运和神灵都属于迷信,非常困惑人。正统对于迷信的态度是片面的,只知道批判、蔑视,一棍子打倒。其实,既然迷信被许多人长时期信奉,肯定具有自身的理性和价值,不是纯粹的愚蠢和疯狂。关于迷信对象是否真实存在,众说纷纭,莫衷一是,谁也无法驳倒对方。其原因恰在于“神秘”二字。正因为神秘,以前的拥护者无法证实命运,而反对者也无法证伪命运。
我认为,象其他人类文化一样,迷信具有自己的演化进程,从简单实在走向复杂抽象,被人类接受。只有沿着运动的轨迹观察,只有在演化体系中,我们才能真正地认识从而把握这些奇特的能力。从终点看迷信,太神奇了;反过来,从起点看迷信,太普通了,也就不迷信了。对待迷信的适宜态度是辩证,既不要一棍子打死,又不要迷恋。
第一章   天才
人们经常诘问,有天才存在吗?答案是肯定的。
按照五分法,人的才能水平分化为五大层次:
蠢材——笨才——庸才——人才——天才
极右——右倾——中庸——左倾——极左
一  天生天才
先天的遗传素质和后天的环境教育对天才的形成都是重要的,我们不能提倡一个而压制另一个。有些人否认先天因素,认为人们之间能力的差别很小。他们迷信后天的训练,殊不知后天的东西必须依附在先天东西才可以。固然,天才不努力学习就会成为庸才;同样,庸才拼命学习也变不成天才。鸡窝里飞不出凤凰!诚如爱迪生所说:天才就是1%的灵感加上99%的汗水,但那1%的灵感是最重要的,甚至比那99%的汗水都重要。
人的能力分为体力和脑力,具有运动型和思想型这两种天才。
1    运动天才
运动天才的天赋作用表现显著。在同样的生活条件下,天赋强大的个人能够更好更快地成长,形成强健的身体。现代科学已经证明,不同人种存在生理差别。08年北京奥运会呈现出的鲜明“人种特色”:黄种人在射箭、体操、羽毛球、乒乓球等灵活性高的项目上表现出色;白人几乎独霸游泳、赛艇等项目;尤其是,牙买加的黑人运动员博尔特则像一道黑色闪电,再破男子百米世界纪录。他以后一再打破短跑世界记录。其奥秘何在?
通过肌肉活检显示,黑人运动员的肌纤维进行无氧呼吸的百分比较高,因而他们在短跑中耗氧不多,而这正是取胜的关键。黑人脚底屈肌强度约150~200千克,而白人只有50千克左右。若以同样的腿部蹬力作用地面,黑人的弹力比白人高出3~4倍。这使得他们不仅能跑得更快,而且跳得更高。乔丹等黑人篮球明星在封盖、抢篮板中展现出的弹跳力,让很多白人运动员望尘莫及。
黑人的生理构造也特殊。相对于其他人种,黑人的臀部较窄,肩膀较宽,四肢更修长,脂肪更少。而相对更多的肌肉则像一部大排量发动机,为身体提供了强大的动力保证。黑人不仅动力强劲,肌肉中的快肌纤维比例也更高,这就使得黑人在速度类项目中占据了绝对优势。
从博尔特个人来看,他身高1.96米,平均步幅2.4米,个儿高腿长的他步幅比一般运动员更大,跑起来更轻松。
我们黄种人在感觉上灵敏。一次,红双喜厂长听说江嘉良手感很好,能分出乒乓球重量,不大相信。厂长就让人做了10个乒乓球,每个重量误差0.01克,让江嘉良试打,结果打了一遍后,人家把10个球按照轻重顺序一点不差地排列好,厂长才相信。
2  思想天才
首先比较人类和动物。人为什么智力比动物发达呢?就是因为具有发达的大脑,这是智力的物质基础。如今人类的大脑容量平均为1350-1400毫升,而黑猩猩等现代类人猿的脑容量约为400毫升,前者是后者的3.5倍。更为重要的是,大脑前额叶组织部位,它类似于互联网的总体显示器,各种信息在这里交汇,形成新信息,因此额叶决定智力基质。人与高等猿类相比更有着本质的差别。猿类的这一部位不论在体积、结构,还是在神经联系上都是低微的,比如猿类大脑额叶皮质区只占整个大脑比例的17%,而人类高达30%。
不仅人类和动物之间存在差别,而且人和人之间同样如此。当然,许多人的智力都一样或接近,处于中庸水平,但是在一个社会中总是出现大脑功能特别强大者。
智力有两个基本能力,一个记忆力,一个是联想力。有些人过目不忘,有些人联想丰富,当记忆力和联想力都发达时,就能形成崭新而丰富的思想,搞出一些成果来。例如,据说爱因斯坦的前脑额叶非常宽大,因而具有超乎寻常的空间想象能力,表象呈现清晰逼真。
有人说爱因斯坦小时候近似傻瓜,理由是三岁多还不会讲话。的确,小的时候,爱因斯坦很少说话。而且好不容易开口了,也说的非常非常慢。事实上,爱因斯坦把所有的句子都要在脑子裏过一遍, 然后觉得没问题了才说出来。有记载显示,爱因斯坦直到九岁之后才不继续这样做。因此,爱因斯坦的父母常常觉得自己的有问题。最后,在一次吃晚饭的时候,爱因斯坦说:“这汤太烫了!”这下他的父母放心了,问他为什么以前不说话,他回答:“因为到现在为止一切都正常!”——天啊,多么天才的回答啊!
[故事述评]--天才的少年牛顿
也有人说,牛顿小时候不聪明,其实大错特错。
小时候,牛顿在发现苹果树的影子竟会移动后,对此感到又惊讶又有趣。从此他对影子进行仔细观察。通过观察把树技插在泥地里树枝影的移动,渐渐地他搞清楚了时间与树影位置的关系,从那以后,牛顿决定制造一种通过日影来测定时间的仪器。他用木制的日晷做了各种实验,把这种日晷斜靠在墙上,反复调整放置的位置,以确定使用日晷的最佳角度。就连家里墙角、窗台上到处都有他刻划的日晷,用以验看日影的移动,以知时刻。后来,他又在一块厚石板上刻成了日晷,并放在村子的中央,被人们称为“牛顿钟”,一直用到牛顿死后的几年。
他制作了“水钟”,设想这样一种设计装置:依靠一个能随水面升降的浮标,让它扯动着一个能在均匀的刻度盘旋转的指针,从而指示出刻度所显示的时刻。当上面水箱中的水由其下部小孔滴入下面水箱,致使下面水箱的水面升高,从而引起浮标上升时,便带动刻度盘上的指针随之转动,清楚地指出观察的时刻,其准确度之高是“砂漏”无法比拟的。每天早晨,小水钟会自动滴水到他的脸上,催他起床。大家争相跑来观看,对牛顿赞不绝口。3年后,一份科学杂志还以很大的热情介绍了牛顿的这次发明。
他又根据马拉车的启发,真的做出了一架罕见的小风车。他将老鼠绑在一架有轮子的踏车上,然后在轮子的前面放一粒玉米,刚好那地方是老鼠可望而不可及的位置。老鼠想吃玉米,就不停地跑动,于是轮子不停的转动。他对人说:“这叫做‘老鼠磨坊’”每逢感集的日子,总有一些农民来牛顿的“老鼠磨坊”,有的还把粮食送给他,使这个“老鼠磨坊”维持了好些日子。
以前因为性格孤僻,小牛顿不愿意学习,成绩自然差。一次,小同学讥讽牛顿不知道风车的道理,被牛顿揍了一顿,这也刺激了牛顿的求知欲。从那以后,牛顿开始努力学习学校功课了。各门功课很快就赶了上来,学习成绩不断提高,一跃而成为班内数一数二的优等生。
——人们习惯以学习成绩来判断神童,胡说牛顿少年不是天才。通过上面几个发明,瞎子也能看见他的天才,哑巴也会说他是神童。
二    人造思想天才
所有天才都需要后天的学习和努力,才能创造成果,被社会承认。因为思想天才对人类文明影响巨大,我们在这里专门讲述之。
智力虽然受到先天决定,但是同样受到后天影响。一个天才大脑如果出生后不接受社会教育,和动物的聪明差不多。
1  大量学习
有一件事情引人注目。德国和日本的国土面积都不大,但是科技非常发达,经济总量处于世界前三位,难道他们的国民都是天生聪明吗?非也。两个国家都有发达而实用的教育,把大量普通国民塑造成人才,高级人才,天才。
如果具备天才的大脑,记忆强,反应快,但是不学习,知识就进不去,大脑就成为废物,人就成为蠢才。天才不仅需要学习,而且应该大量学习,否则其他人才通过大量学习,其才能就会超过有天才大脑者,这样的天才就无法成为真正的天才。
学习的内容要深广兼备,哲学、自然科学和社会科学都应该学习。其中,哲学不可或缺,对于深化思维大有裨益。爱因斯坦在创建相对论时,正是受到休谟和马赫哲学的重大影响。当确定自己的研究目标后,可以适当地缩小广度,增大深度。
[故事述评]--牛顿复学
牛顿尽管聪明,但是同样好学。小时候迫于生活,母亲让牛顿停学在家务农,赡养家庭。但牛顿一有机会便埋首书卷,以至经常忘了干活。每次,母亲叫他同佣人一道上市场,熟悉做交易的生意经时,他便恳求佣人一个人上街,自己则躲在树丛后看书。有一次,牛顿的舅父起了疑心,就跟踪牛顿上市镇去,发现他的外甥伸着腿,躺在草地上,正在聚精会神地钻研一个数学问题。牛顿的好学精神感动了舅父,于是舅父劝服了母亲让牛顿复学,并鼓励牛顿上大学读书。
2    刻苦工作
天才还需要刻苦工作吗?是的。因为,成果不会自动形成,越高级的成果越难以得到,否则人人都取得成果,都成为天才了。他们要取得高超的成果,超越他人的成就,必须付出巨大的劳动。当然,如果解决的是小问题,天才就不用刻苦了;不过,只能解决小问题的人绝不是天才。
[故事述评]--牛顿刻苦
作为大学教授,牛顿常常忙得不修边幅,往往领带不结,袜带不系好,马裤也不纽扣,就走进了大学餐厅。有一次,他在向一位姑娘求婚时思想又开了小差,他脑海了只剩下了无穷量的二项式定理,结果可想而知。
牛顿小的时候有一位青梅竹马的小姑娘,但是当牛顿到剑桥去学习之后,小姑娘嫁给了另一位,而牛顿也专心于他的学业.后来,那位小姑娘后也与丈夫离婚了,当她去找牛顿时,牛顿深感自己已经属于科学,不能给她幸福,就忍痛割爱,拒绝了她.牛顿也因此终生未娶。
牛顿从容不迫地观察日常生活中的小事,结果作出了科学史上一个个重要的发现。但他在生活中马虎拖沓,曾经闹过许多的笑话。一次,他边读书,边煮鸡蛋,等他揭开锅想吃鸡蛋时,却发现锅里是一只怀表。还有一次,他请朋友吃饭,当饭菜准备好时,牛顿突然想到一个问题,便独自进了内室,朋友等了他好久还是不见他出来,于是朋友就自己动手把那份鸡全吃了,鸡骨头留在盘子,不告而别了。等牛顿想起,出来后,发现了盘子里的骨头,以为自己已经吃过了,便转身又进了内室,继续研究他的问题。
3  发达思维
天才不仅具备丰富知识,还具有发达的思维。思维的基础方法是分析与综合,高超的思维讲究高度的分析与高度的综合。人不能两次踏入同一条河流,两个死敌之间也有共同利益,世界正是在这种大分大合中存在和演化,例如物质微粒的波粒二象性。无论科学发现还是技术发明,都需要我们把思想素材进行强烈的反复的分分合合,最终结出美丽丰硕的果实。例如,库仑就是根据牛顿的万有引力公式得出电荷的库仑定律。
4   独树一帜
天才必须具备充分个性,在关键问题上必须独树一帜,否则永远不会脱颖而出,研究不出什么高超成果。 在问题背后寻找问题,在答案后面寻找答案,在强人面前保持强人,这就是天才的表现!
如果你同他人各方面保持一致,就说明你永远是凡人,是人才而非天才。这点对我们中国人最重要。
华裔诺贝尔奖获得者杨政宁85岁时在新加坡南洋理工大学访谈时说到:
我对香港年轻人说,你们一定要看这本书,(《双螺旋》)为什么呢?我认为这本书,通过它的描述,告诉读者为什么美国今天的科技这么成功。整本书的弦外之音是“你不需要绝顶聪明,也不需要有湛深的学问,只要有相当的聪明,肯努力,还要有天不怕地不怕的精神,就可以做出很重要的事情来。”沃森就是这样的人。
沃森和克里克发现DNA双螺旋结构,其实是依据了同一个实验室的女同事罗瑟琳德•富兰克林(Rosalind Franklin)所做的DNA的X射线晶格衍射图像,可是沃森在书中,不止没有把这个功劳归给罗瑟琳德,还对她极尽嘲讽,塑造她是“老小姐”的恶劣形象。沃森这个人和《双螺旋》这本书都很有争议。已经70几岁的沃森最近又因为对记者说了黑人不够聪明的错话,引起舆论哗然,已经被迫辞职,离开工作了40年的冷泉港实验室。
我举沃森的例子,是要说明这样的人对人类绝对有贡献,这个贡献和他的个性很难分开。如果沃森生长在东方儒家社会,肯定不会有他后来的成就。他的成就是美国文化的成就。
我一向认为中国的社会、环境、教育哲学、教育体制,对60分至85分能力的孩子是好的。它可以使这样的人变得有用,成才,长大后能朝正规的方向发展。中国这几十年的建设,和这样的系统有密切关系。但是,美国的社会、环境和教育,整个系统,对95分以上能力的人特别有利,因为它采取放任的态度。放任对多数人不利,可非常聪明的尖端人才,却需要放任带给他们自由发挥的空间。
——杨老从教育环境的角度说明了个性的重要性。凡人如同汽车,在社会修建的高速公路上能跑的飞快。但是,天才巨人如同飞机,如果硬是被要求在高速公路上跑,就是制约,他们需要的是自由广阔的天空。如果你想成为天才,必须具备个性。
[故事书评]——爱因斯坦的特殊
成名后的爱因斯坦生活上很懒散,曾经把钞票当书签,穿着很简朴。一天,爱因斯坦在纽约的一条大街上遇到了一个老朋友。“爱因斯坦先生,您好像需要一件新大衣。瞧,您的大衣是多么的破旧!”老朋友说。“没关系,反正这儿没人认识我。”爱因斯坦回答。
几年以后,他们又在纽约相遇了。那时,爱因斯坦已成了世界著名的物理学家,但是他仍然穿着那件破旧的大衣。朋友再次劝他买一件新的,爱因斯坦笑着说:“现在没有必要了,因为这儿人人都认识我。
——由于天才们对事业保持强烈的兴趣,所以往往忽视其他东西,显得大智若愚。反过来,如果一个人把大量时间投放到生活琐事上,必然干不出大成就。
三    不是天才争取人才
对于绝大多数人来说,其遗传因素和教育环境都一般。有些普通人却心高气傲,总想干出惊天动地的伟业,达到天才的成就,其实无论如何都无法成功,爬得越高摔得越惨。这些人应该脚踏实地,实事求是地给自己定位。
普通人不是天才,未必不能成为人才。只要努力学习,刻苦工作,同样成为人才,做出一番让人刮目相看的成就。
[故事述评]--小小扫地工披上律师袍
根据北京晨报报道,闫超被同学们称为“执著的天才”。1973年出生的闫超告诉记者,他小时候并不爱学习,高中时曾想辍学出来打工,后来勉强把高中读完。
高考落榜后,闫超在徐州先后干过挖煤工、搬运工等繁重的体力活,1995年经老乡介绍,来到北京帮人安装空调
瘦小的闫超经常扛着比自己还庞大的空调走过陌生的街头,给人安装。一次偶然的机会,闫超负责给政法大学礼堂装空调,学校的刘主任介绍说学校有法律函授学习,闫超决定放弃装空调的“高薪”工作,在学校大礼堂当了临时的清洁工,每月500元。“5年打工生涯使我认识到,如果不继续深造,我将一辈子干安装空调这样的事。虽然在学校当清洁工人赚的钱刚刚够自己伙食,但我有了自己新的目标。”
“当清洁工的时候,我一般都是在清洁工办公室看书,那时候其他工人在办公室下象棋、打扑克,我还依然坐在旁边看书。”闫超说,他打扫卫生时把书别在裤带中,工作休息的时候就拿出书看。
仅仅上了半年函授课,闫超就顺利考进法律专科,随后又用半年时间考下人人称难的律师资格。学习法律上瘾的闫超随后又读完本科,并考上政法大学的刑事诉讼专业研究生。
四 “二百五”
社会上存在一些笨才。他们在人群中比例不大,但影响较大。他们介于普通人和蠢材傻瓜之间,既有普通人的特征,又有傻瓜的特征。俗语称之为“半吊子”,“二百五”。这个比喻来源于古代货币。那时把五百铜钱串起来称为一吊。半吊即二百五,比喻为不够整数,缺少心眼。
作为一半普通人,他们具有一定能力和强烈的自尊心和利益,但是作为一半傻瓜,又思维狭隘偏颇短浅,性格紊乱,常常与正常人产生矛盾。对此,正常人要清楚对方的缺陷,怀着大度的态度,不要与其一般见识。
  *.*.*.*   2009-9-28 11:01:48
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 11 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第二章   命运
有些人心无大志,胸无点墨,因为有强大家庭的扶持,生活富足,事业顺利。有些人志大才高,怎奈厄运连连,最后穷困潦倒,一蹶不振。有些人昨天穷困潦倒,今天买了彩票,明天喜中,立即身家百万。是什么在背后操纵?回答:命运。
有些人颇为自负,根本不相信命运。其实,命运的确存在,只不过以偶然为基础以概率为支柱。
命运的形成经历了一个从客观偶然到“主观必然”的过程,逐渐增加了神秘色彩。命运演化为以下五大层次:
偶然——巧合——机会——运气——命运
前提——开始——运行——结果——后果
一  偶然
人生接触的实在因素极其复杂,例如自己的身体,各种生活用品,社会上许多的人和事。这些因素首先分为必然和偶然。二者具有一定联系,偶然属于必然事物的特殊表现。例如,你今天在单位里碰到同事是正常的,但是下班后碰到就偶然了,如果不是夫妻加同事的话。人们可以科学解释身高为什么是1米7而非1米6,认为这是必然;但是难以解释为什么是1米78而非1米79,认为这是偶然。
二     巧合
偶然充当命运的前提。一般性偶然大量存在,但对人们既没有好影响,也没有坏影响,因此难以引起人们注意。只有偶然中的偶然——巧合,才能引起人们关注和反思。
巧合分为好和坏两种。好凑巧属于稍微有利于人们的偶然,但还属于完全客观的因素。例如,自己想和一个老同学见个面,叙叙旧情,可是缺乏联系方式,凑巧另外同学刚联系上他。
坏巧合有害于人们。有些坏凑巧会引起连锁反应,像多米诺骨牌倒塌一样,成倍地扩大破坏效果。例如,朋友两个人约定到宾馆见面商谈重要事情。道路和天气属于一般环境因素,都好好的,可以预见约会成功。突然,一只蜜蜂蛰了朋友一下,朋友不得不进入医院。仔细分析起来,这只蜜蜂虽然属于环境因素,但是不能和道路、天气相提并论,只能归结为偶然因素;又给人们生活造成影响,必然影响人们的判断,认为那种偶然不是一般的偶然,甚至不是偶然,就叫做凑巧吧。
[故事述评1]--两个总统的相似
亚伯拉罕•林肯和约翰•肯尼迪两位总统被刺事件常被相提并论,因为他们两人之间有一系列惊人的巧合之处。
林肯和肯尼迪两者都是历史上有名的民权运动者。
亚伯拉罕•林肯首次当选为国会议员是1846年,约翰•肯尼迪正好是在100年后步其后尘。
林肯是在1860年11月6日当选为美国第16任总统的。肯尼迪则是在1960年1月8日当选为国家第35任总统。
他们两人对自己的死亡都有着奇特的预感。
在被刺的那一天,林肯对他的卫兵威廉•H•克鲁克说:“我相信有人要谋杀我……。我毫不怀疑他们会动手……。如果发生这样的事,是无法阻止的。我没有任何办法。”
肯尼迪毫不怀疑地对他的妻子杰姬(杰奎琳)以及他的私人顾问肯•奥唐纳尔说:“如果谁想从窗口用步枪向我射击,谁也无法防止,因此又何必多操心呢?”他讲这话是在1963年11月22日。肯尼迪是在讲了这话几个小时之后被枪击中的。
两位总统都是在星期五被枪杀的,并都是被击中在头后部。两人的妻子都在场。
林肯是在福特大戏院遇刺的,肯尼迪则是在汽车上被刺的,汽车是福特汽车公司出品的,是林肯牌。
在他们死后,继任他们的都是南方人,都叫约翰逊。安特鲁•约翰逊生于1808年,而林肯•约翰逊生于1908年。
刺杀林肯的那个人——约翰•威尔克斯•布思,生于1838年。而杀害肯尼迪的凶手——李•哈维•奥斯瓦德,则出生于1938年之后。两人都是南方人。
布思在剧院犯下罪行,逃入一座谷仓。奥斯瓦德是在一座仓库的窗口对准肯尼迪扣动扳机的,然后逃进一家剧院。两个凶手都是尚未审判就被枪杀。
最后一个不幸的巧合是,肯尼迪有一个名叫伊夫林•林肯的秘书,据报道,他曾劝告肯尼迪不要去达拉斯。
——这些巧合非常令人不可思议,让人疑虑重重,可是它们千真万错。
[故事述评2]--毛主席和8341
有些事情本来偶然,但是又牵动人们的好奇心。
从1953年到1971年,毛主席的警卫部队使用8341的代号。在当时,这个数字没有被谁注意。毛主席逝世后,人们突然发现这个数字大有玄机:毛主席的寿命恰好83岁,执政41载。
我们知道,毛主席出生于1893年,逝世于1976年,享年恰好83岁。毛主席在江西瑞金虽然担任中华苏维埃主席,但在整个党内的地位还不高超稳定,随后被王明排挤。1935年,遵义会议确定了毛主席的绝对领导地位。从1935年到1976年,无论是革命斗争时期还是经济建设时期,无论顺利还是挫折,毛主席的领导地位一直稳固,从未动摇。这个时间是惊人的41年。
——唯物论不相信神灵和迷信,但是这种偶然还是太神奇了,人们不由自主地浮想联翩。
三  机会
机会比巧合更高级,分化为机遇和遭遇。遭遇是指害处比较大的偶然事件,机遇属于比较有利于人们的偶然,已经具有主观和客观相混合的意义了。例如,以前公务员从内部系统选拔,自己刚毕业,就碰上国家调整政策,社会人员包括大学毕业生能够报考公务员。这就解决了自己的就业大问题。这种强大好处在思想上留下强烈痕迹,促使人们重视机遇,认为机会青睐自己。
[故事述评]--青霉素
亚历山大-弗莱明由于一次幸运的过失而发现了青霉素。有一次他外出度假时,把实验室里在培养皿中正生长着细菌这件事给忘了。3周后当他回实验室时,注意到在一个培养皿中长了一个霉菌斑。并且霉菌斑周围的细菌都死了。弗莱明称为青霉素。青霉素挽救了二战期间无数士兵的生命。
——这个看似偶然的发现其实有着相当的必然性。弗莱明从事防细菌感染研究几十年了。
四  运气
当机会非常多或大,就形成运气。好运气就是非常有利的偶然事物,例如能热情帮助自己的“贵人”,一次特定的招聘会等。
这常常引起人们的思考:为什么这个好事情在我身上发生而不在他人身上发生?为什么在我做某个重要事情的时空发生而不在其他时空发生?
既然这么奇特美好的东西与我密切关系,那么肯定由我引起,由我具有的某种条件引起;既然不是由我的一般条件,肯定由我所具有的一种特殊条件;这种特殊条件就叫做运气吧。运气已经完全转化为主观事物。
坏运气指向较大有害的偶然因素。例如,自己在上班的时候非常勤奋地干完多数活,刚休息一会,就被领导撞见,奚落一顿。人们认为自己点背。
[故事述评]--“捡”来的金牌
天上真的掉馅饼!
在04年雅典奥运会上,中国射击队就戏剧性地收获一枚金牌。在男子50米步枪3×40的比赛中,原本夺冠无望的河南选手贾占波意外地被金牌“砸中”。
第9环结束时,埃蒙斯领先贾占波3环之多。这时候所有人都认为领先优势巨大的埃蒙斯将会夺得金牌。但没想到在所有选手最后一枪后,只有埃蒙斯等了半天没有成绩。他很茫然地看着裁判,向裁判示意子弹已经打了。
经过仔细观察,原来埃蒙斯将子弹射到了其临近的3号靶位上。于是,裁判果断判罚:埃蒙斯脱靶,第10发的成绩为0!
虽然埃蒙斯试图要求重打一枪,但裁判长拒绝了这一请求。贾占波戏剧性地夺冠了!
——到了08年的北京奥运会,埃蒙斯在最后一枪前领先4环之多,结果打出4环,又被中国选手夺去金牌,运气可谓差极了!
五   命运
当运气数量众多或者程度巨大,就升华为命运。命运分为好命和坏命。
某人受到上司垂青而升迁,又受到美女眷顾,再中到大奖彩票,众人就认为其命好。而且认为他早晚注定会发达,今后也会万事如意。
有些人长期以来,工作、事业、家庭、婚姻,个个得意,事事顺心,就被人们认为有好命。
当运气程度巨大也能直接升华为好命。例如,出生在高官达贵之家,嫁进富商巨贾之门,中了几十万的彩票,一生富足舒逸。人们会羡慕甚至嫉妒地说其命好。
坏命就是极大抑或频繁有害的偶然因素。如果某人长期不幸,工作失业、事业失败、家庭不和,婚姻破裂,丢失巨款,遭遇车祸,就被人们认为没福气,命不好。
有的小孩父母早亡,成长遭遇非常巨大的苦难。有的父母费劲心力,吃足苦头而供养子女,子女刚刚飞黄腾达要回报父母时,父母却遭遇意外而死亡,这被称作坏命。
可见,经过一系列的思维转化,偶然遇到的客观事物,在人类企图把握的心态下就变成主观内在的必然事物了。即使本人没经历到大祸大福,但会注意到他人的,也会思辨。
[故事述评1]--连生三级
有个相声段子描述了命运的诡秘难测。
在明朝山东,有个阔少爷叫张好古,平时只知道吃喝玩乐,不学习,一个字也不认得。一天,一个相面的为蒙他的钱,就故意说张好古能考上进士。
张好古迷信,就到了京城赶考。在夜晚凑巧和大臣魏忠贤发生碰撞。张好古辩解说:自己肯定能考中前三名。天黑迷路,为了不耽搁考试,才走路匆忙。魏忠贤不相信张的才能,就想让张好古去考试验证。由于现在已经是考试最后一天,怕主考官不让张考试,魏忠贤就让手下拿着自己的名片,带着张好古去考试。主考官看见魏忠贤的名片,以为张好古是他的亲属。为巴结魏忠贤,主考官就自己写卷子,把张好古录取为第二名。
第二天,张好古明白是魏忠贤的作用后,就去拜访魏忠贤。魏忠贤看到张好古果然考中,认为有真才实学,就刻意拉拢,让他进入翰林院。在翰林院,其他大学士认为张好古是魏忠贤的亲信,也可以逢迎,不让张好古写东西。
后来,魏忠贤过生日,大家都送礼物。有个大学士猜测张好古不识字,就写了一幅辱骂魏忠贤的对联送给张好古去拜寿。在生日宴会上,魏忠贤因为忙碌也没有看清对联。其他人怕惹事也没有揭穿这件事。
新皇帝即位后,魏忠贤被杀死。当株连张好古时,有个大臣却说张是忠臣,曾经用对联辱骂魏忠贤。皇帝龙颜大悦,给张好古的官职连生三级。
——这个故事虽然属于杜撰,但生活中确实存在类似歪打正着的现象。命运有时候的确会变魔术,把不可能变成可能。
[故事述评2]--河水
大家知道,1947年解放军挺进大别山属于解放战争的进攻序幕。其中发生了一个惊险故事。
刘邓大军大挺进大别山还面临最后一道险关——淮河。八月的淮河正值雨季,水情变化无常,刘邓大军缺少渡船,被阻挡在北岸。此时,敌人追兵的先头部队已经和刘邓的后卫部队接上了火,离淮河渡口仅仅30里远,形势再次变得紧急起来。解放军的先头部队只找到一条小船。部队派人试探许多地段的河水深度,都超过一丈,人马根本无法徒涉。
后来,刘伯承赶到,他不相信偌大的河道没有浅地方,于是借着马灯的光亮,手拿竹竿,亲自探测水深,终于找到一个通道,水深刚好到人的脖子,于是十万刘邓大军冒险趟过淮河。半个小时后,敌人追兵就赶到淮河北岸。一营人也下河,不料此时河水突然暴涨,几十人被卷走。数十万国民党军队只得望河兴叹,国民党高级将领吴绍周望着淮河,不禁仰天长叹:“共产党啊共产党,真有命,刚刚过去,水就涨了!”
——国民党军统帅部方面也感到很惊疑。国防部作战厅厅长郭汝瑰在8月29日日记中记道:“追击刘伯承各路国军均为淮水所阻。据云:刘军渡淮河系徒涉,国军一到即涨水,可亦奇矣!刘部进入大别山,陈赓部进入伏牛山,已形成犄角之势,从此中原无宁日矣……”
六   测命术
当人们认为人生具有命运时,为维护自己的人生,就急急忙忙地去寻找命运的根源,例如属相、星座、面相、数字等。对这些命源进行深刻系统地整理,形成一套学说、职业和组织,就成为测命术。一切测命术都宣扬自己的理论是“科学”的,引起许多人迷信。
其实,命源以及测命术具有两种意义,即实际意义和象征意义,前者演化出后者。我们要辩证对待,不能因为象征意义的重大而顶礼膜拜,也不能因为象征意义的荒诞而轻视实际意义的真实。
1   属相
人们相信基础对于发展的作用,进而迷信生辰决定一生。东西方都有自己的生辰命源,中国的为属相,西方的为星座。
传说,中华人文始祖黄帝把天分为十干,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;把地分为十二支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。两者配合,形成纪年,六十年一循环。例如,现代纪元的2008年用天干地支来表示就是,戊子年。
后来,为了形象化,先人用一些动物来纪年。年代就以12动物形成一个小循环,如1970年为狗年,2008年为鼠年。同时,先民把在狗年出生的人称为属狗的,由此形成属相。
当时创造属相的人是图个方便,但是后代人就感觉一种神秘色彩。这被道家和算命先生所利用,赋予十二属相以人生力量,许多动物本身的特征被转嫁到人身上。例如,传统文化认为龙是神圣超强的,因此迷信强调属龙者天生气宇轩昂;猪在古代属于重要的财富,因此属猪的人财运好;所谓狗不嫌家贫,因此属狗者忠诚正直。
其实,稍微留意一下周围,你就会发现,许多相同属相者的性情、能力进而生活存在较大区别,而许多属相不同者的生活比较一致。
[故事述评]--生肖排列
十二生肖的选用与排列,一种传说是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始,便采用十二地支记录本一天的十二个时辰,每个时辰相当于两面三刀个小时,夜晚十一时到凌晨一时是子时,此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时,是丑时,牛正在反刍。三时到五时,是寅时,此时老虎到处游荡觅食,最为凶猛。五时到七时,为犯时,这时太阳尚未升起,月亮还挂在天上,此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时,为辰时,这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时,为巳时,蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时,阳气正盛,为午时,正是天马行空的时候。下午一时到三时,是未时,羊在这时吃草,会长得更壮。下午三时到五时,为申时,这时猴子活跃起来。五时到七时,为酉时,夜幕降临,鸡开始归窝。晚上七时到九时,为戌时,狗开始守夜。晚上九时到十一时,为亥时,此时万籁俱寂,猪正在鼾睡。
——本人属狗,不知各位读者属什么?
2    星座
从地球上看太阳,太阳在天球上、众星间缓慢地移动着位置,方向与地球公转方向相同,即自西向东,也是一年移动一大圈,叫做太阳的周年视运动。太阳周年视运动在天球上的路径,就是黄道。
大约在公元前3000年,古巴比伦的祭师为了占星仪式的需要,把黄道方向上每个星团中较亮的星连成线串起来,依照不同的形态组合分出成若干个不同的“星座”,并用想象的虚线连接描绘出人或动物的大致形象,加以命名,共有白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、射手、摩蝎(鱼和山羊合体动物)、水瓶和双鱼12个星座。
后来,古希腊人把人出生时太阳所处的星座,作为自己的星座特征,并且根据原型演绎出某些人生力量和大量神话。例如,在10月24日~11月22日之间,太阳运行到天蝎座,此时出生的个人属于天蝎座,“理所当然”地具备“天蝎”的力量。
随着西方各种文化的传播,现在许多国人对西方占星术情有独钟,它的逻辑推理更加复杂,看起来很巧妙,有道理。其实,本质仍然荒谬。很多人并不知道,古巴比伦人看到的天空和现在其实是不一样的。地球自转的“进动”会造成春分点每年向西移动约50秒的角度。经过数千年的积累,现在的星座和宫已经不一一对应了。这意味着,如果你是所谓的“白羊座”,其实应该是“双鱼座”。
[故事述评]--天蝎座
我们知道,蝎子总是生活在隐秘的角落,具有令人畏惧的毒针。根据蝎子的这些实际特征,迷信演化天蝎座具有如下特征:
有沉着的洞察力和谨慎的行动能力;内心充满着秘密,外人很难探个究竟;不善于交际,少言寡语,表达谦虚,容易被他人评价过低,但是一旦予以反击,力量足以使对方胆寒。天蝎座总是给人以谦虚感和尊严感。
古希腊神话还宣传,海神波塞顿的儿子奥立安是著名斗士,身体不仅美貌,而且强健,所以相当有女人缘。他也相当狂傲,大言不惭地公告天下:世界上没有比我更棒的人!赫拉女神听到后,相当不悦,乃派出一只猛毒的天蝎去抓奥立安。天蝎悄悄溜到奥立安身边,用毒针向其后脚跟刺去,奥立安气绝身亡。因为有此功勋,所以天上就有天蝎座。即使现在,只要天蝎座从东方升起,奥立安座(猎户座)就赶紧向西方地平线隐藏沉没。
——其实,神话的形成恰恰和宣传相反。人们看见两个星座的替代关系,才演绎出斗争故事。
3   面相
在现在的科技时代,我们在城市的僻静角落,不时看到许多相面先生。虽然人们不深信,但是免不了好奇,去凑个热闹,顺便给先生几个钱。人其实最迷信自己,认为自己的相貌、掌纹、指纹具有神奇的力量,能够反映甚至决定命运。其中不乏科学因素,但是总体来说,迷信大于、远远大于科学。
根据脸形和表情来推测历史,这具有一定的真实性。因为,人的脸部代表着人的头脑。根据全息规律,如果脸部畸形,其心理机能从而思维机能就可能畸形,好像中医根据脉波诊断病情一样。另外重要的一点是,人的表情和气质能够深刻反映内在思想和历史经历。俗话说,眼睛是心灵的窗口。如果目光明亮精神,表明智力发达,善于思考,情感富足;反之,如果目光黯淡迟钝,表明智力低下,懒于思考,情感贫乏。根据历史来推测未来具有一定道理。例如,看上去聪明、坚强、善良的人很可能成功事业,看上去愚蠢、懦弱、自私的人很可能失败事业。
当人们认为面相可以反映内在历史和昭示未来经历后,就把面相独立起来,升华为人生的指示器和决定器,这是人类演绎思维的极端化。其实,人生的经历还受到客观环境的制约。
对于迷信,我们不妨怀着把玩的态度,不要深信,同时也不必厌恶。
有些迷信内容属于对人内在力量和历史过程的测算。其实,这些内容对于主体缺乏价值,因为不用测算,我们也能清楚,而且是最清楚自己。有些内容属于对未来测算,应该具有价值,但是缺乏可信性。
有些人虽然不相信迷信,但是对于某些说法半信半疑。例如,相面的会说中你以前有过几次灾难,让你不得不相信。为什么呢?其实,这属于魔术,看着逼真,想着最假。
从主观上看,人们本身包含许多事物,每种事物包含许多状态,当迷信解释时,总有契合的地方,就好像用石子打一堆小米,总有一颗米粒被击中。
从客观上看,迷信解释本身非常笼统,好像变色龙,让你找不到准确,一种说法这样理解行,那样理解也行。我们要清楚,以迷信作为职业的人,类似专业的骗子。他们作为同类,洞悉人们的内心需求,知道人们最喜欢什么,最厌恶什么;同时,他们也清楚人们的头脑逻辑,知道人们最信任什么,最怀疑什么。因此,他们能够投其所好,因势利导,坑蒙拐骗,中饱私囊。
只要冷静想一想,如果方术先生真能看破人生玄机,他们早就飞黄腾达了,何苦为几个小钱磨破嘴皮?!
那么,迷信一点用处也没有吗?——有!利用迷信,我们可以消遣娱乐。生活中,有些人就喜欢给人看手相,测命运,也受大家欢迎,落个好人缘,当然要尽量说好话。
[故事述评]--刘邦娶妻
刘邦早年是一个无赖,直到30多岁还没有娶上媳妇。
一次,一个外乡人吕公和家乡的人结下冤仇后来到了沛县定居,因为沛县当时的县令和他是好友。在刚刚到沛县时,很多人便听说了吕公和县令的关系,于是,人们便来上门拜访,拉拉关系,套套近乎。
刘邦听说了也去凑热闹,当时主持接待客人的是在沛县担任县主簿的萧何,他宣布了一条规定:凡是贺礼钱不到一千钱的人,一律到堂下就坐。刘邦根本不管这些,虽然他没有带一个钱去,他却对负责传信的人说:“我出贺钱一万!”吕公听说了,赶忙出来亲自迎接他。吕公会相面之术,一见刘邦器宇轩昂,与众不同,就非常喜欢,不但没有责怪,反而请入上席就坐。
这次刘邦不但白吃一顿饭。酒足饭饱之后,吕公又将他盛情留下,提出将自己的女儿吕雉嫁给他为妻。刘邦巴不得成这门亲事,征得父母同意之后,便和吕氏结了婚。
十几年后,刘邦在大山里斩蛇起义,最后打败楚霸王,建立汉朝,成为皇帝。
——这其实是吕公看透了刘邦那种超越凡人的气质。
4    数字
东西方对于数字都十分忌讳,认为有的代表吉利,有的代表凶险。
数字本身是虚幻的,但是联系着实体,导致浮想联翩。如果根据或目的是特别重大的事物,尽管联系微弱,仍然附会出许多功能,结果受到重视。例如,碰到自己和亲人的生日,人们热烈庆祝。其实,生日和当时出生时间没有必然联系。
古代皇帝被称为九五之尊,为什么呢?古人认为,九在单数中最大,有最尊贵之意,而五处于居中的位置,有调和之意。这两个数字组合在一起,既尊贵又调和,无比吉祥,实在是帝王最恰当的象征。
民间有“七十三、八十四,阎王不叫自己去”的俗语,因为圣人孔子享年73岁,亚圣孟子享年84岁,所以作为凡人的老百姓不应该比圣人长寿。事实是,当代中国百姓的平均寿命就达到70岁,不乏百岁老寿星。
我们对于8非常喜欢,因为它和“发”字谐音。当说“8”的时候,由于人们固有的强大联想,能够不由自主地想到“发”字,因此使得人们认为二者之间具有一种关系甚至联系。许多人把自己的手机和汽车的号码设定为带“8”者,仿佛这样就能发大财。
中国人对于4数非常忌讳,因为它与“死”字谐音。
在婚宴上,人们都把3和4从桌号中排除,因为3数和“散”字谐音。
当蒋介石兵败退守台湾时,规定公交车路线空缺“8路”,因为其对手——共产党早年称为“八路军”。
西方救世主耶酥诞辰是12月25日,中国毛主席诞辰是12月26日。对此,许多人大加揣测,毛主席乃天生伟人。
耶稣死后,弟子们发现犹大是最后一个即第13个加入最后晚餐的人,对“13”心生厌恶。“13”这个数字被西方人视为不祥的象征,于是人们甚至门牌号、旅馆房号、层号、宴会桌号都要避开“13”。英国剧院中找不到13排13号的座位,美国的剧院即使有13号也以半价出售。又由于耶稣受难在星期五,因此在既是13号又是星期五的那一天,西方人一般不举行活动。
七   信而有度
人们对于命运的态度分化为五大层次:
痴迷——相信——认可——反感——排斥
五大层次的形成各有自己的主客条件。从具体条件看,都可能适宜。命运具有双重价值,既有消极作用也有积极作用。对命运这个东西,自信强大的人不要鄙视;自卑软弱的人不要迷恋。
在一般情况下,鉴于命运具有一定的客观性,人们会对命运形成一定的认可。在某些特殊情况下,能力超强者、生活顺利者会对命运的说法嗤之以鼻,从而反感和排斥。
在另外特殊情况下,个人会相信乃至迷信命运。其表现多种多样。对于一些人的相信,我们无法从具体情况去分析是否偏颇。我们能够确定的是,在当今发达的社会条件下,多数人迷信命运显然偏颇。
1   绝望
当人们遭受意外或巨大的灾难打击时,许多人会无法理解,思想上无法接受。他们会发问:我那么善良,为什么还要遭受灾难?有人甚至陷入精神崩溃乃至错乱。
这个时候,我们可以用命运来化解心灵的困惑痛苦,似乎显得适宜。我们要清楚,有些灾难属于命中注定,人力无法预测和摆脱。既然如此,我们就要勇敢地面对,冷静地承受,把它当作生命的一部分。随着岁月的流逝,多年以后反观以前的灾难,也许不值一提了。
2   奢望
有些人生活富足,但是希望得到更大的富足;有些人自己的生活非常顺利,但是他目睹自己的亲朋和他人遭受巨大的灾难,从而引起联想,恐怕自己也遭受厄运,希望永远平安和富贵。因此,这些人也迷信命运,希望自己命中注定富贵。
相关原因还在于,信仰迷信的代价相对低等,性价比最大,容易被人们接受。例如,为发现以后的“灾难”,人们花几个小钱请算命先生“预测”。即使没有发现灾难,人们也会认为是花钱买个心安。
当命源建立后,开始只是少数个人的猜测,后来逐渐传播,经历许多人乃至几代人的传承,逐渐批上合法的外衣。经过社会和历史的洗礼,就成为一种“真理”了。
[故事述评1]--秀才赶考
有位秀才第三次进京赶考,住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦,第一个梦是梦到自己在墙上种白菜,第二个梦是下雨天,他戴了斗笠还打伞,第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起,但是背靠着背。
这三个梦似乎有些深意,秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听,连拍大腿说:“你还是回家吧。你想想,高墙上种菜不是白费劲吗?戴斗笠打雨伞不是多此一举吗?跟表妹都脱光了躺在一张床上了,却背靠背,不是没戏吗?”
秀才一听,心灰意冷,回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪,问:“不是明天才考试吗,今天你怎么就回乡了?”秀才如此这般说了一番,店老板乐了:“哟,我也会解梦的。我倒觉得,你这次一定要留下来。你想想,墙上种菜不是高种吗?戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗?跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上,不是说明你翻身的时候就要到了吗?”
秀才一听,更有道理,于是精神振奋地参加考试,居然中了探花。
——如此秀才,何秀何才?
[故事述评2]--半仙
有三个读书人上京赶考,路过一处村庄,听说住着一位 “半仙”,能推算一个人的功名爵禄。于是便去求教。
半仙见来了三个人,便紧闭双目,端坐不动,听三人说明来意后,便马上伸出一个手指头,闭口不言。三人不解其意,请他作解说。半仙摇头说:“此乃天机,怎可泄漏。”三人无奈,只得下山而去。当晚,半仙的徒弟悄悄问师父:“你白天对三人只伸出一个手指,究竟是什么意思?”
“笨徒,这个诀窍你还不懂吗?告诉你吧,来者共有三人,如果一个考中,那一个手指就表示只考中一个;两个考中,那一个手指就表示其中有一个没考中;三个都考中,那一个指头就表示一齐都考中,三个都没考中,那一个指头就代表一道都落榜了。”  结果,只有一个考中,但是三人都称赞半仙如仙。
——相面先生的看家本领就是察言观色,能言善变。他们可能猜中人生的大方向。但是,总起来说,相面还是运用模糊方法,以欺骗为手段,以捞钱为目的。
3   思维
命运的前提虽然是客观现象,但是同时存在一个内在的前提,就是人自己。人们总是认为所有事情都有自己的规律,不会无缘无故地发生。有原因就有结果,有结果就有原因。而思维天生肩负创造规律的使命。如果不能发现规律,就必须发明规律。在主观上,人们都希望了解和把握人生的规律,从而趋吉避凶,可谓命在心中。
因此,面对一系列神奇事情,人们不会无动于衷,而是积极推理,寻找规律。大科学家牛顿竟然也这样。牛顿的宇宙图景:各个行星围绕太阳作椭圆运动。其维持圆周运动的向心力来自太阳的引力。然而,这里有一个关键的问题,就是行星必须首先是运动的,太阳的引力将使行星维持圆周运动,如果行星不是本来就运动的,那么太阳的引力就会将行星吸进太阳,而不能有行星的圆周运动。令牛顿百思不解的就是行星最初的切向运动是怎么来的。这样,牛顿只能解释说,最初是上帝先做了“第一次推动”,行星有了最初的切向速度后,就完全可以按照他的万有引力定律来运行了。他说:“没有神力之助,我不知道自然界中还有什么力量竟能促成这种横向的运动。”
一般人的思维当然不严密。由于迷信围绕的都是人生密切的事物,凝聚着人类重大感情,所以思维起来,感情往往蒙蔽理智,朝着有利于个人的方向发展,不惜把关系升格为联系,把相似抬高为相同,把微弱升级为完全。例如,把自己生日同以后的生活联系起来。总起来说,迷信不是胡说八道,至多有一成真理,算是胡说七道吧。
其实,类似的荒诞很多。有些人把明星的签名作为宝贝,把明星的袜子比自己的帽子还看得珍贵。飞机飞行具备一定的事故概率,当世界上长期不发生空难时,飞行员反而惴惴不安,深怕概率的厄运砸到自己头上。
八   掌握命运的命运
我们知道,命运本质上属于人们偶然接触的客观因素,并非完全的神秘莫测,不可改变。因此,我们可以创造出一些奇迹。
1   捕捉和创造好运
我们知道,无论机遇、运气还是福气、命运,本质上属于外在客观的偶然因素。根据概率规律,只要人们活动多,就能接触大量事物,偶然因素出现的概率就大,进而命运出现的概率就大。虽然,命运在客观上呈现相对的好与坏,但是人们自己毕竟倾向好,所以主观活动与好命运呈现一定的正比关系。
因此,只要努力,勤奋、智慧和善良都能够能创造或接触好运气。反之,如果主体缺乏力量,即使好运来到面前,也没有眼力识破,没有胆量把握,没有手段利用。例如,在伦琴发现X射线之时,2年前宾夕发尼亚大学就已经制造出X射线和和它的影像记录。然而,那里的研究人员没有意识到这一发现的重要性,只是把他们归档了事,因此也就失去了获得最伟大物理发现的赞誉的机会。即使伦琴自己在发现X射线后并没有贸然公布,又进行几个月的大量研究证实。
[故事述评1]--镭
居里夫人在开始阶段只是从理论上推测镭,所以巴黎大学的董事会拒绝为她提供帮助,她只能在校内一个破旧大棚子里进行实验。经过一千多个日夜的辛苦工作,8吨小山一样的矿渣最后只剩下小器皿中的一点液体。但是,她看到的只是一团污迹!
这个时候,如果换成别人,一定会大发火,把那个小器皿连同里面的那团污迹摔得粉碎! 但是居里夫人没有。
她疲倦地回到家,还在想着那团污迹。突然,他眼睛一亮:也许镭就是那个样子,不象预测的那样是一团晶体。
他跑到实验室,没等开门,就从门缝里看到了她伟大的“发现”:那团不起眼的污迹,此时在黑夜中发出耀眼的光芒。这就是镭!一种具有极强放射性的元素。从此,人类揭开了科技史上的崭新时代。
——勤奋出机会。
[故事述评2]--观天致富
古希腊哲学家泰勒士有一次在晚上观看天象时不小心掉到坑里,凑巧被一个商人看到。商人因此讥讽哲学家的无用。
泰勒士决定以实践向世人证明哲学家的能力。他通过对气候的观察,结合自己渊博的学识,预测到当地的橄榄将获得大丰收,于是提前租下了大部分的榨油机。等到橄榄丰收之时,榨油机严重短缺,人们才惊醒,只好向泰勒士高价求租,泰勒士趁机大赚了一笔。以前讥讽泰勒士的那个商人不得不低头向哲学家认错。
——智慧出运气。运气是客观的,有时候完全平等地呈现在人们眼前。但是,只有智慧的眼睛才能看清楚,加以把握。所谓:有心千里来相会,无心对面不相识。
2    规避和扼杀厄运
许多厄运灾难都有先期征兆。只要仔细观察,认真分析,就能发现灾难,规避之。
07年九江大桥中间被撞塌时,一个司机发现前面的汽车经过一端时间突然不见了踪影,就感觉奇怪,果断停车,步行察看,发现桥面断裂,从而保住自己性命。
我们知道,厄运本身属于客观因素。只要我们还有力量,就可以跟厄运较量,就可能战胜之。历史上发生许多战胜厄运的著名故事。贝多芬耳朵聋了,这对于一个作曲家无异于死亡。但是他没有丧失勇气,继续创作,终于成为一代大师。
[故事述评]--韩信墓前对联
汉朝大将韩信死后,有人建立祠堂供奉,上写一幅对联,文仅十个字:
生死一知己
存亡两妇人
寥寥十字,概括了韩信一生中重大的经历。上联是这么回事:
秦朝末年,农民大起义,韩信初在项羽部下从军,但未受到重用,又改投刘邦麾下,仍未得到重用。韩信一气之下,愤然出走,被萧何连夜追回,好言抚慰,并向刘邦极力保举,拜为大将,屡建奇功。后来刘邦当了皇帝,反而猜疑韩信,贬其为淮阴侯。韩信便与夏阳侯陈豨交往密谋,被萧何识破,诱他到长乐宫中,被吕后斩首。所以后人说他:“成也萧何,败也萧何。”
下联指的是:韩信投军之前,家贫食不果腹,差点饿死,幸得一洗衣妇人“漂母”把他接到家中,食住了十多天,才保住生命。韩信谋反被捕后,被吕后所杀,存亡都在两个妇人手中。
故事的关键在于,韩信临斩时说:“吾不用蒯通计,反为女子所诈,岂非天哉!”原来,当初刘邦和项羽争天下时,韩信已经占据齐地,统兵几十万,力量强大。手下蒯通建议韩信自己独立为王,可以三分天下。而韩信却念旧情,只是向刘邦索要一个代理齐王。
——命运在自己手里。如果不好好把握,好运也变成厄运。
5   警惕命运反复
尤其令人注意和警惕的是,某个偶然事物同时或者相继具有好运气和坏运气,现在的好运气变成将来的坏运气,将来的坏运气变成未来的好运气。对此要冷静对待,顺其自然。
当自己得到好命运时,要合理运用,不要得意忘形,谨防乐极生悲。例如,有些人出生富豪之家,本来可以好好学习,却吃喝玩乐,不思进取,最后坐吃山空,穷困潦倒。以至形成俗语:富不过三代。有人买彩票中了大奖,却不加以珍惜,四处挥霍,招摇过市,最后一文不名,家徒四壁。
[故事述评]--塞翁失马
战国时期边塞地区,有一位老人,被大家称作塞翁,养了许多马。一天,忽然有一匹马走失了。邻居们都来安慰他不必太着急。老人却笑笑说:“丢了一匹马损失不大,没准还会带来福气。”
邻居听了塞翁的话,心里觉得好笑。可是过了没几天,丢马不仅自动回家,还带回许多野外的骏马。邻居非常佩服塞翁的预见,向塞翁道贺。塞翁反到忧虑地说:“白白得了一匹好马,不一定是什么福气,也许惹出什么麻烦来。” 邻居们以为他故作姿态,纯属老年人的狡猾。    塞翁有个独生子,非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马膘悍神骏,就骑马出游。一天,他从马背上跌下来,摔断了腿。邻居听说,纷纷来慰问。塞翁却平静地说:“没什么,腿摔断了却保住性命,或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。
不久,匈奴兵大举入侵,青年人被应征入伍,塞翁的儿子因为摔断了腿,不能去当兵。入伍的青年都战死了,唯有塞翁的儿子保全了性命。
——命运反复无常,甚至祸福相倚。
  *.*.*.*   2009-9-28 11:05:38
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 12 楼
文章提交者:鸟在江湖 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
有意思
  *.*.*.*   2009-9-28 11:07:44
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 13 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第三章   神灵
如果说命运不算神秘,很多人会附和。但要说神灵不神秘,所有人都反对。有些人斩钉截铁地否定神灵存在,却无法理解某些科学家信仰神灵。
其实,神灵的形成在本质上和命运一样,也是从客观的神秘现象出发,通过主观抽象逐步演化,最后形成神灵。虽然神灵被宣传得无所不能,我们不必惧怕神灵。既然虚无,何必惧怕呢?
神灵经历了从原始社会至今的漫长演化历史。神灵被人类认为是一种具有善良目的和强大能力的超凡事物。与神灵对应的是魔鬼,同样具有超凡能力,但目的是邪恶的。我们主要论述神灵的演化轨迹。
根据五分法,神灵分化为如下五大层次:
奇象——精灵——图腾——人格神——完美神
前提——开始——运行——结果————后果
从低级到高级层次,神灵的力量越来越完善,越来越善良和强大。
一  奇象
在我们人类生存的世界,多数事物是正常的,但是同时充满奇怪的现象,例如梦感、命运、神奇的动物、UFO、巨大的灾难。这些现象,有的被当代科学解释,有的仍然疑团重重。这些构成神灵演化的重要前提。
在神秘现象中,与人们关系密切的就是梦感了。我认为,人们的劳作好像压紧弹簧,睡眠等休息好像松弛弹簧。而且,劳作厉害的部分回缩快,与其他部分产生碰撞。例如,人在白天经常思考某人,储存该人印象的神经就十分活跃,在人整体睡眠时其松弛速度不同于其他,不安分地跳出来四处流窜,把其他思想也乱醒了,所谓日有所思,夜有所梦。小孩的许多神经发育和代谢活动都十分快速和频繁,因此经常做梦。
另外,客观因素如憋尿会刺激类似信息如大海、游泳、痛苦等印象的半复活,造成一连串的混乱画面。如果白天经历快乐,就会做好梦;如果经历痛苦,就会做恶梦。如果环境舒适,容易做好梦;如果把胳膊压在胸口,容易做恶梦。
[故事述评]--林肯之梦
美国总统林肯于1865年4月14日遭到暗杀,这是世人皆知的史实,而林肯死前的3天就预感到自己要死,并且告诉了自己亲近的人。
4月11日晚上,林肯做了一个噩梦:他梦见自己进白宫,白宫好像在办丧事。他看到白宫的一个房间正中躺着一具尸体,周围站满了泣不成声的人。他就问一个士兵谁死了,士兵回答说,总统死了!林肯醒来把这件事告诉了太太,第二天又讲给亲近的人听,大家都十分不安。
没想到两天之后,林肯的梦感变成了现实,他在剧院的包厢中看戏时真的遭到枪杀。
——世界大了,什么事都有。
二      精灵
在原始社会,活动的复杂化促使古人思想复杂起来,同时提升逻辑推理的能力。许多思想信息,深刻地贮存在大脑皮层中。在梦境中,古人观察到与现实迥然不同的奇异图景:死去的同伙仍然活动,自己能够腾云驾雾,植物会飞跑,动物会说话,石头会结出美味的果实。
这些梦境在氏族内部交流讨论后,原始人判断,人以及所有东西都有实体和灵魂两部分。在人死亡或者熟睡后,灵魂就能从身体中跑出来。
随着时间推移,原始人认为有些灵魂可以脱离实体而独立存在,而且具有强大的力量。这些灵魂就是精灵。有的精灵是善良的,有的则凶恶。
为对待死亡同伴的灵魂,原始人开始在墓穴中摆上一些生活用品。
澳洲土著在狩猎前,会用长矛刺杀由巫师画的袋鼠图像,认为能够刺杀其灵魂,有助于现实狩猎。
[故事述评]--季羡林“撞客”
季羡林是国学大师,在其著作《忆往述怀》里叙述了一个奇事。其文如下:
关于母亲,我已经写了很多,这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。
在清华大学念书时,母亲突然去世。我从北平赶回济南,又赶回清平,送母亲入土。我回到家里,看到的只是一个黑棺材,母亲的面容再也看不到了。有一天夜里,我正睡在里间的土炕上,一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔,径直走进屋内,绕过母亲的棺材,走到里屋炕前,把我叫醒,说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——,撞的客就是我母亲。我大吃一惊,一骨碌爬起来,跌跌撞撞,跟着宁大叔,穿过枣林,来到他家。宁大婶坐在炕上,闭着眼睛,嘴里却不停地说着话,不是她说话,而是我母亲。一见我(毋宁说是一“听到我”,因为她没有睁眼),就抓住我的手,说:“儿啊!你让娘想得好苦呀!离家八年,也不回来看看我。你知道,娘心里是什么滋味呀!”如此刺刺不休,说个不停。我仿佛当头挨了一棒,懵懵懂懂,不知所措。按理说,听到母亲的声音,我应当嚎陶大哭。然而,我没有,我似乎又清醒过来。我在潜意识中,连声问着自己:这是可能的吗?这是真事吗?我心里酸甜苦辣,搅成了一锅酱。我对“母亲”说:“娘啊!你不该来找宁大婶呀!你不该麻烦宁大婶呀!”我自己的声音传到我自己的耳朵里,一片空虚,一片淡漠。然而,我又不能不这样,我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说:“是啊!是啊!我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛,木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里,看到母亲的棺材,伏在土炕上,一直哭到天明。
我不能相信这是真的,但是希望它是真的。倚闾望子,望了八年,终于“看”到了自己心爱的独子,对母亲来说不也是一种安慰吗?但这是多么渺茫,多么神奇的一种安慰呀!
母亲永远活在我的记忆里。
——我相信,许多人都会听到类似故事。我们不做调查,在肯定这种事实的前提下,用科学来分析。实际情况应该是,季母和宁大婶关系密切,季母经常把自己思念儿子的心事告诉宁大婶,引起后者极大同情和记忆。季母呼唤儿子的思想已经复制到宁大婶脑中,当季羡林出现时,宁大婶大脑受到强烈刺激,季母呼唤儿子的思想就跳出来,占据了宁大婶的意志。我们要注意到,类似事情极端稀少。如果的确存在灵魂,类似事情就会普遍。
三   图腾
在原始人眼中,动物比人类还要优越得多。动物具有或犀利的牙齿,或善跑的腿脚,或厚厚的毛,或飞翔的翅膀,能够自由和轻易地生存。反观人类的生存,则充满困难和风险,要进行艰苦的劳动,面临野兽的攻击,遭受自然灾难和外人袭击。因此,原始人十分羡慕和敬仰动物。
在某些偶然情况下,一种动物做出客观上有利于人群的举动。例如,一个人被熊攻击,来了一条大蛇,把熊吓走了,蛇就被人们认定为自己的祖先。因为,在原始人思想中,动物也有思想和目的,而且只有血缘关系才能促使生物相互帮助。
把动物当作祖先,就形成图腾。例如,许多原始民族崇拜鹰、熊等动物。图腾确立后,人们禁止本部落成员随意捕杀之,还举行仪式献祭之,供奉食物,甚至敬献人体,以祈求保佑本部落安全和丰收。
对于那些凶恶的精灵,人们有时候使用巫术驱赶,有时候供奉。
[故事述评]--黄帝“造龙”
五千年前,中华人文始祖轩辕黄帝率领先民们掀起了人类第一次农耕革命的高潮。后来,利用农业文明积累的力量,轩辕黄帝统领着本部落联盟征服东方,统一全国,划地九州,实现了中华民族第一次大融合。
此前,中华大地上存在许多部落,每个部落都具有自己的动物图腾。黄帝为了消除千百年来各国部落因崇拜各异、图腾纠纷而发生的血战,采纳百家图腾之长,取其精华,融为一体,把蛇身、鱼鳞、马鬃、鹿角、狮鼻、虎口、牛头、鹰爪八种动物特征聚合在一起,创造出龙形象。因此,龙图腾同时标志着中华民族的统一和强大。
历代皇帝自称真龙天子。皇帝的脸称龙颜,衣服称龙袍,坐驾称龙撵。
司马迁在《史记-高祖本纪》中描述,刘邦的出生非常诡秘。刘母年龄已经很大了,有一次在大湖岸边歇息,睡着做了一个春梦。当时雷电轰鸣,刘邦的父亲刘太公出门去接老婆回家,走到湖边,看见一条蛟龙正伏在刘妈妈身上。刘妈妈就此怀孕,后来生下刘邦。刘邦确实长得酷似蛟龙:鼻子高高的,脖子长长的,胡须密密的,尤其令人称奇的是,左大腿上居然长了72颗黑痣。
——即使步入科技社会,当代中国人都称自己是龙的传人。
四   人格神
随着农牧业的发展,自然环境力量显现出来,受到人们的格外青睐,人们就转而崇拜诸如太阳,土地、水等;动物在人们心目中的地位下降了,图腾崇拜因此逐渐异化、淡化乃至消失。例如,在水土丰沃的地区,人们崇拜太阳神,但在炎热干燥的地区,人们反而厌恶和诅咒太阳,却崇拜月亮神,就因为月亮更专门地有益于人们。
同时,祖先神也兴起。因为,生产经验主要是由老人经过长期摸索得到的。因此,这使得祖先崇拜兴盛起来,逐渐同自然神相融合,使之具有更多的人格化色彩。这些神灵除去具有强大的能力外,还具有和凡人一样的自利目的,混杂着善良和凶恶。例如,中华先民把制药选种的神农氏,钻燧取火的燧人氏以及统一中华的黄帝奉为神灵,顶礼膜拜。古希腊神灵的自利性更加明显,象凡人一样贪吃好色,追名逐利。
中国人信奉玉帝,他如同人间的皇帝一样,具有自己的天诫,对违反的神灵和凡人实行惩罚。由于历史上中国政治太强大了,遏制了宗教的发展。
[故事述评]--宙斯和普罗米修斯
在希腊神话中,人类是普罗米修斯创造的。他也充当了人类的老师,凡是对人有用的,能够使人类满意和幸福的,他都教给他们。同样的,人们也用爱和忠诚来感谢他,报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他,让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。
作为对他的惩罚,宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法,用一根长长的茴香枝,在烈焰熊熊的太阳车经过时,偷到了火种并带给了人类。
于是,宙斯大怒,他差人将普罗米修斯带到高加索山,用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上,让他永远不能入睡,疲惫的双膝也不能弯曲,在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。此外,宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏,但被吃掉的肝脏随即又回长出来。就这样,日复一日,年复一年。直至一位名叫赫刺克勒斯的英雄将他解救出来为止,他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。
——宙斯真坏!普罗米修斯真好!
五   完美神
随着农业的发展,尽管有神灵保佑,人类仍然遭受巨大灾难。这促使人们追求具有至高无上力量的神灵,即动力上无私、能力上无限的神灵。例如,佛祖无比慈悲和强大;上帝至善至强。到此为止,神灵才获得完全的发展,达到顶点。
确定强大的无私神后,人们采用宗教的方法与之联系,乞求神灵拯救。
与此同时,人世的灾难促使人们归咎于魔鬼。其能力和神灵差不多强大但目的凶恶。例如,与上帝对应的是邪恶的撒旦。
确定魔鬼后,人们一方面祈求强大而善良的神灵遏制强大而凶恶的魔鬼,一方面发展了巫术来自己动手消灭妖魔。中国巫婆、神汉和茅山道士就把驱魔降妖作为职业。
[故事述评]--割肉喂鹰
释尊有一次外出,正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。
鸽子对老鹰说:“你放过我吧!你现在是在捕食,错过我还有下一个;我现在是在逃命,我的命只有一条啊!”
老鹰说:“我何尝不知道你说的道理呢?但我现在饿坏了,不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易,不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”
释尊听了慈悲心起,就把鸽子伸手握住,藏在怀里。
老鹰怒火冲天,跟释尊理论说:“释尊你大慈大悲,救了这鸽子一命,难到就忍心我老鹰饿死吗?”
释尊说:“我不忍心你伤害这无辜的鸽子,也不想你白白的饿死。有道是我不入地狱,谁入地狱。”
于是释尊就取出一个天平,一边放鸽子,另一边放上从自己身上割下的肉。
这鸽子看上去虽小,但无论释尊怎么割,割多少肉似乎都无法托起它的重量。
当释尊割下最后一片肉的时候,天平终于平衡了!
天地风云为之变色,真正的佛祖诞生了!
——故事尽管虚幻,仍然令人感动。
六   宗教
当人们意识到存在神灵时,就计划如何利用神灵来维护自己。那些“发现”或“修炼”神灵的人就成为神人,乃亦神亦人者。虽然,在前面几个阶段,人们早就形成一些神人,但只有在无私神这个顶点之后,神灵才值得完全信赖和敬畏,神人才可能完善发展。
人们利用神灵的方式分化为两种。一种是巫术,对神灵采取强迫控制的方式,不同的信仰者往往采取自己理解的方式进行。因此,巫术显得随意,不规范,有时候直接产生恶劣后果。
另种是宗教,对神灵采取顺从乞求的方式,多数信仰者能够统一思想,形成组织,不会直接造成恶劣后果。因此,宗教容易被政府和社会允许。当前世界上存在三大宗教,拥有数亿信徒。
在宗教的形成过程中,神人发挥主要作用。有的神人直接创立宗教,如乔答摩-悉达多;有的神人充当神灵之子,如耶稣。
1   道教
与西方相比,中国本来没有严格的宗教。其中的根本原因在于自然环境。中国地理非常广阔和平坦,气候温暖湿润,具有优越的自然环境。这些导致人们的生活相对富足,国家版图和政治力量相对强大,从而遏制了宗教的兴起。中国自古以来把上天作为整个世界的最高神秘力量,把国家统治者称为天子。这个上天具有浓厚的自然色彩,缺乏人格。
到东汉时期,随着佛教的传入,人们发现了比政治力量更有吸引力的东西,纷纷皈依。受到外来刺激,中国的一些炼丹者开始创建了道教。本土的道教根据现实政治结构加以发挥,把老子奉为教主,把玉皇大帝称为最高神灵。
玉帝如同人间的皇帝一样,具有自己的天诫,对违反的神灵和凡人实行惩罚。
2  佛教
佛教产生在古印度。佛教创始人姓乔答摩,名悉达多,属释迦族。生卒年月与中国的孔子差不多时代。
悉达多原是王子,已被立为太子,且已娶妻生子。但他痛感人世间生、老、病、死的无限苦恼,又对婆罗门的统治不满,于是在29岁那年,放弃贵族生活而出家修道;但苦行六年,仍未摆脱苦恼。于是下河洗浴,洗净污垢后,到菩提树下静坐苦思,终于悟到人生无常和缘起诸理,从而觉悟成佛。
此后45年间,他到处传教,有十大弟子,五百门徒。80岁那年在拘尸那城附近的两棵婆罗树间涅槃,后被尊称为释迦牟尼,意即释迦族的圣人,也称他为佛陀,简称佛,意为“觉悟者”。后经神化,被称为佛祖。
佛教认为,人生充满痛苦,只有压制欲求才能驱除痛苦。
其实,从整体来看,人生大部分的情感体验属于平淡,痛苦和快乐同时或交替产生,相对比例都不大。另外,欲求的基本部分属于天生,不可能得到根除。
佛教的最大诟病在于所倡导的出世生活。教徒依靠化缘生活,禁止娶妻生子,具有寄生和灭种的嫌疑。
佛教倡导素食,禁止荤食,以显示慈悲。其实,素食来源于植物果实,吃素食同样意味着杀生造孽。看来,真正的佛教徒应当象释迦牟尼悟道的时候一样,菩提树下端坐,七七四十九天不吃喝。
3    基督教
犹太人是一个多灾多难的民族,在罗马帝国统治之前,就先后受过许多民族的奴役。罗马帝国统治巴勒斯坦后,对犹太人的奴役更加严重。犹太人屡次进行反抗起义,均遭血腥镇压。犹太人一时看不到出路,只好把希望寄托在神的帮助上,正向恩格斯所说的,“出路终于找到了,但不在这个世界上”。
按照传说,基督教的创立者是耶酥,基督教只有一个神灵即上帝。耶酥生于伯利恒,父亲约瑟是一个贫困的木匠,母亲是玛利亚。上帝为了拯救人类而显灵,使玛利亚未婚而孕生了耶酥。耶酥即上帝的亲生子,称为基督,亦即“救世主”。30岁时,他开始传教,先去约旦受约翰洗礼,继而创造了许多奇迹:使病人康复,使瞎子复明,他自己在水上行走,分开7个饼可使4000人吃饱等,后来由于弟子犹大的出卖而被害,被罗马总督彼拉多钉死在十字架上,但死后三天又复活升天。
基督教把上帝奉为唯一神灵。上帝创造了许多天使,天使的头领叫撒旦,后来坠落,叛变上帝,被打入阴间,专门祸害人类。
基督教象其他西方文化一样,具有严密的理论和组织形式。《圣经》对人类的产生和命运作出全面的揭示:整个宇宙包括人类都由上帝创造。人类始祖亚当和夏娃开始无忧无虑地居住在伊甸园里,后来在一条毒蛇的引诱下偷吃智慧果,触犯天条,犯下原罪,被上帝驱赶到地面,其后代世世承受惩罚。
这些不符合逻辑。基督教宣称,上帝至强至善。既然至强,上帝为什么没有阻止毒蛇的诱惑?既然至善,上帝为什么要惩罚一切人类子孙?
无论图腾还是宗教,创立者都不是所谓的神灵本身,是由人创建的。如果神灵真的存在,为什么不自己创建呢?
无论哪种宗教,特别是基督教,在创建开始或者存在中途,都受到社会政治的迫害,为什么伟大无比的神灵不阻止呢?
4    伊斯兰教
公元6世纪,穆罕默德创立伊斯兰教。他生于麦加城,自幼父母双亡,由祖父和伯父抚养。早年失学替人放牧,12岁时跟随伯父及商队,曾到叙利亚、巴勒斯坦和地中海东岸一带经商,并广泛接触和目睹了阿拉伯半岛的社会状况,了解到半岛原始宗教、犹太教、基督教的情况,积累了大量社会知识和宗教素材。25岁时他同雇主麦加富孀赫蒂彻结婚,婚后生活富裕安定,社会地位日益提高。
在当时,阿拉伯半岛四分五裂,存在许多宗教和政治势力,彼此相互攻击,人们苦不堪言。因此,穆罕默德经常隐居潜修,思索和探求阿拉伯民族摆脱困境的出路。相传,610年穆罕默德40岁时的一天,当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时,唯一和最高神灵安拉派天使向他传达“启示”使之“受命为圣”。此后,他宣称接受了真主给予的“使命”,开始传播伊斯兰教。
由于是最后创建的世界性大宗教,穆罕默德借鉴了基督教的许多形式。伊斯兰教的经典是《古兰经》,最高且唯一的神灵是安拉,创造了整个世界。伊斯兰教特别注重清洁,认为猪生长在泥泞圈栏里,所以禁止教徒吃猪肉。
七   敬而远之
历史已经进入21世纪,中国已经进入现代化。神灵还在某些地方徘徊。
人们对于神灵的态度分化为五大层次:
痴迷——相信——一般——反感——排斥
五大层次的形成各有自己的主客条件。从具体条件看,都可能适宜。例如,在周围亲朋都痴迷神灵的环境里,个人自然地跟随。对于多数人而言,采取敬而远之的态度即可。
1  绝望和奢望
经过几千年的文化灌输和传递,神灵已经具有非常客观的形象,如教堂、神话,从而增加了自己在人们思想中的真实性。目前,许多人包括一些科学家仍然崇拜神灵。
其实,神灵的内在前提在于人们自己。
当前,虽然科技发达,福利发展,可是少数个人仍然存在严重困难,陷入绝望。他们因此祈求神灵摆脱灾难,获得人身和财产的安全。
多数人本来生活舒适,出于奢求而信仰神灵,企图得到更大的幸福,预防未来的灾难。其他人发生的灾难,让自己惴惴不安,忧心忡忡;人际关系的复杂竞争,使某些人烦躁;许多人已经非常幸福,却希望得到更大更长远的幸福;个人不怕未来灾难,不迷未来幸福,却关心自己的亲人,因此为亲人而祈祷。
信徒认为神灵具有巨大价值,普通人则认为神灵毫无用处。其实,信仰神灵具有积极和消极的双重意义。
神灵的确具有被利用的价值。当遇到巨大灾难时,可以认为是神灵的惩罚,解除困惑;可以祈求神灵的宽恕和保佑,增加未来生活的信心和勇气。
信仰神灵的消极意义在于,遇到困难时,一些人不自己努力解决,奢望神灵的帮助,结果可想而知。因此,信仰不能极端化,生活主要依靠自己解决。另外不容忽视的是,从社会整体来观看,敬拜神灵花费了许多财富和时间,令人惋惜。
[故事述评]--鬼也欺软怕硬
有一座庙宇,整个建筑虽不甚高大,但里面装饰得十分华丽。庙里供奉着各路神仙鬼魅,有木雕的,有泥塑的,个个刷金抹银,神气活现。庙前有一条水沟,水有些深。一天,有个路人经过这里,跨又跨不过去,涉水又深了些。没办法,回头见庙里竖着许多不知名的菩萨,这人不管三七二十一,搬了一座大些的木雕神像便横搭在水沟上,当作桥,走了过去。
不一会,又走过来一个人,看到神像搁在水沟上给人当桥踩,不住地叹息着说:“哎呀,这是谁干的?怎么可以这样对待神像,竟敢这样冒犯神仙啊!”说着,他赶紧把神像扶起来,用身上的衣服将木雕上的尘土拂拭干净,然后小心翼翼地将神像抱回庙中,安放到原来的位置上,并且对着神像一拜再拜后,才离开。
晚上,庙里的鬼神们忿忿不平地议论开了。一个小鬼说:“大王,您住在这里作为神灵,享受着本地百姓的祭祀、膜拜,可是现在却遭到愚顽百姓的侮辱,您为什么不施加灾难惩罚他们呢?”
那个被踩的神像大王说:“是的,是应降灾惩罚他们。你说降灾给哪一个呢?”
小鬼说:“当然是那个拿大王当桥踩过去的人,那人真是太可恶了!”
大王说:“不,应当把灾祸降给后来的那个人。”
小鬼奇怪地问:“前面那个人用脚践踏大王,再没有什么比这种冒犯更严重的了,您却不降灾给他;后来那个人,对大王十分敬重、虔诚,您却要降灾给他,这是为什么呢?”
大王说:“这你就不懂了。前面那个人早已经不信奉鬼神了,我已无能为力降灾难于他了。因此我的魔法只对那些信奉我的人有效。”
——看来,鬼神也怕恶人啊!其实,鬼神都是人们编造出来的,人们常说“越信鬼就越有鬼”。
2  投机取巧
更为重要的一点是,在生命危机的巨大压力逼迫下或者生命幸福的巨大诱惑下,人们甘愿抱着宁可信其有,不可信其无的极端态度,容易把百分之一的存在机率当作百分之百的存在现实。甘愿用百分之百努力实践百分之一的希望,一切为了生命,不择手段。何况信仰的代价相对微弱,个人不过花费了一点财力和时间而已。
当然,当代人的信仰程度比较低级,在仪式上比较随意,已经和古代不可同日而语。
[故事述评]--洪水中的教父
一次下的雨非常大,洪水开始淹没全村。一位神父在教堂里祈祷, 眼看洪水已经淹到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂要救他。神父说:“不!我深信上帝会来救我的,你先去救别人好了。”过了不久,洪水已经淹过神父的胸口了,神父只好勉强站在祭坛上。这时,又有一个警察开着快艇过来救他。神父说:“不,我要守住我的教堂,我相信上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。” 又过了一会,洪水已经把整个教堂淹没了,神父只好紧紧抓住教堂顶端的十字架。一架直升飞机缓缓的飞过来,飞行员丢下了绳梯之后大叫:“神父,快上来,这是最后的机会了,我们可不愿意见到你被洪水淹死!!”神父还是意志坚定的说:“不,我要守住我的教堂!上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。上帝会与我共在的!!”
洪水滚滚而来,固执的神父终于被淹死了。神父上了天堂,见到上帝后很生气的质问 :“主啊,我终生奉献自己,战战兢兢的侍奉您,为什么你不肯救我!”上帝说:“我怎么不肯救你?第一次,我派了舢板来救你,你不要,我以为你担心舢板危险;第二次,我又派一只快艇去,你还是不要;第三次,我以国宾的礼仪待你,再派一架直升飞机来救你,结果你还是不愿意接受。所以,我以为你急着想要回到我的身边来,可以好好陪我。”
——你看,上帝多么会辩解,他救与不救,你是死是活,都有充分的理由搪塞。
八  交往神灵的子民
由于神灵本质上空虚,无神论者可以不理会之,但是现实中存在现实的宗教徒,与之打交道成为不容回避的问题。交往态度可以两分为尊重正教徒和阻击邪教徒。
1   尊重正教徒
作为无神论者,我们对待正统神灵以及教徒的适宜态度,应该尊重,不必责难,不妨宽容对待。
人们信教有其内在的必然,我们无法改变之。正统宗教都经历上千年的历史,具有明确的教义和组织,拥有几十亿的信徒,都要求教徒和善对社会。因此,我们也应该和善地对待之。在信徒面前,不得侮辱和攻击神灵,不得阻挠其宗教活动。
2    阻击邪教徒
与正统宗教不同,多数邪教都是近期产生的,要求教徒服从创立者的意志,常常采取极端的行动,例如要求不劳动,有病不看医生,甚至鼓吹自杀。邪教组成一个狭隘的团体,犹如人体里的毒瘤,排斥社会。
对于邪教组织和巫术迷信,我们必须坚决抵制和打击,第一不要参加,第二要反击对自己的拉拢,第三要打击其活动。
  *.*.*.*   2009-9-28 11:11:59
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 14 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第三篇   方法
方法属于保障目的的方式,本身没有特定的物质基础,其实质是把主观动力、能力同客观条件结合起来。如果缺乏强大的动力和能力,方法就沦为空中楼阁,巧妇难为无米之炊。有些国人特别喜欢某些奇特招数,感觉有了技巧就能打遍天下,这实在是女儿国招附马——一厢情愿。
尽管方法受到能力的制约,不过本身仍然独立,而且组成一个系统。一切方法不是孤立和单纯的,都联系着相反的种类和变化的程度,构成二加五的层次系统。虽然,具体方法有千千万万,不断演化,但是面对一种问题,解决方法归结起来就只有一套,即“二加五加全”。所谓‘全’就是反复、交替或同时运用两个以至五个类型,有时左倾;有时右倾;有时左倾到某种程度;有时右倾到某种程度;有时一起左倾和右倾,不过要针对不同的部位。如果把‘全’作为一种方法,就可以说,一套方法归结起来就是六个。
相对法则要求对照条件,精心选择,不可胡作非为。人们既要掌握方法的相反相成,不要老是运用一种类型,还要掌握程度的恰如其分,不要老是运用一种尺寸。当原定方法迟迟打不开局面时,可以尝试增减程度,或者干脆启用相反的方法。
人生条件极其复杂,一种行为可能产生五种效果,而每个人都认为自己是适宜的,人际交往难免引起误会和矛盾。因此,每个人既要坚持自己的立场,又要从他人的角度考虑问题,争取和谐和双赢。
现在,我们来看看方法运用的统一框架。
方法本身是抽象的,要说明其规则,必须借助作用对象。客观对象从基本性质上分化为良好和恶劣两种。对于良好事物,人们容易解决。在一般情况下,面对原本美好的事物,人们通常采取占有和利用的方法;面对反应美好的行为,意味着主体解决问题顺利,人们可以继续采取原定方法。当然,在特殊情况下,要辨证运用方法。例如,当你一下子中了五百万的巨奖,可能欣喜若狂,胡乱花销。
面对恶劣的事物,人们的策略就复杂了,也值得研究。恶劣事物分化为五大程度:
极小——微小——中等——重大——极大
其解决的程序,首先,我们选择其中的三个重要层次进行考察:微小——重大——极大。
其次,把主观和客观关系概括为一般情况和特殊情况。我们知道:
力量=方向x能量x状态   人力量=动力x能力x方法
因此,要从以上三大因素去判断主观和客观的力量层次。
最后,根据不同的对象和关系进行解决,模式如下——
(1) 面对微小问题,处在一般情况,再根据事物的具体性质,选择右倾或左倾方法;反之,处在特殊情况,人应该采取相反方法。因为,特殊情况往往表现为:表面微小而牵连巨大,导致性质异化,例如长期反复发作的小问题、大人物的小问题,等等。
(2)面对重大问题,处在一般情况,再根据事物的具体性质,选择左倾或右倾方法;反之,处在特殊情况,表面重大而实质微小,或者从长期考虑,人应该采取相反方法。
有人会疑问,怎么出现了重大问题,还存在什么一般和特殊情况呢?必须强调,这里的重大问题只是指称其自身表面,显得重大,并不涉及其本体的具体背景。而一般和特殊情况指称客观和主观关系,包括客观本体的具体背景。例如,受到他人的侮辱,主体不仅要判断侮辱的程度,是重大还是微小?还要搞清楚对方什么身份,是强者还是凡人?还要明白什么原因,是报复自己的侵犯还是特殊的故意找茬?
另外,一般和特殊情况还指称自己状况和对方的比较关系。当对方比较自己身份一般,自己当然要强烈反击;当对方比自己强大的多,自己被迫要考虑是否忍让了。
(3)面对极大问题,处在一般情况,再根据事物的具体性质,选择极左或极右方法;反之,处在特殊情况,人应该采取相反方法。
我们知道,所有事物服从辩证法,处于普遍的联系和变化之中,客观条件复杂多变,主观力量同样参差不齐,人们无法精确地区分客观对象的程度和主客关系,是微小还是重大问题呢?是一般情况还是特殊情况呢?没有绝对的模式。因此,在不同的客观条件和主观力量之下,人类所运用的一切方法都可能适宜,也可能偏颇。当然,中庸以及右倾和左倾适用的范围和频率大,极右和极左适用范围小,五种方法混用于整体事件。每种方法都具有用武之地,人们要树立综合的方法观。
第一章   性格
性格本来属于人类的内在能力。不过,性格还属于一个意志概念,反映为人处世的风格,因此放到方法篇章。
在人类的能力中,最复杂的莫过于性格了。人们同时用小心、谨慎、勇敢、果断等差别悬殊的词语形容之。性格就象京剧里的大花脸,布满了许多油彩,花里胡哨。从生理上看,意志器官是大脑额叶,就象互联网的总体显示器,因此联系十分复杂。
随着意志进程的发展,性格首先纵向概括了意志的五个演化阶段,其次横向反映每个阶段的五个分化程度,相关概念合计达二十五个之多,加上效果判断方面的概念更是繁多。因此,整个性格系统表现得十分复杂,简直是云山雾罩。
性格概括了意志从前提到后果的过程,纵向演化为如下五大层次:
感觉——决策——态度——反应——执行
前提——开始——运行——结果——后果
性格在每个纵向阶段,横向具备两大典型性格,进而构成五大层次。在生活中,面对不同的客观条件,基于不同的主观力量,人们应该采取不同的性格。
态度处于中庸层次,联系前后四种,集中表现着性格。因此,态度代表着性格,它具有柔和与刚强两种典型。
一    感觉的细致——粗略
观察客观情况时,人们同时形成内在的体验,触动欲求,形成情感。二者保持内在的一致。
意志体验分为右倾的细致和左倾的粗略。细致者倾向于体验内部和细致的情感,显得多愁善感。粗略者倾向于体验外部和广大的情感,显得大气磅礴。
细致和粗略分化为五大状态:
严谨——细致——平和——粗略——笼统
在不同条件下,形成不同效果,反映为不同概念:
细致+适宜=认真
细致+过分=挑剔
粗略+适宜=大气
粗略+过分=粗糙
其中,体验过分细致,导致挑剔,整天神经兮兮。而体验过分粗犷,导致粗糙,显得冷漠,缺乏真情。
1   粗略对待微小事情
面对微小事情,处在一般情况,人们可以采取粗略态度,主要观察重要部分,提纲携领。人们会大体浏览全貌,欣赏主要情节,这也正常。
有些人一听“粗略”这个词语,就大摇其头,象个拨浪鼓一样。其实,粗略在一些事情上有害,但在许多时候都是必要的——
(1)当微小事情十分孤立。
(2)个人缺乏时间。
从现在的眼光看,历史上的中国人非常粗略。这具有历史经济的背景。传统农业生产不需要精确的耕作。人们播下多少种子,施加多少肥料,进行多少看护,收获多少粮食,都没有必要也没有可能统计精确,一切差不多就行。
如果对一切微小事情都粗略,也不可以——
(1)有些事情看着小,其实背后深藏玄机,不可小觑。
(2)如果想在同事中表现显著,在其他方面同样的基础上,就要在别人忽视的小地方下功夫。
(3)大领导交代的小事情就升华为大事情,必须仔细对待。
[故事述评]--牛顿
牛顿把精力投入到科学研究中,对于生活小事情显得马虎大意,曾经闹过许多的笑话。一次,他边读书,一边煮鸡蛋,等他揭开锅想吃鸡蛋时,却发现锅里是一只怀表。还有一次,他请朋友吃饭,当饭菜准备好时,牛顿突然想到一个问题,便独自进了内室,朋友等了他好久还是不见他出来,于是朋友就自己动手把那份鸡全吃了,鸡骨头留在盘子,不告而别了。等牛顿想起,出来后,发现了盘子里的骨头,以为自己已经吃过了,便转身又进了内室,继续研究他的问题。
牛顿养了两只猫,一只大一只小,猫老是在他房子里进进出出。牛顿老要给它们开门关门,十分烦躁,于是他就在门下开了两个洞,一个大一个小,大洞给大猫进出,小洞给小猫进出。
与牛顿齐名的爱因斯坦同样如此。一次,他的女儿接到电话。对方询问:这是爱因斯坦博士的家吗?回答:是的,但不凑巧,爱因斯坦不在家。对方说:女儿,我就是爱因斯坦,不过我忘记回家的路线了。我现在------。
——大智若愚!牛顿和爱因斯坦在科学研究上非常精细,在生活上不值得投入心思。
2 细致对待重大事情
当事情关系重大,或有强烈兴趣,或有充分时间之时,人们容易进行仔细地观察,要观察更多的种类,更小的程度,更广的部位,更长的时间。
当然,不能一味仔细。有些事情非常无聊,有时自己缺乏精力,这时再仔细,就变得神经质了。
改革后,中国人表现地很精确了。这同样具有经济的背景。严格的工厂制度要求工人具备精确素质。从领料到加工到检验到工资,一切都精确显示。这些刺激和迫使人们重视数量。
在生活中,许多用品都通过买卖进行。花费多少钱,购买多少商品,都需要数字。如果再马马乎乎,粗心大意,自己和他人都有麻烦。现实驱使人们精打细算。
3   严谨对待极大事情
严谨表现为极端细致,每个细微的部位、过程和时间都要查看。面对极大事情,处在一般情况,人要采取极右的严谨——
(1)接待老板时,各个方面都要极端小心、仔细,力求精益求精。
(2)在军工行业,各种标准拿出来放到一般企业,就会显得极端而过分,但是在军工行业显得极端而适宜。
如果面对一般事情,处在一般情况,严谨必然过分——
(1)从主观上看,挑剔行为会付出重大的精力和财力,不一定收获对应的报酬。如果一味挑剔,必然过分。
(2)从客观上看,挑剔会引起他人反感,认为吹毛求疵,鸡蛋里挑骨头,故意搞破坏,从而导致矛盾。在尖端领域,精细成为必然而正常的要求。但这在一般事情上显然无用有害。你去市场买棵大葱,就不能精细到几克的水平,否则就被人们骂为变态。
面对极大事情,处在特殊情况,人要采取相反的极左笼统。所谓笼统,就是大概、框架,极端粗略。
笼统在极少数时刻管用。例如,朋友之间的相互帮助,其实是许多利益交换,都是笼统进行的。如果和朋友大小事情都“明算帐”,就被看作小气,难以结交。
作为极端的笼统,在绝大多数时候导致偏颇结果。在所有事情上都马马虎虎,以至成为马大哈,这必然遭到人人厌恶。
[故事述评1]--差不多先生
新文化运动的领袖之一胡适先生在1924年《申报》发表《差不多先生传》的文章——
你知道中国有名的人是谁?提起此人,人人皆晓,处处闻名,他姓差,名不多,是各省各县各村人氏。你一定见过他,一定听别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头上,因为他是中国全国人的代表。
差不多先生的相貌和你我都差不多。他有一双眼睛,但看的不很清楚;有两只耳朵,但听的不很分明;有鼻子和嘴,但他对于气味和口味都不很讲究;他的脑子也不小,但他的记书性却不很精明,他的思想也不很细密。
他常常说:“凡事只要差不多,就好了。何必太精明呢?”
他小的时候,他妈叫他去买红糖,他买了白糖回来,他妈骂他,他摇摇头道:“红糖白糖不是差不多吗?” ——他在学堂的时候,先生问他:“直隶省的西边是哪一省?”他说是陕西。先生说:“错了。是山西,不是陕西。”他说:“陕西同山西不是差不多吗?”
后来他在一个钱铺里做伙计,他也会写,也会算,只是总不精细,十字常常写成千字,千字常常写成十字。掌柜的生气了,常常骂他,他只是笑嘻嘻地赔小心道:“千字比十字只多一小撇,不是差不多吗?”
有一天,他为了一件要紧的事,要搭火车到上海去。他从从容容地走到火车站,迟了两分钟,火车已开走了。他白瞪着眼,望着远远的火车上的煤烟,摇摇头道:“只好明天再走了,今天走同明天走,也还差不多。可是火车公司,未免太认真了。8点30分开,同8点32分开,不是差不多吗?”他一面说,一面慢慢地走回家,心里总不很明白为什么火车不肯等他两分钟。
有一天,他忽然得一急病,赶快叫家人去请东街的汪先生。那家人急急忙忙地跑去,一时寻不着东街汪大夫,却把西街的牛医王大夫请来了。差不多先生病在床上,知道寻错了人,但病急了,身上痛苦,心里焦急,等不得了,心里想到:“好在王大夫同汪大夫也差不多,让他试试看吧。”于是这位牛医王大夫走近床前,用医牛的法子给差不多先生治病。不上一点钟,差不多先生就一命呜呼了。差不多先生差不多要死的时候,一口气断断续续地说道:“活人同死人也差……差……差……不多……凡是只要……差……差……不多……就……好了……何……何……必……太……太认真呢?”他说完这句格言,方才绝气了。
他死后,大家都很称赞差不多先生样样事情看得破,想得通,大家都说他一生不肯认真,不肯算帐,不肯计较,真是一位有德行的人,于是大家给他取个死后的法号,叫他做圆通大师。
他的名誉越传越远,越久越大。无数无数都学他的榜样。于是人人都成了一个差不多先生——然而中国从此就成了一个懒人国了。
——所有事情都信奉差不多,就距离灭亡差不多了。
[故事述评2]--笼统哥
一次,著名教育家陶行知批评学生,告诉他说话时表达应该准确,不然不就成为啥也说不清的“笼统哥”了吗?说着,他给孩子们讲了一个非常风趣的“笼统哥”故事:
“笼统哥”是混沌国、含混省、糊涂县、囫囵村人。有一天,“笼统哥’到科学园去玩。
人问他:“多大年纪?”
他说:“几十岁了。”
人问:“有几个儿子?”
他说:“好几个。”
人问:“你母亲多大岁数?”
他说:“老了。”
人问:“你一个月能挣多少钱?”
他说:“不多。”
人问:“你一顿吃几碗饭”
他说:“不少。”
再问他:“贵国离这里有多远?”
他说:“很远很远。”
陶行知把故事讲完,学生们都逗得“哈哈”大笑,他们从此说话办事,再也不含糊马虎啦。
——与人交谈,偶尔用“大概”、“差不多”等词语,也还可以,但不可普遍。
  *.*.*.*   2009-9-28 11:23:33
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 15 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
二     决策的谨慎——果敢
谨慎者会重视客观困难而相对轻视自己力量,计划力求长远而周密。果敢者会重视自己力量而相对轻视客观困难,计划力求大胆而广大。胆大心细属于综合表现。
谨慎和果敢构成五大状态:
慎重——谨慎——中和——果敢——冒险
在不同条件下,形成不同效果:
谨慎+适宜=审慎
谨慎+过分=保守=懦弱=优柔寡断
果敢+适宜=英勇
果敢+过分=鲁莽
多数事情适合用中和的态度解决,有些事情则需要其他态度。
1  勇敢经历微小风险
面对微小风险,处在一般情况下,人们要勇敢经历。因为——
(1)客观事物绝少自动地投怀入抱,人们必须努力。许多事情都具有一定风险。如果凡是遇到风险就退却,注定一事无成。
(2)一般人都充分具备抵抗微小风险的能力,不必害怕。
(3)积累征服风险的经验,可以壮大自己的能力。再解决微小风险,就 不费吹灰之力。
(4)客观事物具有自己的运动规律,当你退却时,也许塔会主动找上门来,让你无路可退。
处在特殊情况下,面对微小风险,人们可以谨慎,或缓慢行动,或加强力量,或者退却。其理由如下——
(1)表现的风险虽然小,可能蕴藏巨大的陷阱危机。
(2)自己能力发生衰退。
(3)故意迷惑对方或他人,以实现其他目的。
由于历史原因,中国人的性格缺乏勇敢,但在文艺小说中强调。不知道大家注意了没有?在许多著名的历史小说和评述中,都存在一个性格特殊的人物,表现大胆和鲁莽。例如,《三国演义》之张飞,《隋唐演义》之程咬金、罗世信、李元霸,《杨家将》之孟良、焦赞,《岳飞传》之牛皋,《水浒传》之鲁智深,《朱元璋演义》之胡大海。
他们的性格超越了左倾的大胆,甚至到达极端的强悍,显得疯狂、鲁莽。他们大块吃肉,大碗喝酒,胆大包天,敢作敢为,为读者展现了异常的色彩,为作品增添了巨大的魅力。
[故事述评]--子路之勇
《论语》有一个典故。
子路曰:“子行三军则谁与?”。子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也;必也,临事而惧,好谋而成者也”。
这段话的意思是:
子路问孔子:“您如果行兵作战,那么会和谁一起共事呢?”
孔子说:“靠两只手与虎搏斗,靠两条腿跳水过河,死了也不后悔的人,我是不会同他共事,假如一定要找人共事的话,那就是面临任务知道加强戒备,善于出谋划策,并能实现谋略的人”。
——单靠匹夫之勇,难成大事!
2  谨慎对待重大风险
我们的传统非常推崇稳妥和谨慎,把小心驶得万年船作为座右铭。面对重大风险,处在一般情况下,谨慎往往适宜——
(1)从客观情况看,事物的秘密需要一定的时间和探索才能破解。在行为过程中,随时观察情况。一旦变化,马上作出应变反应,就能化险为夷。
(2)从主观情况看,稳妥谨慎可以更详细地调查客观情况,更丰富地筹集主观力量,更把握地释放主观力量。
在特殊条件下,人们可以实施相反的勇敢——
(1)自己完全有能力承受巨大的代价。
(2)有野心,获取经验和名声。
[故事述评1]--王翦
秦始皇想攻打楚国,就选择统帅。秦将李信,少年英雄,曾领兵数千,追俘燕太子丹,得到秦王赏识。秦王问他:“我想攻荆(楚国),你看需要多少人马?”,李信说:“二十万足够”。
秦始皇又问王翦,王翦说:“非六十万不行”,秦王说:“王将军老了!”,于是派李信和蒙恬领兵二十万攻荆。王翦辞官归乡养老。
李信先攻下大片地方。后来,楚国百姓联合军队攻打李信的军队,三天三夜不止,最后大败秦军。
秦王听到消息,亲自驰马去见王翦,对他说:“寡人不听将军之计,李信终使秦军受辱,听说荆军日逐西进,将军不会无动于衷吧?”
王翦说:“老臣年迈多病,粗鲁乱事,请大王另择良将”
秦王说:“将军不要推辞”
王翦说:“如果大王坚持用我,非给我六十万人马不可”
秦王说:“就依将军之言”
于是王翦领兵六十万攻荆,秦王亲自到灞上送行,王翦向秦王请求大量良田美宅园池,秦王大笑,说:“将军何必这样怕穷呢?”。王翦行军途中,五次派人驰回向秦王请求田宅,有人对王翦说:“将军这样做,是不是有点过分?”,王翦说:“秦王倾尽全国之兵,全部交付于我,我不趁机多请田宅,反而要秦王对我产生怀疑吗?”
荆举全国之兵抗秦。王翦大军一到,就坚筑壁垒防守,荆兵多次挑逗,秦军始终不出。王翦天天让士兵大吃二喝、洗澡和游戏。
荆兵多次挑逗,秦军终不出战,于是荆将领兵向东撤退,王翦追击,大破荆兵,斩杀荆将项燕,经过一年扫荡,俘楚王,凯旋而归。
——老谋深算能够成功。
[故事述评2]--诸葛一生唯谨慎
蜀汉建兴六年(228年)春,诸葛亮决定从汉中出兵北伐。
临出兵之前,诸葛亮同众将商议作战方针,询问大家从哪条路北伐合适。督前部、领丞相司马、凉州刺史魏延语出惊人,他说:
“我听说镇守长安的夏侯懋,是个胆小而无谋的家伙。只是凭着他曹氏女婿的身份和曹丕的特殊关系而出镇方面。我请求给五千精兵,再加五千背粮兵众,从褒中出,循秦岭而东,入子午道直出北,不过十天可达长安。夏侯懋听说我突然到来,一定会弃城逃走。夏侯懋丢下的横门邸阁粮仓和散民之粮谷,足以供给军食。曹魏东方援军集结需要二十多天,而在此期间,丞相您从斜谷进军,一定可以到达长安。如此,则一举咸阳以西可以平定。”
魏延这个计划很有气魄,众人议论纷纷,诸葛亮也为之震动。但是,一生谨慎的诸葛亮最终否决了这个大胆计划。
——以后的事实证明,蜀国力量太小,从正面进攻魏国就形成消耗战,最后被消灭。面对强大敌人,只有大胆出击才可能取胜。
3     慎重对待极大风险
当谨慎发展到极端就成为慎重,表现为反复权衡各方面,有时候长时间无法决断。
面对极大风险,处在一般情况,人们必须慎重。因为——
(1)成熟的计划往往需要反复考虑。
(2)当后果关系到身家性命,如果有充分的时间,人们必须慢一些,稳一些,再慢一些,再稳一些。 否则,万一失败,无法翻身。
如果面对一般风险,再慎重,会导致偏颇,因为——
(1)许多事情不需要、没必要那么多的考虑。
(2)极端的慎重会付出时间延迟的代价,在客观上会造成缓慢、等待、观望、停止、放弃等反应。在这段时间内,如果主观和客观条件发生不利的变化,慎重就显得优柔寡断,过分、有害了,稳妥就成为消极保守的代名词。面对稍纵即逝的机遇,胆小如鼠者会饿死。
多数人对于极端性冒险望而却步,这是正常的反应。因为冒险的结果非常不确定,既可能一举成名,也可能身败名裂。从客观上说,有些客观事物复杂多变,充满风险,稍微不慎就可能大祸临头。从主观上说,人力量毕竟有限,超过极限就无能为力,任凭命运主宰了。
但是,面对极大风险,在极少数情况下,冒险不仅必须,而且收获巨大。基于无限神秘的世界和永不满足的内心,少数人总是萌发冒险的冲动。现在,人们买彩票,做股票,干期货,都具有冒险的成分。冒险有冒险的价值——
(1)事实上,一切重大事情都不是循序渐进的,总是进行了冒险的跨越。如果等到万事俱备,稳稳当当,好花早让他人采去了。
(2)当机遇不确定,如果你有剩余的资本,不妨玩上一把。
(3)当前进不好,后退也不好,不妨放手一搏,可能扭转乾坤。
冒险不可盲目,在冒险之前,人们要考虑:
(1)冒险是否必要?可能获得的价值是否弥补自己的代价?
(2)冒险是否必须?有没有其他方法可以替代?或者可以延迟、转移?
(3)冒险是否准备妥当?
(4)万一失败,自己以及相关人员能否承受巨大的代价?
如果值得冒险、必须冒险、能够冒险、不怕冒险,那么就去冒险吧!
总之,为人处事,要胆大心细,该大胆则大胆,该小心则小心。
[故事述评1]--地理大发现
有些人才能不大但富有冒险性格,不妨拼搏一次,可能名垂青史,流芳百世。
1519年8月10日,麦哲伦率领五条船和270名水手的船队从西班牙出发了。经过两个多月,横渡大西洋。1520年8月底,船队驶出圣胡安港,沿大西洋海岸继续南航,经过20多天艰苦迂回的航行,终于到达海峡的西口,走出了麦哲伦海峡,眼前顿时呈现出一片风平浪静、浩瀚无际的海域。
历经100多天的航行,一直没有遭遇到狂风大浪,麦哲伦的心情十分轻松。他就给这个海域起了个吉祥的名字,叫“太平洋”。在这辽阔的太平洋上,看不见陆地,遇不到岛屿,食品成为最关键的难题,100多个日日夜夜里,他们没有吃到一点新鲜食物,只有面包干充饥,后来连面包干也吃完了,只能吃点生了虫的面包干碎屑,这种食物散发出像老鼠尿一样的臭气。船舱里的淡水也越来越浅,最后只能喝带有臭味的混浊黄水。为了活命,连盖在船桁上的牛皮也被充作食物,由于日晒、风吹、雨淋,牛皮硬得像石头一样,要放在海水里浸泡四五天,再放在炭火上烤好久才能食用。有时,他们还吃了木头的锯末粉。
1522年9月6日,“维多利亚”号返抵西班牙,终于完成了历史上首次环球航行。当“维多利亚”号船返回圣罗卡时,船上只剩下18人了。他们已经极度疲劳衰弱,就是原来认识他们的人也分辨不出来了。
——经过哥伦布和麦哲伦的地理发现,欧洲人得以在美洲移民,获得了巨大的生存空间,推动了本国的工业和商业发展,形成工业革命,进而统治了整个世界包括中国几百年。至今,欧洲文明以及衍生的美洲文明仍然远远高于我们亚洲文明,而这一切的源头在于地理大发现,在于冒险精神。
[故事述评2]--神头岭战斗
1938年,陈赓计划发动神头岭战斗,打击日军。军用地图显示,神头岭有一条深沟,公路恰从沟底穿过,路两旁山势陡险,便于隐蔽部队也易于出击,俨然是预伏区段的最佳场所,各级指挥员都计划从这里打伏击。但是陈赓仍然满腹狐疑,他郑重发问:“神头岭的地形谁看过?”会场默然。陈赓笑道:“这不是纸上谈兵吗?”他建议不能仅靠国民党的老地图决策,会议暂停,大家一同实地勘视地形。
来到神头岭,面前的景象使指挥员们吃惊:公路不在山沟里,反在山梁上!地图的标志和实际地形真是大相径庭。
不过,陈赓还是决定在公路旁埋伏。为使大家更加准确形象地领会自己的意图,陈赓把手杖在两张桌子上一架,问道:“独木桥上打架,对谁有利呢?”771 团团长徐深吉答道:“我看是谁先下手谁占便宜。”陈赓进一步说:“对呀,只要我们做到突然、勇猛,这不利条件就只对敌人不利而对我们有利了!”陈赓的一席话使大家豁然开朗。为消除对部署部队的风险疑虑,王新亭政委谈起辩证法,他说:“看来最危险的地方,实际却最安全,这样的事还少么?”陈赓则诙谐地补充道:“打仗,本来就是有几分冒险的事嘛!有的险冒不得,有的险却非冒不可。诸葛亮的空城计不也是冒险吗?如果一点险也不敢冒,他只好当司马懿的俘虏,还有什么戏好看?”
3月16日,敌侦察骑兵奔上一条放羊小道,径直朝772 团一营阵地走去,马蹄几乎踩上我埋伏战士,但是正如陈赓所料,他们只注意远在沟对面的申家山,对鼻子底下司空见惯的旧工事却不屑一顾,见申家山上毫无动静,便示意大队人马跟进。最后,八路军突然杀出,日本兵惊慌失措,八路军果然取得胜利。
——机遇中有风险,风险中有机遇。
三    态度的柔和——刚强
柔和与刚强构成五大程度:
温顺——柔和——平和——刚强——顽强
在不同条件下,性格导致不同效果,反映为不同的概念,表现价值褒贬,具备感情色彩:
柔和+适宜=亲和
柔和+过分=懦弱
刚强+适宜=坚强
刚强+过分=粗暴
其实,每个层次都具有自己的必要性,人们往往需要异地同时或同时异地混合运用五大层次。当出现具体问题时,人们就必须采取特定措施了。
1   柔和应对微小压力
面对微小压力,处在一般情况,人要柔和应对,有信心解决之。其理由在于——如果刚强应对,显得大材小用,留人笑柄。
处在特殊情况下,人可以实施相反方法,即刚强地对付微小压力。其理由在于——
(1)小问题可能联系大问题,刚强有利于问题的迅速解决,杜绝蔓延。
(2)刚强可以显示自己的强大实力,震慑潜在问题的发生。
(3)时间急迫,对问题必须立即解决。
(4)自己能力非常充裕,不在乎一掷千金。
[故事述评]--舌头和牙齿
中国古代大哲学家老子,有一天他把弟子人叫到床边,他张开口用手指一指口里面,然后问弟子们看到了什么?在场的众第子没有一个能答得上。于是老子就对他们说:“满齿不存,舌头犹在”。意思是:牙齿须硬但它寿命不长;舌头须软,但生命力更强。
——这个故事告诫人们,温柔的性格更容易保存自我。
2  刚强应对重大压力
面对重大压力,处在一般情况,人要刚强面对。因为——刚强可以展示巨大力量,消除压力。
处在特殊情况,面对重大压力,人可以柔和应对——
(1)如果强硬对峙,自己可能吃不消。
(2)要花费时间仔细研究重大问题,找到妥善的解决方法,力求最小代价。
(3)自己能力暂时产生困难。
(4)故意示弱,别有用心。
3   顽强应对极大压力
面对极大压力,处在一般情况,人要采取极左态度,顽强应对——人都有潜力,顽强可以把所有潜力激发出来,形成强大力量,可能战胜压力。
如果面对绝大多数条件,人们不必顽强——
(1)对方不值得。
(2)频繁顽强会透支力量。
面对极大压力,处在特殊情况,可以温顺面对——
(1)自己的确丧失能力,不得不委曲求全,以求自保。
(2)别有用心,暂时温顺,迷惑对方,最后发起致命一击。
温顺表现为极端温和顺从,逆来顺受。作为极右状态,温顺在绝大多数情况下都不能实行。因为——
(1)温顺往往意味着无能,无能容易遭到歧视和压迫。
(2)一次温顺可能让他人屡次要求温顺,越来越吃亏。
[故事述评1]--邓小平的性格
在中国,邓小平是一个传奇的伟人,在政治上三起三落。他之所以最终崛起,除了超人的睿智和忠诚外,还有丰富的性格,刚柔相济。
1969年10月,顶着“党内第二号走资派”帽子的邓小平被下放到位于江西南昌市郊的新建县拖拉机修配厂进行劳动改造。在这里,时年65岁的邓小平成为一名给拖拉机轮胎制作螺丝的普通钳工。直到1973年2月重返北京,邓小平在这个工厂每天工作3小时,风雨无阻。而且,在平时,邓小平始终不急躁,关注大局,锻炼身体。——试想,如果没有“柔”的性格,他就会大发牢骚,影响健康。
1971年林彪叛逃之后,邓小平于当年11月8日和1972年8月3日两次致信毛泽东,除揭发批判林彪的罪行,检讨自己的“错误”外,他在信中还表达了“为党做点工作”的愿望。——试想,他真的认为自己错误吗?
1973年12月,邓小平第二次复出。毛泽东在他的书房同政治局有关同志及部分大军区司令员谈话,说道:“我们现在请了一位总参谋长。他呢,有些人怕他,但是办事比较果断。他一生大概是三七开。你们的老上司,我请回来了,政治局请回来了,不是我一个人请回来的。”毛泽东还对邓小平说:“你呢,人家有点怕你,我送你两句话,柔中寓刚,绵里藏针。外面和气一点,内部是钢铁公司。过去的缺点,慢慢地改一改吧。”
“总参谋长”,是讲邓小平的才干;“办事比较果断”,“柔中寓刚,绵里藏针”,是讲邓小平的性格。在主政后,邓小平发挥出强硬特点,推翻“两个凡是”,果断领导中国改革开放,使得古老的中华民族焕发出青春活力。
[故事述评2]--《亮剑》的性格
在著名电视剧《亮剑》中,政委赵刚和团长李云龙具有相反相补的性格,前者保守,后者激进。在李云龙独立指挥攻打县城,取得重大胜利后,赵刚进行了反思,二者进行对话:
赵:老李,前几天政治部的同志找过我,谈起了这次战斗的起因经过。如果我在场,会不会制止你?
李:肯定会,否则就不是你赵刚。
赵:对。可是话说回来,制止了你,就没有后来的大胜仗。这里面有值得思考的东西。你知道,我的性格是,谨慎有余,魄力不足。这种性格是有缺陷的。虽说不会惹出大祸,却也不能成就大事。
李:要是把咱俩的性格均匀一下,那就能干大事。
赵:可惜这是不可能的。性格这东西很怪。你可以有意识地去调整它,却无法根本改变它。我在反思自己,如果我是团长,我会把独立团带成一个遵守纪律的模范团。遗憾的是,这样的部队未必是一支强悍的部队,一支嗷嗷叫的部队,一支拖不垮打不烂的部队。
李:那倒是。乖孩子往往没出息,淘气的孩子也许能干大事。
赵:这才是问题的关键。我们现在进行战争。战争有自己的法则,需要勇猛顽强的军队。无法想象,一支由乖孩子组成的部队能和像狼一样凶狠的对手过招。这次打县城,我应该和你一起干。
李:老赵,这就对了。和你搭档真他娘的对脾气!
第四章    成家
家庭是每个人成长和生活的重要场所,如何持家也是人生的大事情。现代家庭的建立,首先经历恋爱。
恋爱经历五个层次:
个人——相识——交往——相爱——结婚
前提——开始——运行——结果——后果
一句著名歌词说得好:问世间情是何物,直教生死相许。的确,爱情对青年男女的影响太大了。许多人虽然经历爱情,未必洞悉其中的奥秘。下面就一些层次的一些方面谈一下。
一    爱情的“面包”
个人自我处于前提地位。其恋爱的目的和动力是什么?古今中外,人们给爱情披上了美丽纯洁的面纱,认为高尚无私。
其实,从一般情况来看,爱情也属于男女之间的协作,首先因为自利而追求,因为相爱而无私。只有当对方符合自己的需要,自己才爱之;而且,只有当对方接受自己,多数主体才愿意无私地爱护对方。
爱情的自利需求,不仅包括甜言蜜语等“鲜花”,而且包括各种“面包”。
1   性为原始动力。
性充当爱情的天然基础,因为爱情的最终目的是步入婚姻殿堂,生儿育女。由于性机能源于先天,人们的性能力一般没问题,所以性选择被隐蔽起来,附着在异性年龄上,年龄影响性机能。
一个无法回避的问题是,人类为什么特别羞耻于性?
动物可以毫无顾忌、随心所欲地展现性欲,而人对于性欲感到一种发自内心的羞耻和约束。虽然近年来有些性开放,但性表现远远无法向吃喝那样公开,人们的衣服要遮盖性部位,否则会引起“艳照门”那样的轩然大波。
无论现象多么玄虚和复杂,其中根源总是实在和简单的。性羞耻的根本原因在于自爱对于性欲的统帅和物欲对性欲的压抑。随着人成长,人对性的态度经历了一个从自然到羞耻再到坦然的圆周过程。
在儿童期,大概六七岁,随着性机能的初步发育,性欲开始产生,但相当微弱。物欲虽然天生强烈,但觉察不到性欲的存在。与此同时,自爱也刚刚产生,也相当微弱。这时性欲和自爱之间没有发生冲突,形同路人。其表现是,儿童能够本能地玩弄、展现生殖器,也喜欢一些性笑话。
到少年期。性欲有些发展,而自爱发展更快更猛,二者发出的神经冲动形成冲突矛盾,促使自爱约束和打击性欲。这时少年同样约束食欲等,以放纵食欲为羞耻,被认为馋,但压抑相对轻。为什么对性欲的压抑大呢?
其原因在于性机能从而性欲完成于自爱形成之后,对自爱缺乏贡献并缺乏统一联系,性欲无法得到自爱认同而备受约束,被自爱当作入侵国境的敌人。这时少年之间的交往出现了性别限制。原来小男孩和小女孩能够两小无猜,尽情戏乐,此时却分成两大阵营,鲜有往来。如果一个男孩和一个女孩交往频繁,就会引起伙伴的嘲笑。
随着性机能日益成熟从而性欲日益强烈和频繁,性欲会逐渐被自爱所接受,并构成其中的重要成分,从“敌人”变为“朋友”直至“自己”。例如,某些壮年人反而因为性能力衰弱而自卑。当然,幼时形成的自爱对性欲的特殊规范痕迹始终伴随着人类,使性羞耻成为人类特有的文化观念,同动物的放纵性欲形成了鲜明的对比。
从中国当代历史看,性态度的变化令人倍感惊奇。改革前,物欲难以满足,就压抑性欲。而且性机能缺乏营养补充,发育缓慢,性欲偏低。自爱和物欲联合起来限制,使性欲背负沉重的羞耻感甚至罪恶感。在公开场合,人们特别是女性,穿着严紧。改革后,物欲满足后,不仅消除对性欲的束缚,而且为性机能提供充足营养,性欲产生旺盛。自爱在失去物欲协助后,无法控制旺盛的性欲,双方很快达成妥协和联盟,性欲构成自爱的重要基础内容,所谓饱暖思淫欲。人们就表现自己的性感,男人自豪地展示阳刚体魄,女人妩媚地显露曼妙身材。
作为一个人,自爱始终规范着性欲不能象动物一样自由和直白。人们在许多场合压抑性欲是适宜的,不过如果绝对化就偏颇了。
[故事述评1]--俄狄浦斯传说
关于俄狄浦斯,在古希腊流传一个凄丽的神话。底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特因为冒犯神灵,被诅咒:他们的儿子会杀父娶母。由于恐惧,王后生下儿子后用钉子戳穿其脚,交给牧羊人去处死。这个牧羊人可怜王子,交给另外国王的牧羊人,向王后谎称王子已经死亡。
另外一个国王波吕玻斯收留王子,取名俄狄浦斯,意为肿痛的脚。俄狄浦斯长大后听到谣言,说自己不是父母的亲生儿子,但不相信。他去问神灵,被告知自己会杀父娶母。他坚信自己是波吕玻斯的儿子,为逃脱神灵的诅咒,就逃离到本来出生地底比斯。
这时拉伊俄斯正微服私访,双方碰到一起。因为争夺去路,俄狄浦斯和他们打起来,杀死其中真正的父亲拉伊俄斯。
之后,底比斯出现一个美女怪兽,向过路人提出谜语,吃掉猜不中的人,引起全国恐慌。这时底比斯的执政者是王后伊俄卡斯特的弟弟。他被迫告诉天下:谁能杀死那个美女怪兽,谁就可以当国王,并且娶他的姐姐为妻子。
俄狄浦斯就去试验。美女怪兽说:有一种生物,早晨用四条腿走路,中午用两条腿,晚上用三条腿。俄狄浦斯说这是人。美女怪兽见被猜中了就自杀,俄狄浦斯则当上国王并且娶了母亲。
后来,真相大白,母亲自杀,俄狄浦斯戳瞎自己的双眼到处流浪。
——这个故事说明命运的强大无情,也隐晦地表达,人类在从野蛮向文明过渡中的性冲突。
[故事述评2]--柳下惠
鲁国人柳下惠,本来姓展名禽。“柳下”是他的食邑,“惠”则是他的谥号,所以后人称他“柳下惠”。一次出远门,晚上住在都城门外。当时天气特别严寒,忽然有一位女子来投宿,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣服盖住她,一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。
——柳下惠因此被认为是遵守传统道德的典范。现在,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
2   钱为深动力。
恋爱的趋势是结婚,而结婚需要经济条件。因此,爱情必须注意经济条件。许多当代男女似乎忽视对方的经济条件。为什么呢?
原来,经济条件从明处改在暗处。以前,农业经济不发达,财富的积累速度很慢,人们注重目前已经具有多少财富,多少土地和钱财。现在,经济发达,即使目前是个穷光蛋,只要具有才能并努力奋斗,就能够挣大钱,甚至几年后成为富翁,至少可以保障基本生存。
有人说,纯洁的爱情最讲究无私奉献,不会很注重金钱。请注意,爱情以及任何感情在形成过程中是非常自利的,如果没有金钱的背景或潜力,就难以形成爱情。既然没有爱情,哪里来爱情的无私?当爱情形成后,无私才悄然而至。即使曾经富足的男友现在破产,女友仍然热爱之。当然,如果女友变心,男友也应该大度地谅解,毕竟婚姻维系着一生的幸福,而经济就是幸福的基石。
面对以上多种条件,在极端低级程度之上,人们会综合比较,广泛抉择。如果女人不是很漂亮,但是特别温柔;如果男人不是很聪明,但是特别善良;对方不是很优秀,但是真诚爱自己。这样都会激起爱情的浪花朵朵。当然,有些人会选择某个因素极端低级同时其他因素极端高级的对象,例如一个妙龄女郎可以选择一个年龄大大而财富也大大的男人。
[故事述评]--两家都要
古代一个故事。齐国有个女儿到了出嫁年龄,有两家人提亲。东家的小伙子相貌丑而富有,西家的小伙子恰恰相反,相貌英俊而贫穷。父母很为难,就对女儿说:“你要看中东家的,就举起右手。要看中西家的,就举起左手。”
女儿思考了一会,把两只手都举起来。父母大惑不解。女儿解释道:“我对两家都要,到东家吃饭,到西家睡觉。”
父母听了,啼笑皆非。
——其实,现代的齐女也不少。
二   爱情的“鲜花”
任何人都是一个丰富的生命,人们在对待一个性对象时,不可避免地接触其它机能和欲求。因此,除性和钱之外,爱情还产生审美要求,要漂亮、正直、智慧等,这些构成爱情的主动力。正因如此,爱情才成为爱情。
那么,什么是“美人”?
美人本身主要包括相貌、体态和气质这三方面。一般来说,人们都希望对象的三方面都优秀。
1   相貌
脸面布置五官,具有多项重要功能,也是人们相互观察最直接和频繁的部位,因此相貌成为人美感的首要部分。一个人漂亮与否,主要看脸长的美不美。
女人以柔和为美,要求曲线。女性相貌的两种典型美是椭圆和上圆下尖的半圆,即通常所说鹅蛋脸和瓜子脸。鹅蛋脸给人匀称和端庄的美感,瓜子脸给人匀称和灵活的美感。
男人以刚强为美,要求棱角。男性相貌的两种典型美是长方脸和方脸,即通常所说的“国”字脸和“田”字脸。
无论男女,都想找一个漂亮对象,这无可厚非。爱美之心,人皆有之。不过,不能把相貌上升到极高地位,毕竟爱情婚姻需要更多内容,美貌无法替代钱财,无法替代才华。
中国流传四大美女:西施、王昭君、貂婵和杨贵妃。这四人确实美丽,超凡脱俗,享有“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”。其中,“闭月”是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”就是昭君出塞的故事。
但是,不能说四人的相貌在中国女人中绝对处于前四名,也无法做出这样的历史比较。实际上,四人皆以美貌参与重大的政治事件。倘若裙下无政事,哪能头上得美名?
[故事述评]--四大美女
西施,春秋末期越国人,天生丽质。时越国称臣于吴国,越王勾践卧薪尝胆,谋复国,决定实行美人计。大臣范蠡在全国选拔才貌双全的美人,发现了西施。西施忍辱负重,以身许国,由越王勾践献给吴王夫差。西施把吴王迷惑得众叛亲离,无心于国事。吴国因此衰落下去,后被勾践所灭。吴灭后,西施与范蠡泛舟五湖。
王昭君是西汉人。传说,她进宫后,因自恃貌美,不肯贿赂画师毛延寿。毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣,昭君便被贬入冷宫3年,无缘面君。公元前33年,北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝,对汉称臣,并请求和亲,以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔,王昭君挺身而出,慷慨应诏。呼韩邪临辞大会,昭君丰容靓饰,元帝大惊,不知后宫竟有如此美貌之人,意欲留之,而难于失信,便赏给她大批贵重物品,并亲自送出长安十余里。
东汉末年,奸臣董卓当政,手下大将吕布英雄年少。司徒王允眼看董卓将篡夺东汉王朝,设下连环计。貂蝉是王允的歌女,有倾国倾城之貌,愿为主人担忧,为国家排难。于是,王允先把貂蝉暗地里许给吕布,再明把貂蝉献给董卓。从此以後,貂蝉周旋於此二人之间,送吕布於秋波,报董卓於妩媚,把二人撩拨得神魂颠倒,争风吃醋,终于互相猜忌。王允便说服吕布,铲除了董卓。
杨玉环原来是唐玄宗的儿子——寿王李瑁的妻子,是其儿媳妇。玄宗见后,神魂颠倒,心生爱意,下诏令她出家做女道士,说是要为自己的母亲窦太后荐福。五年后,玄宗为儿子李瑁另娶妃子,接着将杨氏迎回宫里,并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮,歌舞俱佳,而且很是聪明,善解人意,简直就是皇上的贴心“小棉袄”,玄宗自然极为喜欢之,不思朝政。后发生安史之乱,唐玄宗逃离长安,途至马嵬坡,六军不肯前行,说是因为杨贵妃和堂兄杨国忠通于胡人,而致有安禄山之反。玄宗为息军心,乃杀二人。不过,民间传说,杨贵妃假死,后来流落到日本。
——可叹四大美女终究是男人的掌中之物。
2   燕瘦环肥
体态分化为五大层次:
消瘦——苗条——匀称——丰满——肥胖
极右——右倾——中庸——左倾——极左
当前人们特别是姑娘们喜欢减肥,即使身材中和者也要再瘦下去。其实,丰满和苗条一样也是人们欣赏的优美体态,只要匀称就美观,所谓环肥燕瘦,各有春秋。丰满给人以温暖、大方、富贵的心理暗示,体现了一种雍容华贵的美丽,一种温暖归宿的美感。在中国唐朝时期,以丰满为美。我认为,多数男人喜欢女性的丰满。
从效果看,身材取决于骨架和肌肉的比例关系,匀称即美。有些女孩只讲究体重,不是以瘦为美,而是以轻为美,这就过分了。如果苗条到消瘦程度,瘦骨嶙峋,毫无肉感,就象凋落叶子的竹竿,显得可怜而非可爱。看着象排骨,搂着如石头,吓煞人也。甚至有些女人为减肥而节食,患上厌食症,显得既可怜又可怕。
目前之所以出现审美错位,偏爱苗条,在于随着经济发展,肥胖者日益增加,臃肿者随处可见,就连累了丰满者。臃肿笨拙损害了相似者丰满在人们心中的美好印象,所谓城门失火,祸及塘鱼。其实,真正减肥者是肥胖臃肿者而非丰满,而那些消瘦者必须增肥。当然,减肥药的生产商要大力宣传丰满不好,反对增肥。但愿可爱的姑娘们不要中了奸商的圈套。
一个人的体态怎样才算适宜?要多方面考虑。从健康角度讲,肥胖显然不行。不过,如果心上人恰好喜欢肥胖,那么肥胖可以是适宜的。
[故事述评]--燕瘦环肥
宋•苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》:“杜陵评书贵瘦硬,此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎。”形容女子体态不同,各有各好看的地方。
赵飞燕:名宜主,汉成帝皇后,善歌舞,由于体态轻盈,据说能“掌上舞”,故称“飞燕”。汉嘉鸿三年,成帝在阳阿公主家见歌女赵飞燕艳丽非常,便召她入宫,宠爱有加。不久成帝又召其妹赵合德入宫,封赵氏姊妹为婕妤,从此赵氏姊妹贵倾后宫,后为皇后。
杨玉环天姿国色,但体态丰腴。但杨贵妃到底有多胖?先看正史。这无从查证。今人只能从白居易《长恨歌》中的一句“温泉水滑洗凝脂”中揣度一二,或从“贵妃出浴图”中遐想万千。
据野史考证称:杨贵妃身高1.64米,体重138斤。
——谁料想,中国史上最美女人之一的杨玉环居然如此丰腴?呜呼,今天的女子倘若到了这个体重,还不早就吃上减肥药N公斤,或是上健身房N个来回了。
3   气质是天然名片
俗话说,人靠衣装马靠鞍。许多爱美的女孩喜欢把工资全部买成华丽的衣服,依靠衣服来增加自己的美丽数值。这具有一定意义。但是,与衣着相比,气质的美丽更动人,更持久,更普遍。气质简直是天然的名片。人们相见时,不用介绍,用眼一看,就能看出此人的内涵。
所谓气质,表现为通常的表情以及动作,属于内在思想力量的外在反映。当一个人的生活阅历增强,知识丰富,情绪也就会丰富、强烈和频繁,同时牵动脸部相应肌肉,长期后会固定肌肉,形成固定和典型的表情,即气质,在一般条件下也可以显示出来。例如,气质高贵的女人,平时总是摆出一副高雅脱俗,不容侵犯的表情,近似于严肃表情。即使嬉笑,总有很多严肃刻录在上面。有些人当上领导后,气质就变了,不怒而威。因为在下属面前经常摆出威严的神情,威严就烙在脸上,即使在大街上走路也会有意无意地流漏。
眼睛是表达气质的最好器官,因为眼睛不仅主导视觉,活动多,而且直接联系大脑,深受思想影响。气质丰富则眼睛会更明亮,反之暗淡无光。有些女孩子虽然漂亮,但眼睛看上去空洞无物,眼睛里面毕竟是化不了妆的。
最好的气质被称作灵秀,属于高度聪明、多情又善良的综合,表现为敏锐的感觉,发达的思维,丰富的表情,明亮的眼神,正直的品德。灵秀的美女,眉目流转,顾盼生姿,风情万种,又仪态得体,矜持端庄;灵秀的美男,或儒雅深沉,淡泊内敛,或气宇轩昂,英姿勃发。
气质美显然比生物美更保持长久,更自主发展,更能打动智慧人的心灵。如果一个人外形漂亮,但缺乏气质,表情呆滞,言谈粗陋,举止不当,只能引起鲜花插在牛粪上的别扭情绪,亵渎了美丽外壳。强调指出,读书能够最好地培养气质,在书中可以获得极其丰富的情绪体验,远比生活中的要多,可以转化和加强气质。
三   追求
在追求相爱过程中,有两个有意思的一般现象,一个讲究男才女貌,一个讲究男追女。
1   男才女貌
自古以来,就流传这郎才女貌的观念。意思是说,男人更注重女人的容貌,女人更注重男人的才能。这具有深刻的背景。从原始美感的角度看,女性的轮廓更协调,皮肤等细腻,更具有美感。从婚姻角度看,男人天生强健,主要承担养家糊口、发展事业的责任,男人成为家庭的经济和安全支柱,因此更需要才能的支撑。而女人天生柔弱,主要承担家务劳动,容貌容易吸引男人。
现在的社会条件发生重大变化。女人可以经济自立,社会普遍安定,因此对女性原始美感的要求相对降低,而性格和才能为女性增加了理性美感。
其实,最重要的是双方品德和性格能否匹配。好品德保障对方真诚待你一生。性格会影响所有家庭事务,双方匹配才能保障不发生经常矛盾。当你步入晚年,回首青春,就会发觉很多事情特别是对方的相貌或才华不值得当时那么重视,就象青年人对儿童迷恋一个糖块和玩具感到滑稽好笑一样。只有品德和性格支撑着你们漫长的伴侣岁月,相儒以沫,白首偕老。
有个俗语:情人眼里出西施。为什么呢?情人之间相互吸引的东西很多,有人喜欢对方的温柔性格,有人喜欢对方的高超才能。这些感情会进行泛化,如同爱屋及乌地喜欢对方的相貌;本来平常甚至缺陷的相貌,最后也被认为象西施一样美丽,越看越顺眼。反之,如果讨厌一个人,即使她是美女也感觉丑陋。
[故事述评]--诸葛亮娶妻
根据《三国志》引《襄阳记》的记载,诸葛亮的妻子是名士黄承彦的女儿黄氏。黄承彦知道诸葛亮在考虑娶亲,就对他说:“我听说你正在挑选老婆。我有一位相貌丑陋的女儿,生得黄头发黑皮肤,但是才能和你相匹配。”结果诸葛亮答应了,马上把黄氏迎娶过来。
诸葛亮的邻居们以貌取人,不明就理地讥讽:“莫学孔明择妇,止得阿承丑女。”他们哪里知道诸葛亮正是得其所哉,庆幸自己娶到了一位贤德的媳妇呢。
黄硕到诸葛亮家后,亲操杵臼,兼顾农桑,里里外外的粗活儿与琐事,都按部就班地处理得妥妥贴贴,诸葛亮自然是身受其惠。
不止是诸葛亮本人受到了这个丑媳妇无微不至的照顾与侍侯,就连他的朋友博陵崔州平,汝南孟公威,颖川石广元及徐元直等人,也时常在隆中诸葛亮的农场盘桓,受到这位丑嫂嫂亲切的照顾,人人都有宾至如归的感觉。久而久之,远远近近对诸葛亮的丑媳妇,态度逐渐改变,从卑视到漠视,由漠视而重视。
诸葛亮娶了黄氏后,不用操心家务,而是集中精力研究战略,以后终于辅佐刘备三分天下。
——如果才貌双全最好!
2   男追女应
一个有趣的现象是,在自然界中,雄性主动追求雌性;同样在人类社会中,多数是男人主动追求女人,女人被动接受,只有少数女人主动追求男人。正如俗话所说,男追女,隔重山;女追男,隔层纱。
其中原因首要在于性格。男人性格激进,喜欢急切和坚决地表达自己的意志;而女人性格保守,喜欢缓慢和委婉地表达自己的意志。更深层的原因在于,在传统文化观念里,女性依附于男性生活,这迫使女性在择偶时持相当慎重的态度,延长考验的时间。
随着现代经济和文化的发展,许多女性变得性格直率,经济独立,因而主动追求自己心仪的对象。
[故事述评]--追求的幽默
以下有一些幽默的追求话语——
1,男:“我可以向你问路吗?”
女:“到那里?”
男:“到你心里。”
2,男:“你的腿一定很累吧!”
女:“为什么?”
男:“因为你在我脑海中跑了一整天。”
3,女:你为什么老盯着我看?
男:抱歉,我是艺术家,凝视美女欣赏美丽是我的工作。
4,男:相信我……我会让你成为世界上第二幸福的人。
女:为什么不是第一啊……?
男:有了你……我就是最幸福的人!
——这个幽默真幽默!
四   相爱容易相处难
婚姻的演化层次如下:
两人——碰撞——调整——和谐——一对
前提——开始——运行——结果——后果
社会统计表明,当代婚姻很不稳定,出现大量的家庭暴力,有的刚结婚几天就离婚。根本原因在于,人们下意识地认为,既然对方是亲人,就如同自己,可以名正言顺、大大方方、不假思索、不加节制地要求和索取。实际上,夫妻都是个人,虽然爱对方,有无私性,但是作为一个生命个体,自利性永远存在和作用;索取对方可以比索取一般人要多些,但是仍然必须注意适度。值得强调的是,这个原则同样适用于父母和子女、兄弟和姐妹之间以及各种亲戚之间。
1  今非昔比
婚后,两人接触今非昔比,两个人的生活密切联系,必然发生碰撞,导致矛盾展现和增加。一般来说,有如下具体情况:
第一,在婚前,由于关系不定型,双方比较克制,扬长避短,相互忍让。到婚后,双方放松自我要求,长期接触也无法伪装自己,于是本性暴露,缺点涌现。
第二,利益搏弈的种类和程度扩大了。家庭财务、家务、生活习惯等发生冲突。
第三,其他人物关系影响,例如对方父母、自己孩子等。
第四,有一个术语——中年夫妻危机。表明人到中年,家庭婚姻处于微妙时期,容易发生危机。
其中的重要原因就是喜新厌旧的心理在作祟。我们在前面知道,喜新厌旧几乎属于人类的本能,无法克服,所以必须顺应之。例如,一些夫妻生活几年十几年后会发生腻烦心理。这并不表明爱情的变质,属于本能反应。人们应该对彼此抱有信任,夫妻可以在保持内容的基础上更新形式,给予对方以新鲜的刺激,同样取得良好效果。例如,夫妻偶尔打破生活规律,妻子可以改变发型、服装,丈夫可以抛下工作,带领妻子旅游,由此巩固婚姻爱情。
[故事述评1]--无字诗
西汉的卓文君貌美有才气,家中富贵。她是卓王孙之女,丧夫后家居。许多名流向她求婚,她却看中了穷书生司马相如;司马相如能弹琴作诗。二人相爱私奔后,就开了个酒铺,亲自当掌柜,文君当垆卖酒,相如则作打杂,不怕人讥笑。后卓王孙碍于面子,接济二人,从此二人生活富足。
后来司马相如到长安当官之后,有了更年轻美貌的妻子,产生抛弃卓文君的想法,又愧于明说,就给卓文君写了一页无字信,只有一二三四五六七八九十百千万这些数,没有“亿”。卓文君接信之后明白了司马相如的意思,“无亿”即“无意”,当即用那些数字串联,回了一首诗。司马相如看后惭愧不已,从此与卓文君相亲相爱,白头偕老。
卓文君的诗用数字串联,用高度的智慧表达了高度的爱情。其诗如下:
一别之后,两地相悬,只说是三四月,又谁知是五六年。七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从中折断, 十里长亭望眼欲穿。百思想,千系念,万般无奈把郎怨。万言千语说不完,百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁,八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天,六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴红胜火,偏遇阵阵冷雨浇花端;四月枇杷未黄,我欲对镜心意乱。忽匆匆,三月桃花随水转;飘零零,二月风筝线儿断。噫!郎呀郎,巴不得下一世你为女来我为男。
——由上可见,即使大名鼎鼎的人物也有喜新厌旧的倾向,足以说明喜新厌旧不是单纯的道德问题,思想问题,而是生命问题。卓文君的临变不乱,机智化解值得人们借鉴。
[故事述评2]--管夫人
元代大画家赵孟在人过中年之后,有一次想置妾,又不好意思明说,就作了一首小曲给管夫人:
我为学士,尔做夫人。
岂不闻陶学士有桃叶、桃根,
苏学士有暮雪、朝云。
我便多娶几个吴姬、越女无过份。
你年纪已过四旬,只管占住玉堂春。
管夫人也作了一个小曲,作为应答,赵孟看后惭愧顺从。曲如下:
你侬我侬,忒煞情多,
情多处热似火。
把一块泥,
捻一个你,塑一个我。
将咱两个一齐打破,
用水调和,
再捻一个你,再塑一个我。
我泥中有你,你泥中有我。
与你生同一个衾,死同一个穴。
——古人真重情!
2  女强人
必须强调,最重要的一点是,女性经济能力从而个性的上升。
在古代,只有男人能够适应繁重的农业劳动,女人由于体力微弱,不能胜任农业耕作,不得不依附丈夫生活,被男人养活,地位自然低下。诚如俗语所言:妻子如衣服,弟兄如手足。女人也甘愿被统治,有个性者不得不忍气吞声,委曲求全。
到现代,情况迥然不同,知识经济发达起来,涌现了大批需要轻体力和脑力的工作,诸如服装、餐饮、文秘、出版等。女性大量就业,挣取工资,甚至收入超过男人,还当上大领导、大老板,成为女强人。因此,女性能够独立劳动和生存,自利得以充分发挥,形成高度个性,不再屈服于男性统治,不再轻易向男性妥协。有些男性还抱着古代遗传下来的大男子主义不放手,势必自取其辱。
不过,有些女性男性化甚至野性化,就过分了。如果比喻传统女性为荷花,向男人展示柔弱,那么当代女性就是一朵朵玫瑰,一方面展示鲜艳的花朵,散发迷人的芳香,一方面矗立尖锐的刺,随时攻击亵渎和轻视。应当说,这种表现尽管左倾一些,仍然博得男人的欣赏喝彩。
用鲜花来比喻女人的五大层次,如下:
蒲公英——荷花——梅花——玫瑰——仙人球
在生活中我们发现,有不少数量的女性表现出相当程度的男性色彩:管理苛刻,表情凶狠,态度粗暴。甚至一些女性以中性人和假小子而自居自豪。这还是玫瑰吗?不,是仙人球,如同刺猬走到哪里扎到哪里。她们引起许多男人以及女人的反感。玫瑰令人既可爱又可敬,而对仙人掌只有敬而远之了。——只见尖刺扎我眼,不见美丽勾吾心。
必须清楚和承认,女人和男人存在先天的生理区别,女人必须服从自己温柔妩媚的天性,否则就是不伦不类。芙蓉变玫瑰,是向左倾的升华;玫瑰变仙人球,是向极端的转化。其中艺术,差之毫厘,谬之千里。
年轻夫妻,既然从两个人变成一对人,就要把对方当作自己的一部分而格外关爱和担待,多一分宽容和谅解,少一分苛刻和指责。只有这样,爱情之舟才能破浪前行。
青年男女应当铭记:爱情未必是百分之百,百分之八十的爱情也是爱情;你对对方的爱未必超过对方对你的爱;婚姻把两个人变成一对人,变成一个家庭。每个人都要适应这个变化,调整自己,容纳对方。只有这样,婚姻才能继续发展,走向和谐,融为一体。
[故事述评1]--女强人的丈夫
陈芬(化名)最近发现丈夫林强(化名)在外面寻花问柳,身为一家大型公司董事长的陈芬想不明白,自己才貌兼并,丈夫为何找其她女人。在心理医生的开导下,林强说出实情:面对女强人的妻子,常常让他感到自卑,尤其是妻子将董事长的架势带到家里,像训小孩一样和他讲话时,他更感到自己不像个男人,对夫妻生活,自然更加提不起兴趣。只有“出去”的时候,他才感到自己是个男子汉,生理和心理都得到了满足。
——现在,女强人越来越多了,做丈夫的的确很尴尬。不过,只要挺直腰干,自我看重,也没有什么好自卑的。女强人的丈夫应该学习下面的一位。
十八世纪的英国,维多利亚女王是一个铁腕君主,和她的丈夫阿尔伯特亲王非常恩爱。
有一天女王因为议会,很晚才回到房间。卧室的门被她丈夫锁住了,她敲门,她的丈夫问是谁,女王回答是我,英国女王。她的丈夫没有开门。然后她再敲门,她的丈夫问是谁。女王回答,是我,你的妻子维多利亚。于是房门打开了。
[故事述评2]--妻子的财产
有这样一对犹太夫妇,结婚已经十年,还没有孩子,于是丈夫要求离婚。
两人去见长辈。长辈坚决反对他们离婚,并一再劝解他们继续一起生活,但丈夫不同意。“既然你们决定离婚,”长辈说,“那你们就举行一场聚会再分手吧,就像你们举行婚礼那样!”
夫妇俩同意了。聚会后,喝了很多酒的丈夫对妻子说:“亲爱的,我们分手以前,看看我们家里有什么你认为最宝贵的,你回到你父亲那里住的时候可以带走!”丈夫喝醉酒后便睡着了。
于是,妻子就让仆人把丈夫抬到她父亲的家里,把他放在床上睡下。丈夫半夜醒来,睡意朦胧地问妻子“我在哪里?”妻子说:“在我父亲家里,因为你说过,我可以带走我认为最宝贵的东西,在这个世界上,没有什么比你对我更宝贵了!”丈夫被妻子的爱深深地打动了,毅然放弃了离婚的决定。从那以后,他们幸福地生活在一起。
——感人至深!
  *.*.*.*   2009-9-28 15:09:38
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 32 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
以后上传第四篇1、5章。
通过这个书稿,我们可以看到人生的大概。我相信,观点新颖深刻,结构严密。
是否值得阅读?是否比教科书好?是够比流行的励志书籍好?
这是我多年的心血。请大家踊跃发言。谢谢!
另外,如果有出版社编辑,请关注此书,帮助出版。本书具有畅销潜质。
  *.*.*.*   2009-9-28 15:13:38
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 33 楼
文章提交者:dth123 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
强人!先帮顶一下。不过,貌似有中医的叙事风格哦,看得很绕。
  *.*.*.*   2009-9-29 10:09:30
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 34 楼
文章提交者:珠宝专家 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
顶!
  *.*.*.*   2009-9-29 10:19:46
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 35 楼
文章提交者:dovedark 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
,
  *.*.*.*   2009-9-29 17:45:48
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 36 楼
文章提交者:007dave3 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
中庸有害!
  *.*.*.*   2009-9-30 2:22:45
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 37 楼
文章提交者:忘时 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

  *.*.*.*   2009-9-30 7:27:49
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 38 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
第四篇    行为
任何行为都是主体和客体的相互活动。主体力量决定着行为,客观条件制约着行为,实际效果反馈于人们进而修正行为。人的力量具有三要素——动力、能力和方法;不同的行为,其力量三要素是不同的。
在人生行为中,人们要采用大量方法。在上篇中,我们探讨了方法,不过是从本身系统来观察。在行为里,人们在多数事情上运用一般方法,特殊情况下运用特殊方法。在本篇,主要从中庸一般的条件来探讨行为的机制和方法。
第一章    人生规划
人能生活近百岁,从二十岁起就具备基本力量,能够规划整个人生的蓝图了。也许,许多人随波逐流,得过且过,不会进行什么规划,但是对于梦想进一步发展的人来说,人生规划不仅必要,而且可能。规划是成功人生的第一步。
人生属于主观和客观的互动博弈。而人的力量具备动力、能力和方法三个因素。相对来说,主观比客观——动力比能力——能力比方法更决定人生成败。
我们知道,力量是人生的推力。要改善人生,首先要改善力量。人生规划要从力量三要素入手。
一     改善动力
动力充当人生行为的第一因素。如果想发展人生,首先要改善动力。
1   心想事成
动力属于行为的起点和终点,决定行为推进的方向和目标。缺乏欲求和目的的行为,如同无头苍蝇,到处乱转,甚至奄奄一息。
当有能力而没有动力时,能力就不会推力,推动行为。有些人天资聪慧,却无所事事,游手好闲,如同废物。人好像一个炸药桶,如同没有动力来点燃,就始终是个炸药桶,不能显示巨大的能量,不能让人们刮目相看。
如果目前缺乏高超的能力和方法,但是有上进心,就会努力学习,艰苦锻炼,从而掌握高超的本领。
[故事述评]--李斯和老鼠
秦朝开国丞相李斯年轻时只做小官。在李斯办公处附近的厕所里,常有一些老鼠跑来跑去,这些老鼠又脏又臭,每天吃脏东西,见到有人或狗走来时,就受到惊吓赶忙逃跑。后来李斯又走进粮仓,看到仓库里的老鼠,吃得是囤积的粮食,住在大屋子里,不怕风雨,不用担心人或狗的惊扰,养得又肥又大。李斯见到同是老鼠,却是两种境遇,一种又臭又脏,很狼狈,一种又肥又大,很舒坦。李斯由老鼠想到了人,想到了自己,于是叹息道:“人之贤与不肖譬如鼠矣,在所自处耳!”意思是:一个人有出息还是没出息,就如同老鼠一样,是由自己所处的环境决定的。李斯对老鼠的感叹,可称“老鼠哲学”。
为了实现自己的理想,改变自己的环境,李斯向著名的思想家荀子“学帝王之术”,后来他帮助秦始皇一统天下。
——有志者事竟成。
2    志向无限
每个人都应该有远大的目标,也就是志向。志向属于高超的动力。只有志向,才能激发你永远前进,开启潜力,达到人生的至高点。
志向分化为超越自己现在和超越他人两个典型,构成一套分化系统:
超越历史——超越现在——维持现在——超越他人——超越巨人
人们的志向可以说无限。从本原上讲,动力受生命和能力的共同制约。在动植物中,目的和生命能力的对应关系十分严格。机能的运作主要决定目的产生的种类、数量、时间和地点。但是,人作为人拥有思维机能,能够进行超越时空的判断,促使目的和生命能力之间的关系呈现非线性。
例如,同样是人,一个乞丐的财富需求只有几元,几百元,并且人民币;世界首富则需要几亿元,几百亿元,并且美元;朱元璋讨饭的时候还计划做皇帝;我们每个人从小到大充满了无数梦想,甚至想成为神仙。
再如,甲乙两个人拥有共同的技术、文凭、性格、自尊和经理职位等条件,也许甲的自尊强那么一点点,甲就计划争取总经理,甚至自己创业当老板,而乙则对目前地位心满意足,感觉幸福的很。
甚至,同一个人在短时间内也会形成差别巨大的需求。例如,有人今天计划买个100平方的新房子,明天又想买120平方的新房子,明天晚上则不想买新房子了。
3   合适志向
如何志向才适宜呢?从理论上说,志向越大越志向,但是从实际上说,合适的志向才是真正的志向。
万事量力而行,立志也不例外。志向的大小要参考自己的力量大小以及客观条件,达则兼济天下,穷则独善其身。超越他人是志向,超越自己也是志向。人各有志,志向可鼓可息。如果能力缺乏,就停止发展,按部就班,知足长乐。如果能力超强,就果断发展,毕竟更大的成功蕴藏更大的幸福。
志向有相对的指标,不是说要在科学上超越爱因斯坦,在财富上超越比尔*盖茨,在跨栏上超越刘翔,拿个世界第一才是志向。只要比一般人的目标要大,甚至只要比你目前的实际目标要大,都可以称为志向。
有些人的志向就是让自己和家人的生活过得好一些,吃穿不愁,就心满意足了。从系统看,这种志向显然很小。但是从条件看,如果自身能力一般或者环境不好,那么小志向就是适宜的,无可厚非,不能耻笑他们缺乏进取心。甚至,养家糊口对于严重残疾者就是超高的目标。
处在一般情况,人们都能容易地树立正确适宜的志向;处在特殊情况,人们难以适宜志向,容易出现过分或欠缺,导致偏颇。其情况如下——
(1)有些人自身才能优越而且环境良好,仅仅胆量小,事事不敢做,贻笑大方,如同有着大象的才能和老鼠的目标。这里的小志向就是欠缺的,委屈和泯灭了自己。其实,胆量可以磨练壮大。
(2)有些人本来缺乏正常才能,却有着超强的想像能力,就扭曲了意志,如同有着老鼠的能力和大象的目标,事事都敢做,贻笑大方。
(3)有些人能力的确强大,超越一般人,但目标极端大,远远超越一般人,两者难以匹配,好像老虎吃天,无从下口。
(4)有些人志大才疏,不适合干事业。应该老老实实、按部就班地工作。
(5) 有些人受到家长的鼓动,本来自己缺乏兴趣,却从事某种事业。
[故事述评1]--百字铭
清代大儒吴汝伦有“百字铭”,以此来教导人们,通过保守来获得温馨生活。这非常适合于一般的人。
欲寡精神爽,少思则神安。
遇事忍为妙,怒盛伤肝胆。
温柔终有益,强暴祸之源。
正直真君子,狡诈讨人厌。
养寿须修德,作恶寿命短。
事事依本分,处处行方便。
切莫贪美色,酒多血气乱。
家和万事兴,友多乐陶然。
生活莫攀比,知足常乐观。
琐事由他去,心宽寿延年。
[故事述评2]--《堂吉诃德》
小说主人公原名叫阿伦索•吉哈达,是一个乡坤,他读当时风靡社会的骑士小说入了迷,自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中,找出一付破烂不全的盔甲,自己取名堂吉诃德•德•拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘,取名杜尔西尼娅,作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马,离家出走。
堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事,把风车看作巨人,把羊群当做敌军,把苦役犯当作受害的骑士,把酒囊当作巨人头,不分青红皂白,乱砍乱杀,闹出许多荒唐可笑的事情,他的行动不但与人无益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起,临终才明白过来。他立下遗嘱,唯一的继承人侄女如嫁给骑士,就取消其继承权。
——想当英雄不容易,不仅需要志气,还需要实力。
二   改善能力
要想发展,只有志向远远不够,要提高自己的能力。过分迷信目的的作用同样失败。诚如俗语所言:心有余而力不足,爱莫能助。能力对于人生同样具有强大的决定作用。
1   力压群雄
能力的因素复杂多变,诸如体力、智力、感觉、知识等等。
能力非常重要,决定行为推进的程度。如果能力缺乏,行为就无法展开或完成,出现心有余而力不足,爱莫能助的尴尬。缺乏能力的人必然一事无成。而且,能力制约动力的形成,所谓财大气粗,人穷志短。
我们中国人似乎非常重视计谋方法,有些轻视能力。其实,按照次序关系,能力蕴涵方法,比方法重要的多。任何方法都是在能力的基础上形成,否则成为空中楼阁。例如,在拳击运动中,那些高大健壮的运动员常常容易地击倒那些有技术无力量的。诸葛亮被称为中国第一谋士,最后却功败垂成。其原因在于,蜀国面积、人口、文化都太弱了,纵使再高超的计谋也无法实现。后来,蜀中无大将,廖化做先锋。
2   潜力巨大
关于能力的弹性。从理论上看,人能力几乎无限。人类从原始社会的茹毛饮血到现在的飞机电脑,进化何止千倍。根据科学推测,人类即使爱因斯坦的大脑也只使用了百分之一。从现实看,不同的目的能够激发不同的能力。如果你痴迷一个游戏,可以十几个小时去玩耍而不感觉劳累;如果厌恶一个游戏,连看一眼都感觉劳累。
个人的能力分化为五大层次。人们平常存在的是中庸层次,实际上蕴藏和潜伏着更高力量。根据科学推测,人类即使爱因斯坦的大脑也只使用了百分之一。在紧急情况下,人体能够爆发出巨大力量,足以超出想像。有一个青年在修理汽车时突然被压倒。他的母亲看到了,情急之下,竟然自己把汽车抬起来,救了孩子一命。等后来再尝试,母亲根本不能搬动汽车。
经过有计划的锻炼,人们的整体能力完全可以更上一层楼,原来的极限可以沦为平常水平。我长期纳闷,德国和日本的人口和面积比中国少得多,但是充满了各式各样的人才,为什么呢?是因为他们天生聪明吗?——不是。这两个国家非常注重教育,在教育上投入了大量资金,因此培育出大量人才。可见,人和人才之间只差一个字。经过努力,多数人都可成为人才。
因此,人们应该多学习,多努力,让自己的能力更上一层楼,把潜力转化为实力,把目前的高级能力升华为低级能力,发展出更高级的能力。
[故事述评]--煮青蛙
十九世纪末,美国康乃尔大学做过一次有名的实验。研究人员把一只青蛙突然丢进煮沸的油锅里。这只青蛙,在千钧一发的生死关头,说时迟那时快,用尽全力,跃出那势必使它葬身的滚烫油锅,落到地面,安然逃生!
隔了半个小时,他们使用同样的铁锅,这一回在锅子里面放满五分之四的冷水,然后把那只刚刚死里逃生的青蛙放到锅里,这只青蛙在水里不时来回泅游,十分舒服。接着,实验人员偷偷在锅底下用炭火慢慢烧热。青蛙不知究底,仍然悠游地在微温的水中享受“温暖”,等到它开始意识到锅中的水温已经熬受不住,必须奋力跳出才能活命时,可是一切为时已晚,它欲跃乏力,全身瘫痪,呆呆躺在水里,卧以待毙,终致葬身在锅子里面!
——回顾我们自己跋涉过来的途程,何尝不也是如此?当生活的重担压得我们喘不过气,挫折、困难堵住了四面八方的通口,我们往往能发挥自己意想不到的潜能,杀出重围,找出一条活路来;等到功成名就,志得意满,甚至顾盼自雄的当儿,反而阴沟里翻船,弄得一败涂地,不可收拾!
3   高度加广度
人们的力量应该既具有相当高度,非常专业,也应该具有相当广度,非常博学。
高度和广度对立统一,既相互制约,又相互促进。一方面,任何高度本身都包含一定的广度,反之亦然。高深的知识具有横向结构,从而具备广度,例如数学分为代数和几何,而几何又分为平面几何和立体几何。高度不是一根直立的长线,只有长度而没有宽度,实际上象一根烟囱,既有高度又有粗度,越高越粗。
一方面,不同事物实际上具有相同的本质,掌握了一种知识,可以解决另种问题,所谓触类旁通。另外,一些事物属于两种事物的交叉,必然需要广泛知识。
无数历史伟人都具备综合的兴趣和丰富的才能。例如,诺贝尔不仅在炸药方面做出了贡献,而且在电化学、光学、生物学、生理学甚至文学等方面也有一定的建树。爱因斯坦喜欢哲学,还善于拉小提琴。
4   补缺保强
从理论上说,人们能力越大越好,但是从实际上看,合适的能力最好。首先根据自己的志向,审视自己缺乏的能力种类和程度,然后予以补充。人不能什么都练习,人学习的主观条件和客观条件都具有一定局限,不可能促使能力无限增长。你可以练成大力士,未必有用。
在一般情况下,人们能够明确自己的学习种类,掌握所需的能力。在特殊情况下,人们可能偏颇。其状况如下——
(1)自己的志向不明确,不坚定,难以进行学习。
(2)志向有许多种类,而自己缺乏时间和精力去学习。
(3)投资巨大,回报不确定。
5   注重性格
现在流行性格决定成败的论调。在当代,人们接受教育的机会均等,都能提高自己的知识和思维等能力。另外,客观环境越来越公平。这时候,基本天生的性格往往成为决定成败的力量。优秀的性格主要表现为坚强和勇敢等品质。大量事实表明,任何事业都是曲折的,不可能一蹴而就。坚强者面对困难和挫折不会轻易放弃,而是勇敢前进,继续奋斗,最后可能成功。反之,如果性格懦弱,碰到困难就止步,转身逃跑,注定一事无成。
有两个电视剧艺术形象值得说一说,《亮剑》的主人公李云龙和《士兵突击》的主角许三多。可以说,两个人的特点都在于性格,都表现得坚强不屈。但是,比较全面的素质相差太多。李云龙不仅坚强,视死如归,而且头脑灵活,随机应变。许三多只有“一根筋”,这作为极端的艺术形象可以认可,但现实中根本无法实行。许多老兵直言不讳地指出,现实军队里,教官根本不会培养这样的“傻根”士兵,那是浪费和糟蹋精力。反馈效果也是如此。无数人不仅喜欢《亮剑》,而且崇拜李云龙。相映成趣的是,很多人喜欢《士兵突击》,很少人崇拜许三多。
[故事述评1]--坚守你的高贵
三百多年前,建筑设计师克里斯托•莱伊恩受命设计了英国温泽市政府大厅,他运用工程力学的知识,依据自己多年的实践,巧妙地设计了只用一跟柱子支撑的大厅天花板。但是一年以后,在进行工程验收时,市政府的权威人士对次提出了质疑,并要求莱伊恩一定要再多加几根柱子。
莱伊恩对自己的设计很有自信,因此他非常苦恼;坚持自己的主张吧,他们肯定会另找人修改设计;不坚持吧,又有违自己为人的准则。矛盾了很长时间,莱伊恩终于想出了一条妙计,他在大厅里增加了四根柱子,但它们并未与天花板连接,只不过是装装样子,糊弄那些自以为是的家伙。
三百多年过去了,这个秘密始终没有被发现。直到前年两市政府准备修缮天花板时,才发现莱伊恩当年的“弄虚作假”。
——正所谓:艺高人胆大。
[故事述评2]--曾国藩写奏章
曾国藩以镇压太平天国起家,在战争前期,先有岳州之败,后有鄱阳湖之败,苦心经营的湘军近乎全军覆灭。曾国藩灰心丧气,投水自杀,被人救起,并且因做人迂腐,不通官场规则,朝野上下,蜚声四起,处境甚是艰难。
从鬼门关上回来后,曾国藩决心振作起来,将幕僚所写奏章中的“屡战屡败”改为“屡败屡战”。这虽有一字之差,其立意有天壤之别。虽无奈承认现实,却有振作的勇气。此后,曾国藩以退为进,回家奔丧,修炼内功。他出山之后,被授两江总督,节制四省军政,反攻为守,太平军节节败退,天京陷落而失败。
——有实力有性格,就能打败对手。
  *.*.*.*   2009-9-30 11:28:06
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 39 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
三   改善方法
现实生活中,客观条件和主观力量都是是复杂多变的,基本呈现五大层次,实际呈现无限状态,双方的比较状况同样呈现一切状态。我们的主观追求则是唯一的适宜,从而形成相对的法则和规律。抽象地说,相对律允许一切方法。
1   一切手段
运用思维,人们能够在确定条件下,排列出多种方法,从而产生不同的效果。例如,赤壁之战时,曹操拥有强大的兵力和意志,但是错误地选择战船连接的方法,反而削弱了自己的力量,导致大败而归;相反,东吴却使用高超方法获胜。
考虑一切手段,这是必要和有利的。诚如伟人小平所说:不管白猫还是黑猫,抓住老鼠就是好猫。在这个激烈变化的时代,一切重大行为都存在竞争和风险,机遇和变数。如果事先设置各种方法框架,这个不行,那个不妥,必然束缚思维,折扣效果。
从客观上看,虽然道德和法律的基本理念稳定如一,但是具体的内容随着时代变化而变化。改革前的农村,自由恋爱是可耻的,改革后才成为大势所趋。即使在白纸黑字面前,总有一些内容属于模棱两可,可以打一下擦边球。
只有适宜的目的是永恒的,手段可随具体条件的变化而变化。我们所要遵循的是,首先罗列各种手段,其次进行比较,不要让轻小目的影响重大目的,不要让次、小、短价值危害主、大、长价值,最后抉择最佳。一言概之,唯欲是图,考虑一切,抉择最佳。
其实,任何具备一定生活经验的人,回过头来想一想,你已经运用、尝试、计划、梦想过一切方法。每个方法都有失败和成功的经历。
不过,我们要警惕和禁止不择手段这个手段。它属于极端层次并且过分效果,突破道德和法律的最后底线,在有利于自己的同时,往往严重侵犯社会利益。当然,过分卑鄙和违法的手段只能逞一时之快,例如吴起之流,最终受到社会打击而功败垂成。
于是,所有成功者属于内方外圆者,顽固目标而灵活手段;属于综合人,象百变金刚一样具备综合力量,到时候该用什么就拿出什么。他们既具有发达的智商,又具有高超的情商;既有真本事,也有人脉关系;既善于进退,又懂得取舍。毛主席曾经说过:他身上既有“虎气”,又有“猴气”,以虎为主。
[故事述评1]--和尚背女人
小和尚跟老和尚下山化缘,走到河边,见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说,我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。
小和尚惊得瞠目结舌,又不敢问。这样又走了二十里路,实在忍不住了,就问老和尚说,师父啊,我们是出家人,你怎么能背着那个姑娘过河呢?
老和尚就淡淡地告诉他,你看我把她背过河就放下了,你怎么背了二十里地还没放下?
——普通的戒律禁止和尚接触女人,但是根本的教义督促和尚帮助女人,接触是帮助的手段。古语又说“嫂溺,叔可以援。”意思是嫂子落水了,小叔子可以不管男女授受不亲,下手去救。
[故事述评2]--“三十六计”
军事战争因为是关系性命,所以使用各种手段,不受一般道德的约束,展现了无比的卑鄙和狡猾。
《三十六计》是根据我国古代斗争经验总结而成的兵书,此书为何时何人所撰已难确考。
原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。三十六计依序为:金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。
——这些军事方法是否可以应用到生活工作中呢?当然可以。例如,根据借刀杀人的策略,当自己缺乏力量整垮竞争对手时,可以借助其他人的力量;根据擒贼擒王的策略,工作中要抓重点;根据美人计,企业公关部成员多为美女,外形要漂亮,气质要迷人。
2   成王败寇
人们习惯以成败论英雄。
历史由多数人鉴别,老百姓从而整个社会还是看重效果,而忽视过程。中国古语曰:胜者为王,败者为寇。西方古语言:胜利者不受谴责。改革后流传:实践是检验真理的唯一标准。赵本山有句广告词说得非常漂亮:别看广告,看疗效。
这些乃至理名言。无论什么手段,都是服务于目的,产生出效果。只要效果良好,就说明方法正确。如果效果不好,就说明方法不可,就要修正方法,改善能力,甚至抛弃目的。退一步说,当时的成功也许会受到谴责,似乎效果不好,但是随着时间的推移,人们就会淡忘,只记住成功,忘记卑鄙。
从效果反思,可以采取一切手段,但不是不择手段,并非丧心病狂地无德无法。那样的效果必然是遭到社会打击,暂时成功而彻底失败。袁世凯依靠卑鄙手段当上皇帝,可惜这样的成功只维持了83天。
[故事述评1]--重庆力帆
重庆力帆集团的老板尹明善的创业经历富有传奇色彩。尹明善出生于重庆的一个地主家庭,家道殷实。不过,解放后,他和母亲被发配到郊区。为了谋生,12岁的尹明善向一个好心人借到5角钱,卖起针头线脑来。一年下来,尹明善居然赚到对于当时的自己来说是天文数字的几十元钱。有了这笔钱,母亲的生活有了着落,尹明善便来到重庆求学。他不仅考上了公立中学,还因成绩优异获得了奖学金。然而,1958年春天反右复查期间,尹明善因被揭发“有右派言论”而失学;1961年,他因罪名上升为“反革命”而坐了9个半月牢,后来又被发配到塑料厂监督劳动。从此,尹明善历经了20多年“牛鬼蛇神”的日子。
1979年,41岁的尹明善,终于被摘掉了“反革命”的帽子。1985年底,尹明善毅然决定放弃一家国有公司的“铁饭碗”,自己创业,正式下海创办了重庆长江书刊公司。他编辑发行的《中学生一角钱丛书》发行量突破千万册,掘得第一桶金。
1992年,尹明善果断注册成立“轰达车辆配件研究所”。在这个租来的不到40平方米的车间里,尹明善向底下的9名员工宣布:我要造出全中国、全世界没有的摩托车发动机。尹明善当时发现,把建设集团维修部的摩托车发动机配件买来,组装了再卖出去,成本只需要1400元,而拿到市场上去却能卖到1998元,这是一条无人知道的捷径。过了将近半年时间,建设集团才如梦方醒,下令一个零配件也不能卖给尹明善,而那个时候尹明善自己设计出来的摩托车关键零配件已经横空出世,以后逐渐壮大成为力帆集团。
——借壳孵蛋的手段也许不光明,但也不违法,实用。
[故事述评2]--悲情吴起
吴起是一代名将,但也是个不折不扣的混蛋。吴起很早的时候就梦想当大官,就到处去游说贿赂,把家境搞垮掉了。后来遭到乡亲就嘲笑,他干脆提把刀,一口气杀了30多人,然后潜逃了。临走时告别他的母亲说:“不为卿相,不复人卫。”就是说要是我不当大官的话,就再也不回祖国了。过了不久,母亲死了,他也懒得回家去奔丧。
吴起到鲁国做官后,一次齐国来攻打。因为吴起的老婆是齐国人,鲁王对于吴起很是忌惮,不肯重用吴起。吴起当时狠下决心,做了一件很是混蛋的事,把老婆杀死以证明自己的忠心。吴起统帅军队后,命令士兵中的父子不可一起出征,兄弟留下一人,结果士气高涨,又使用计谋,打败齐军。
尽管在鲁国取得了不朽的功绩,但是鲁国是周公的后裔,是出了孔子的国度,是最讲究仁义道德的国家,吴起这样的虎狼之辈,自然是不可能坐得什么高位的了。所以吴起毅然别鲁而去,这时候的吴起已经不愁没人要了。
吴起听说魏文侯很贤明,就去毛遂自荐了。文侯问大臣李悝说:“吴起为人如何?”李悝回答:“吴起贪荣名而好色,但是,他用兵连从前的名将司马穰苴也不能超过他。”魏国很实际,不像鲁国这样老朽,没有过多纠缠道德人品问题,这样魏文侯就任命吴起为将。
吴起对老婆不好,但是对士兵却很好。他清楚地知道,老婆不能为自己带来功名利禄,但士兵能。一将功成万骨枯,自己的名声,是建立在无数士兵舍生忘死在战场场拼命的基础上的。吴起做主将,跟最下等的士兵穿一样的衣服,吃一样的伙食,睡觉不铺垫褥,行军不乘车骑马,亲自背负着捆扎好的粮食,跟士兵们同甘共苦。
传说有个士兵生了恶性毒疮,吴起替他吸吮浓液。这个士兵的母亲听说后,就放声大哭。有人说:“你儿子是个无名小卒,将军却亲自替他吸吮浓液,怎么还哭呢?”那位母亲回答说:“不是这样啊,往年吴将军替他父亲吸吮毒疮,他父亲在战场上勇往直前,就死在敌人手里。如今吴将军又给儿子吸吮毒疮,我不知道他又会在什么时候死在什么地方,因此,我才哭他啊。”
吴起创建了“武卒”,类似今天的特种兵,战力极其强悍。他在魏国为将,多次打败强大的秦国。
后来,吴起受到魏国大臣的诬陷,说他有夺权之心。吴起逃亡到了楚国。楚悼王任命吴起为国相,进行改革。吴起行政六年,确实使楚国慢慢变得强盛,也触及了王公贵族的切身利益。
公元前381年,楚悼王死,贵族作乱,追杀吴起。身中数箭的吴起眼看就不行了,他不甘心自己这样无代价地死去,心生一计,踉踉跄跄地跑到停放着楚王尸体的大殿里,一下伏在楚悼王的尸体上。按照楚国法律规定:有谁伤了王尸,要灭杀三族。丧心病狂的旧贵族们全然不顾了,他们嚎叫着,朝着吴起,一阵箭雨。一代英才吴起被活活射死在楚悼王的尸体上。太子楚肃王即位后,命令诛杀所有射杀吴起并射中悼王尸体的旧楚贵族,总共七十余家。
——吴起的确遵循不择手段、不达目的誓不罢休的原则,但属于过分。他聪明过火,手段只针对目前正面的事情,忽略以后广泛的恶果,常常导致周围人士的厌恶和仇恨,最后身败名裂。
3   最佳方法
一般条件需要正常方法,特殊条件需要反常方法,胡乱搭配注定错误。正常的方法适合多数情况,反常的方法不可滥用,只适合于特殊少量情况。不过,在人群中,实力强大的人总是偏爱正常方法,而实力弱小的人热中反常方法,做不了狮子就做狐狸嘛。
需要注意的是,当条件笼统时,各种方法都可能适宜;当条件明确后,方法就确定下来,只有一些方法能够解决问题,而且只有一个最合适。
从理论上说,解决一个问题,做一件事情,具有许多方法,但是从实际上看,受到主客条件的制约,只有一个方法最适宜,属于最佳方法。人们应该尝试许多方法,然后把最佳找出来,以后就坚定地运用。
所谓最佳方法,首先它属于一种方法,能够解决问题。而且,它的效益最大,投入少而获得多,或者投入多而获得更多。
处在一般情况,人们能够适宜地选择和运用方法。处在特殊情况,人们可能导致偏颇。其状况如下——
(1)面对一个崭新现象,不清楚运用什么方法为好。此时要谨慎。
(2)初次运用一个方法,缺乏操作经验。此时要尽量请教有经验者,自己也要多做分析。
(3)情况紧急,来不及仔细考虑。
(4)自己急于成功,运用反常规手段。
[故事述评]--38滴
石油大王洛克菲勒最早的工作,是每天检查石油罐盖的焊接情况,只是看着一个个罐盖被自动焊接机焊好然后被传送带自动运走,恐怕没有比这更乏味的工作了。半个月后,洛克菲勒忍无可忍,他找到主管申请改换其他工种,但被回绝了。无计可施的洛克菲勒只好重新回到了焊接机旁,既然换不到更好的工作,那就下决心把这个不好的工作做好再说。
于是,洛克菲勒开始认真观察罐盖的焊接质量,并仔细研究焊接剂的滴速与滴量。他发现,当时每焊接好一个罐盖,焊接剂要滴落39滴,而经过周密的计算,结果实际只要38滴焊接剂就可以将罐盖完全焊接好。
经过反复测试、实验,最后,洛克菲勒终于研制出“38滴型”焊接机,这就是说,用这种焊接机,每罐盖比原先节约了一滴焊接剂。可是,就这一滴焊接剂,一年下来却为公司节约出5亿美元的开支。
年轻的洛克菲勒从此受到公司领导重视,得到提拔,就此迈出了成功的第一步,直到成为世界石油大王。
四    改善心态
心态属于个人在生活实践中形成的思想,综合个人力量和经验,隶属于动力,同时牵扯能力和方法。
心态反应现在的生活情况,承接历史,影响未来。心态包括信心、个性、风格和心情等。
1  树立信心
所谓信心,是人对于事情成败的预测态度。人是一种理性动物,会提前对行为结果进行预测。如果预测成功,会振奋态度,积极行动;反之,如果预测失败,就精神萎靡,打退堂鼓。可见,信心不是一种能力,却能制约能力的发挥程度。如果信心强,会充分发挥自己力量,甚至把潜在的力量激发出来,形成现实力量。如果缺乏信心,潜力不会挖掘,现实力量也难以全部拿出来,缩手缩脚。
信心的问题在于,它不是象某些宣传所说的那样,只是一个态度问题,想树立信心就能树立信心。当我们和刘翔比赛跨栏时,和姚明比赛打篮球时,无论如何也不会树立战胜的信心。
信心的形成,受到个人实力大小、性格强弱、经验好坏和目标高低等因素的共同影响。如果自己实力大,良好经验多,就会信心暴涨;如果实力小,失败次数多,就会丧失信心;如果性格坚强,就永远保持信心,勇往直前;如果客观阻力小,信心就大,甚至蜕变为狂妄大意。
与信心相反的灰心,二者构成一套分化系统:
死心——灰心——平静——信心——安心
在生活中面对许多事情,人们会发生各种心思。灰心固然令我们不爽,但是有时属于必然,无法避免和消除,就像我们无法避免悲伤一样。
处在一般情况,人们都能容易而且正确地树立信心,或者消除信心,产生灰心。处在特殊情况,人们容易发生偏颇,要么吹大信心,显得狂妄,要么阉割信心,显得灰心。其状况如下——
(1)在一个领域是高手,转到领个领域,有人也自认高手,信心十足,有人则灰心十足,都可能偏颇。人们要认真分析两个领域之间的差异。
(2)以前成功过,但是现在自己有所削弱,就依然信心。反之,以前失败过,但是现在自己有所加强,就依然灰心。两种情况都可能偏颇,要具体分析。
当你面对特别强大的阻力时,无论怎么考虑,人们难以树立百分之百的战胜信心,因此有些潜力无法发挥出来。这时,我们可以没信心,但是我们不能没尊严,不能缺没勇气;可以被打败,不可被打服。我们要勇敢地战斗,丝毫不惧怕,因此就能挖掘最深的潜力,发挥最大的力量,可能反败为胜,扭转乾坤。诚如《亮剑》中主人公李云龙所说:
无论对手有多么强大,就算对方是天下第一剑客,明知不敌,也要亮出自己的宝剑,即使倒在对手的剑下,也虽败尤荣,这就是亮剑精神!
纵然是敌众我寡,纵然是深陷重围,但是,我们敢于亮剑!我们敢于战斗到最后一个人!
一句话:狭路相逢,勇者胜!剑锋所指,所向披靡!!!
[故事述评]--口吃的CEO
被人们称为“全球第一CEO”的美国通用电气公司前首席执行宫杰克•韦尔奇曾有句名言:“所有的管理都是围绕‘自信’展开的。”凭着这种自信,在担任通用电气公司首席执行官的20年中,韦尔奇显示了非凡的领导才能。韦尔奇的自信自重,与他所受家庭教育是分不开的。韦尔奇的母亲对儿子的关心主要体现在培养他的自信心。
韦尔奇从小就患有口吃症。说话口齿不清,因此经常闹笑话。韦尔奇的母亲想方设法将儿子这个缺陷转变为一种激励。她常对韦尔奇说:“这是因为你太聪明,没有任何一个人的舌头可以跟得上你这样聪明的脑袋。”于是从小到大,韦尔奇从未对自己的口吃有过丝毫的忧虑。因为他从心底相信母亲的话:他的大脑比别人的舌头转得快。
在母亲的鼓励下,口吃的毛病并没有阻碍韦尔奇学业与事业的发展。而且注意到他这个弱点的人大都对他产生了某种敬意,因为他竟能克服这个缺陷,在商界出类拔萃。美国全国广播公司新闻部总裁迈克尔就对韦尔奇十敬佩,他甚至开玩笑说:“杰克真有力量,真有效率,我恨不得自己也口吃。”
——有自信,就能把自己的力量包括潜力充分发挥出来,塑造强大的自我。当然,不得不说的是,你要有那些潜力。
2    塑造个性
所谓个性,表现为独立的意志及行为,不随波逐流,不会轻易受到他人的左右。与个性相反的是共性,二者构成一套分化系统:
奴性——共性——平庸——个性——野性
个人是社会的分子。当每位个人充满张扬个性,这个民族也就充满无限生机活力。无论从个体还是整体,我们都欢迎个性。
适宜的个性不是为所欲为,万事都与众不同,特立独行,其前提是保持人类的基本共性。当个性张扬到极端状态,就异化为野性。这在一般情况下显然偏颇,只在特殊情况下适宜。我们不妨从《亮剑》谈起。
前几年,有个《激情燃烧的岁月》电视剧,主角石光荣的个性让大家眼前一亮,不过主要表现性格。电视剧《亮剑》产生少见的社会轰动效应,即使审美品位较高如我者也百看不厌。
《亮剑》成功塑造了一个在中国极其罕见的个性英雄:李云龙。真是人如其名,云中一龙,独来独往,天马行空,痛快至极。《亮剑》堪称一部英雄史诗。这部作品一经问世,犹如石破天惊,惊涛拍岸,旋即受到广大读者的追捧。除去艺术感染外,读者喜欢的原因还在于作品中的个性形象和读者心中的个性精神发生巨大的互动共鸣。现在的人们尤其青年人,仿佛自己就是一只野狼,一个李云龙,纵横人生,所向披靡。
当然,李的个性达到极端,已经不能用个性来表达,可以说具有野性。但是,这种野性具有内在的共性,符合集体立场和智慧方法,就显得适宜和可爱。
第一,个性中的博爱。
从表面上看,李云龙独立特行,我行我素,顶撞领导,违背上级命令。这不仅是个性的表现,反映了李对个人的自信,而且属于集体主义的表现,从全局大局考虑,用自己的特殊行为保障和发展了整个集体的利益,至少不损害之。否则,李不会得到上级领导的容忍和认可。
李云龙首先具有个人英雄主义,重视个人荣誉,视死如归,明知不敌也敢于亮剑。但是,这种英雄主义依托集体主义,不违背并且维护集体利益。正因如此,李云龙的个人英雄主义能够感染部下和上级,得到部下的拥护跟随和上级的宽容爱护。
在《亮剑》电视剧首集中,选择从敌人正面突围,放弃侧后突围,目的之一就是不让敌人尾随而至,给友邻部队形成麻烦。
后来,当曾经舍身救过自己生命的贴身警卫员——和尚被土匪头目枪杀时,面对即将改编为自己人的土匪头目,李云龙仍然毫不犹豫地义无返顾地亲手砍死之。事后,被降级处理,李云龙仍然无怨无悔,甚至仍然愧对好兄弟的英灵。
第二,勇敢中的谨慎
个性者我行我素,所依仗的并非爱出风头的目的,而是自身深厚的功力。还是在首集突围中,不仅采取了袭击敌人首脑,打乱敌人指挥的巧妙战术,而且对双方的能力比较十分清楚。正如李云龙自己所言:如果手里没有几件重武器,我拿什么跟敌人中队拼呀。
当敌人封锁路口时,勇敢的李云龙要自己扔手榴弹;当虎子被敌人机枪打倒时,谨慎的李云龙吩咐大家不要动,结果虎子爬着炸掉敌人。
当楚云飞摆下鸿门宴时,李云龙不顾政委的劝阻,大胆赴宴,同时小心处理,怀里藏着炸药,出城时紧紧搂住楚云飞。
第三,创新里的传统
个性者追求新奇。新奇是对特殊条件的特殊反应,并非一时心血来潮,表面新奇而内里传统。当狂傲的日军中队被围困在山丘上时,当友邻部队迟迟无法攻克时,李云龙灵活出击,掘道近敌,一举拿下。此役过后,曾经的“发面团”蜕变为嗷嗷叫的虎狼之师。
第四,粗野里的理智
李云龙狂放不羁,喜欢咒骂和酗酒,俨然一个草莽英雄。就李个人和时代背景来看,具有一定必然性,无可厚非,甚至增加了个性色彩和黑色幽默。
当追求小田,在狂野的同时,李云龙又显得温和理智。他在即将离开小田时,直接表露心迹,同时给她限制回应的时间。
在李云龙身上,暴露了两个问题。一个是咒骂,一个是酗酒。就李个人和时代背景来看,具有一定必然性,无可厚非,甚至增加了个性色彩和黑色幽默。但是,如果把李云龙放到目前社会,肯定遭到诘难。
当前,恰恰有不少人喜欢咒骂和酗酒。尤其成为问题的是,一些人把咒骂和酗酒当作个性、豪放的表现。
当前,人们的自尊心普遍提高。相互非常尊重的意识已经成为社会准则,对他人的尊重就是对自己的尊重。社会法律力量强大了,彼此之间的许多矛盾可以通过法律解决。文明已经成为自尊的客观要求,咒骂沦为粗鲁和无能的表现。应该把“咒骂”上面的“口”统统封闭。
有些人把多喝敢喝作为自己英雄的标志。其实大错特错。科学研究表明,酒精不能被人体直接吸收,酒精进入人体肠胃后,有一些细菌能够分解酒精,进而被人吸收。含有细菌多的分解能力强,酒量就大,反之则酒量差。因此,酒量的大小和自己意志没有多少关系,只和遗传和习惯有关系。可以说,把喝酒多少作为意志和英雄的标准,属于愚蠢和低级。
总之,李云龙的表现既非常个性,又非常共性。行为的特殊和立场的普遍相互结合得入丝入扣,令人拍案叫绝。那种偏离和侵犯集体利益和社会道德的所谓个性,其实属于邪性,不是龙而是狼。
3   中国人个性发展
在改革之前,乃至更早,中国人的性质显得温顺老实,充满共性,缺乏个性。改革一声春雷响,国人个个变蛟龙,个性变得自信张扬,给古老的中华大地增添了无限活力。中国人的个性经历了如此巨大变化,这是为什么呢?
从本性来看,人们天生自保,倾向个性。可以说,个性属于本能,源于遗,永远不变。其具体表现随着外在能力和客观环境的变化而变化。正是经济发展和生活富足,促进个性升华。
改革之前,个人出生之后,由于家庭收入少,人口多,吃饭穿衣很简单,有时饥寒交迫。这些拖累了自爱发展。另外,由于兄弟姊妹多,父母对孩子的爱意被分散,落实到个人身上的很少。父母也缺乏精力去细心地教育孩子,不少采用简单而粗暴的打骂方式。这些压抑了自爱和性格的发展,孩子变得温顺乖巧,以保证生存,避免惩罚。
个人进入学校后,一个教师负责许多学生,态度和家长差不多。由于学费和高级学校缺乏,许多人上完小学、初中就毕业了。个人在学校得不到足够的关怀和帮助,自爱不高,能力不强。
个人很早参加工作。在计划经济体制下,个人取得什么工作取决于家庭背景和关系。在农村,个人到父母所在村组参加农业劳动;在城市,个人到父母所在企业参加工业劳动。这一方面增加了个人对父母的感激和依恋,同时削弱了自信心。进入单位工作后,个人多数干体力活,收入不多,有限的物爱无法推动自爱发展。工资增长按照年龄,漫长的岁月足以磨蚀年轻上进的心灵。即使个人再努力,收入不会增加多少,何必努力。
单位管理干部不喜欢张扬个性的人。他们很可能富有才华,但创新发展蕴藏着风险,可能给自己带来麻烦,即使成功也不会给自己增加多少收获。两相比较,只有压制个性,保持稳妥更有利。
总之,在计划经济体制下,从家庭到学校到企业,从儿童到少年到青年,个人就象一棵树苗,既得不到充足的营养,又遭受风雨的袭击,个性变得柔弱。我自己清楚地记得,村里人夸赞某人时常说,这个人真好,老实。父母为子女选择婚姻,打听对方时,一是看对方家庭如何,二是看对方个性是否老实。
改革之后,随着经济和社会改革发展,个人面临的环境大为改善。
个人出生时,家庭收入高,人口少,父母有富裕的财力来抚养孩子。由于实行计划生育政策,每个家庭只有一两个孩子。所谓“物以稀为贵”。父母把唯一的孩子视作掌上珠,心头肉,倍加珍惜。对孩子,父母给予好吃好喝,用温和甚至乞求的态度来教育孩子;孩子长大了也不愿意让其做家务活;如果孩子顶撞自己,不仅不动怒,反而欣喜有加,认为孩子有个性,有出息。一言概之,父母把孩子当作皇帝,孩子就把自己当作真龙天子。
进入学校后,个人得到空前优待。教师人数增加,负担减轻,工资上涨,因此十分珍惜自己的职业,爱屋及乌于自己的客户——学生。此时,远在校外的父母时刻牵挂孩子,给教师施加了客观压力,教师必须关怀孩子。另外,学校里的课程和活动丰富了,每个学生都找到了发挥潜能的机会,各展所长,自尊心得到提升。
孩子还得到长期和高级教育,许多人进入高中和大学,获得了丰富知识,增加了能力和自信。
学校毕业后,个人面临众多的企业单位。农村的孩子可以到国有企业工作,可以到城市工厂打工。城里的孩子不必到父母的单位,可以挑选收入更丰厚的企业。在企业里,个人能够具有自己的独立见解,敢于向上级陈述自己的意见。如果遭到拒绝,如果感到不被重视,个人可以辞职,炒企业的鱿鱼,“此处不留我,自有留我处”。
企业干部也改变原来态度,喜欢个性突出者。因为,一般来说,只有能力突出者创新意识突出者才能表现出超越他人的气度。如果不接纳个性者,不创新不发展,而是四平八稳,原地踏步,其他企业肯定超越,企业和自己肯定垮台。那些循规蹈矩者反而受到某种歧视,被认为能力平庸。
总之,从出生到立业,个人都遇到良好环境,犹如雨后春笋,蓬勃发展。个性张扬成为能力突出的标签,受到整个社会的欢迎。当然,同为个性,形式不尽相同。
  *.*.*.*   2009-9-30 11:35:10
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 40 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
4    端正风格
人们经历一定的生活后会形成一种稳定和全面的外在态度,即风格,包括务实和理想两个典型。二者构成五大层次:
保守——务实——现实——理想—梦想
风格一旦形成,会对所有事情产生影响。务实主义者脚踏实地,小心勤恳。其目标显得实际可行,低于自己的能力水平,不会超过自己的控制范围。与此相反,理想主义者眼望前方,踌躇满志。其目标显得远大壮观,完全占用了自己的现实能力,甚至逼近自己的潜力。
风格主要取决于个人力量。如果能力强大,就容易产生理想;反之,如果能力弱小,就容易务实。一般情况下,人们能够摆正自己的位置。
但是,问题的焦点在于,人们具有的能力种类参差不齐,而且受到环境影响。这就导致态度的复杂化,形成特殊情况下的表现——
(1)有的人不够聪明,但是性格特别坚强,也可能理想。
(2)有人各方面都优秀,但是受到大领导的排挤,就可能务实。
一般来说,我们要做综合者,既脚踏实地,又眼望前方。否则,一味地务实,有保守的嫌疑;一味地理想,有激进的可能。至于极端态度的退缩和梦想,只能适用于稀少的极端条件。
[故事述评]--装满石头的篓子
一个人觉得生活很沉重,便去见哲人柏拉图,以寻求解脱之道。
柏拉图没有说什么,只是给他一个篓子让他背在肩上,并指着一条沙石路说:“你每走一步就拾一块石头放进去,看看有什么感觉。”那人开始遵照柏拉图所说的去做,柏拉图则快步走到路的另一头。
过了一会儿,那人走到了小路的尽头,柏拉图问他有什么感觉。
那人说:“感觉越来越沉重。”
“这就是你为什么感觉生活越来越沉重的原因。”柏拉图说,“每个人来到这个世界上的时候,都背着一个空篓子,在人生的路上他们每走一步,都要从这个世界上拿一样东西放进去,所以就会有越走越累的感觉。”
那人问:“有什么办法可以减轻这些沉重的负担吗?”
柏拉图反问他:“那么你愿意把工作、爱情、家庭还是友谊哪一样拿出来呢?”那人听后沉默不语。
柏拉图说:“既然都难以割舍,那就不要去想背负的沉重,而去想拥有的欢乐。我们每个人的篓子里装的不仅仅是上天给予我们的恩赐,还有责任和义务。当你感到沉重时,也许你应该庆幸自己不是另外一个,因为他的篓子可能比你的大多了,也沉重多了。这样一想,你的篓子里不就拥有更多的快乐了吗?”那人听后恍然大悟。
——人生在世本来拥有很多的幸福和快乐,不要总是把过去的负担背在身上,放在心上。要用乐观的心态,多去想想快乐的事情,你就会发现心中自然轻松了许多。
5    调整心情
人们还形成悲观和乐观的内在心态。内外态度具有联系。一般来说,保守主义者容易悲观,理想主义者容易乐观。
悲观和乐观构成五大层次:
绝望——悲观——平和——乐观——欢乐
一般情况下,人多数属于平和者,人们平和。在特殊情况下,产生其他四态。
乐观主义者积极地处理生活。大困难当作小困难,小困难当作无困难;小快乐当作大快乐,无快乐当作有快乐。在行为方式上保持激进。
悲观主义者过分悲观,消极地处理生活,其行为方式保持消极,不敢大胆行动,不敢大胆花费。
我们要尽量避免悲观主义。不能说,所有悲观都是偏颇的,但是有许多悲观是不适宜的,应该抛弃。许多悲观者具有相当的实力和机会,只是因为认识的偏差而悲观。其具体原因很多,如下所示——
(1)有些人属于杞人忧天,无端妄想,无困难当作有困难,小快乐当作无快乐。这必须完全排除。
(2)有些人夸大困难程度,小困难当作大困难,大快乐当作小快乐。这应该得到扭转。
(3)有些人感伤历史。其实,以前的困难已经随风而逝,不要让自己徘徊在历史的阴影中。
(4)有些人忧愁未来。其实,以后也许峰回路转,柳暗花明,不要让未来打败自己。
(5)有些人伤心现在。对此,首先要认真分析是否值得伤心,是否可以改善生活。其次,如果确实困难,无力回天,也没有必要伤心过度。因为,过分悲观既不能解决问题,还会额外产生新问题,即悲伤对于身心的摧残。
(6)有些人能力一般而目标远大,往往产生不应有的烦躁和自卑。对此,要重新定位。
(7)有些人泛化感伤。当自己在事业上挫折,进而怀疑自己的工作能力。其实,你可以把工作做得非常优秀。宋代大诗人陆游在游览山西村时,“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。可见,困难和机遇并存,要放眼未来。
夹在悲观和乐观的心态平和者容易随遇而安。一切随遇而安,平心静气也是幸福之一。人们一般属于平和者,会尽量抛弃悲观主义。与前两者不同,平和者能够冷静客观地处理生活,主观态度和客观刺激的水平保持一致,属于完全反射。应当快乐或痛苦,应当几分,就实际如此。当然,在总体上,平和主义者能够控制情绪,避免大喜大悲。
同样面对喝剩下的半瓶啤酒——
乐观主义者会高兴起来,啊,还有半瓶!
悲观主义者会伤感起来,唉,只有半瓶!
平和主义者会瞄上一眼,什么也不想不说。
[故事述评1]--孪生兄弟
父亲欲对一对孪生兄弟作“性格改造”,因为其中一个过分乐观,而另一个则过分悲观。一天,他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子,又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房里。
第二天清晨,父亲看到悲观孩子正泣不成声,便问:"为什么不玩那些玩具呢?"
“玩了就会坏的。”孩子仍在哭泣。
父亲叹了口气,走进车房,却发现那乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
“告诉你,爸爸。”那孩子得意洋洋地向父亲宣称,“我想马粪堆里一定还藏着一匹小马”
——乐观者与悲观者之间,其差别是很有趣的:乐观者看到的是油炸圈饼,悲观者看到的是一个窟窿。乐观者在每次危难中都看到了机会,而悲观的人在每个机会中都看到了危难。
[故事述评2]--天天哭和天天笑
面对同样的事情,我们只要转换角度去观察,就会得到积极的体验。有个故事富有启迪意义:
有个老妇人天天都哭一场。有一天,一个老和尚问她为什么天天都要哭?老妇人回答说:“我的大儿子卖布鞋的,小儿子是卖雨伞的。雨天,我愁大儿子的布鞋没人买,晴天和阴天我又担心小儿子的雨伞卖不出去。”老和尚听了以后对她说:“你这样想是不对的,我来教你该怎么想。雨天,你应该想到你小儿子的雨伞很好卖,这样你就会高兴;晴天和阴天,你应该想到你大儿子的布鞋很好卖,这样你也会高兴。”
结果,老妇人从此便再也不“天天哭”,而变成了“天天笑”了。
——但愿那些悲观者也能转换角度,转换心情。
[故事述评3]--“五随”
平和者包容万象,随遇而安,宠辱不惊。
三伏天,禅院的草地枯黄了一大片。
“快撒点草种子吧!好难看哪!”小和尚说。
“等天凉了。”师父挥挥手:“随时!”
中秋,师父买了一包草籽,叫小和尚去播种。
秋风起,草籽边撒、边飘。
“不好了!好多种子都被吹飞了。”小和尚喊。
“没关系,吹走的多半是空的,撒下去也发不了芽。” 师父说:“随性!”
撒完种子,跟着就飞来几只小鸟啄食。
“要命了!种子都被鸟吃了!”小和尚急得跳脚。
“没关系!种子多,吃不完!”师父说:“随遇!”
半夜一阵骤雨,小和尚早晨冲进禅房:
“师父!这下真完了!好多草籽被雨冲走了!”
“冲到哪儿,就在哪儿发!”师父说:“随緣!”
一个星期过去。
原本光秃的地面,居然长出许多青翠的草苗。
一些原来没播种的角落,也泛出了绿意。
小和尚高兴得直拍手。
师父点头:“随喜!”
随不是跟随,是順其自然, 不怨怼、不躁进、不过度、不强求。
随不是随便,是把握机缘, 不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。
——随时、随性、随遇、随缘、随喜,这五随总括就是珍惜一切,轻松随性过生活吧。
五    争取成功
我们追求所有行为的结果,都是成功。不过,成功属于一个系统行为,在根本上受到主观和客观两方面的共同规定,结果失败或成功都具有可能。我们要尽量避免失败,争取成功。
1  人生如弹簧
与人相比较,生物依靠本能而生活,矿物依靠本性而运动,几乎都属于机械行为,没有正确与错误、优秀与低劣的区别。
与动物生活相比较,人生最大的特点在于强烈的弹性。人生面临的具体因素太复杂了,要经历几十年的时间,跨越广阔的空间,学习复杂的知识,遇到繁多的人员。
人生的轨迹有公式如下:
弹性人生∧自我选择=灭亡∨倒退∨稳定∨发展∨爆发
公式表明,弹性人生和自我选择相结合的结果,或然分为五大层次右倾的倒退、中间的稳定与停滞,左倾的发展以及极右的灭亡和极左的爆发,这就突出了自我选择的关键性。我想,诸位读者最喜欢左倾性发展,默认中间性稳定,而竭力逃避右倾性倒退。
人生真的象一根弹簧一样,在既定基础的条件下随着主客趋势而伸缩变化,既可以压缩,又可以伸展,还可以稳定。相同的人生条件能够演绎不同的人生诡计,有的精彩,有的悲惨,有的平庸;既可以碌碌无为,也可以惊天动地。
人生如弹簧,恰好表明主体自我选择的必要性和重要性,为我们指导人生提供了可能和意义。如果人生类似石块,主观作用就无法起到多么大的作用。这个时候,就需要我们精心分析和大胆改变,把本来按部就班的人生当作买卖来经营,争取超越自我,把人生的弹簧拉的更长更长,当然不能绷断。
俗话说,事在人为。大量生活事实和经验表明,只有建立积极的力量,人生才可能成功,超越自我和他人;否则,萎靡不振,消极错乱,即使拥有良好条件也会被糟蹋。我们自己也许就有这方面的体会和观察。以前有的伙伴、同学和同事的条件很差,但通过个人敢于和善于拼搏,获得良好发展,要么腰缠万贯,财大气粗,要么头戴“花翎”,趾高气扬,而自己则原地踏步,甚至倒退下降,成为被压缩的弹簧。
当前处于改革开放的时代。尽管存在种种不足,尽管一些体制因素限制和干扰,凭心而论,当前是中国历史上最自由、最宽容,也最活跃的时代。有幸生活在如此时代,我们每个人都应该顺应历史潮流,努力营造自己的幸福生活。
2    知彼知己
在行动之前,人们首先要清楚行为的条件,要辩证地了解各种事物情况的分化状态。既要了解主观情况,又要了解客观情况。所谓“知彼知己,百战不殆”。
任何行为都是主体在客观条件下策划和完成的。主体是行为的主动和启动力量,占据核心地位,拥有动力、能力和方法等因素。
客观因素分为同类、异类和目标。
所谓同类,是指和主体立场一致、能够帮助主体的他人,诸如亲人、朋友、同事。
所谓异类,是指阻挡主体前进的他人,例如坏人、对手、敌人等。
所谓中类,是指没有立场倾向的自然环境因素或者他人,例如时间、地域、气候等。环境有时候帮助主体,有时候破坏主体。当年红军过草地的时候吃了许多苦头,但是正是这个草地阻挡了追兵。
目标这个条件很特殊,应该属于中类条件吧。它既存在于主体之外,属于客体,又具有主体需要的内容,驱使主体拥有之。目标不会主动的投怀送抱,反而阻挡主体追求,花费主体力量。
行为具有以下公式:
结果=主体力量+客体力量-目标力量
=动力x能力x方法+同类+中类-异类-目标
当结果〉0,表明成功;当结果<0,表明失败;当结果=0,表明同归于尽,占有目标的同时自己也无力生存发展。
3  成事在天
人们习惯以成败论英雄,这不可绝对化。成功者多数是英雄,失败者多数非英雄,但的确有少数属于英雄。
俗话说,人在江湖,身不由己。这句话形象地说明,客观条件制约着人类行为;当主观力量发挥到极值,客观因素就相对成为决定条件,左右行为的目标、过程和结果。许多人最后之所以失败,并非本人缺乏力量,而是因为运气不好。还有人确实是英雄,可惜碰上了更大的英雄。
无数失败者,论力量,仍然是英雄,比无数普通人强大。世界上只有庸人不会犯错误,因为他没有表现。
[故事述评1]--救亲人
一个农民从洪水中救起了他的妻子,他的孩子却被淹死了。
事后,人们议论纷纷。有的说他做得对,因为孩子可以再生一个,妻子却不能死而复活。有的说他做错了,因为妻子可以另娶一个,孩子却不能死而复活。
记者听了人们的议论,也感到疑惑难决:如果只能救活一人,究竟应该救妻子呢,还是救孩子?
于是,记者去拜访那个农民,问他当时是怎么想的。
他答道: 我什么也没想。洪水袭来,妻子在我身过,我抓住她就往附近的山坡游。当我返回时,孩子已经被洪水冲走了。
——所谓人生的抉择不少便是如此,由客观条件决定。
[故事述评2]--毛遂自荐
战国时,秦军在长平一线,大胜赵军。秦军主将白起,领兵乘胜追击,包围了赵国都城邯郸。
平原君赵胜,奉赵王之命,去楚国求兵解围。平原君想挑选20个文武全才的门客一起去。他挑了又挑,选了又选,最后还缺一个人。门下有一个叫毛遂的人,走上前来,向平原君自我推荐。
平原君说:“贤能的士人处在世界上,好比锥子处在囊中,它的尖梢立即就要显现出来。现在,你处在我的门下已经三年了,左右的人们对你没有称道的话,这是因为你没有什么才能的缘故。先生不能一道前往!”毛遂说:“我不过今天才请求进到囊中罢了。如果我早就处在囊中的话,我就会象禾穗的尖芒那样,整个锋芒都会挺露出来,不单单仅是尖梢露出来而已。”平原君终于与毛遂一道前往楚国。那十九个人互相用目光示意嘲笑他。
到了楚国,楚王只接见平原君一个人。两人坐在殿上,从早晨谈到中午,还没有结果。毛遂大步跨上台阶,远远地大声叫起来:“出兵的事,非利即害,非害即利,简单而又明白,为何议而不决?”楚王非常恼火。毛遂见楚王发怒,不但不退下,反而又走上几个台阶。他手按宝剑,说:“如今十步之内,大王性命在我手中!”楚王见毛遂那么勇敢,没有再呵斥他,就听毛遂讲话。毛遂就把出捕援赵有利楚国的道理,作了非常精辟的分析。毛遂的一番话,说得楚王心悦诚服,答应马上出兵。不几天,楚、魏等国联合出兵援赵。秦军撤退了。平原君回赵后,待毛遂为上宾。
——如果无用武之地,英雄也枉然。
4   事在人为
孟子说:天时不如地利,地利不如人和。其实,人和不如自我。
首先,行为通常由人们主动开启。人们会事先计划和评价,以选择适当的行为,很少选择自己认为不可能成功的事情。这就天然地保证事情成功了多半。
其次,自然事物对人类的反应几乎是机械的。人类如何作用,自然就如何反应。
同时,他人虽然具有自己的意志,但是其反应主要取决于主体作用。你对他人好,他人就对你好,反之亦然,很少出现反例。于是也可以说,主体如何作用,他人就如何反应。
再次,即使个人不能立即解决问题,但是可以凭借自己长达几十年的生命力量,可以借助社会力量去攻克之。所谓水滴石穿,众志成城。
最后,当出现失败后,人们会总结经验,东山再起。
因此,有史以来,人类不断地征服自然,不断地发展社会,取得一系列成功。
在这里强调的是,任何成功者都具有综合力量,不仅具有远大的志向、高超的能力,还有巧妙的方法,甚至不错的运气。每个大类因素还包含许多小因素。例如,动力包含目的和信心;能力包含体力、智力和知识。其中任何一个必要因素的缺乏,都可能导致功亏一篑。
[故事述评2]--木桶
一位老国王给他的两个儿子一些长短不同的木板,让他们各做一个木桶,并向他们承诺,谁做出的木桶能够装下最多的水,谁就可以继承他的王位。
大儿子尽量把自己的木桶做大,做到桶壁最后一条挡板时没有木材了;而小儿子平均地使用了这些木板,做出了一个看上去桶壁并不很高的木桶。
老国王让两人用自己的桶去装水,结果反而是小儿子并不起眼的木桶装水最多,最终得到了王位。
——人们应该全面力量,好多时候,我们的发展恰恰取决于那块“短木板”。发现短处后应该修补加长,或者挪做他用。不过,特殊时候,短处不妨碍。用木桶装石块,一个短木板甚至有个大窟窿,都不碍事。
5    综合力量决定成败
一切行为,无论成败,都涉及共同原因,都是推力和阻力之间的搏弈,形成以下四大问题:
第一:所有推力因素的种类是否齐全?
第二:每种推力因素的容量是否充足?
第三:各种推力因素的搭配是否协调?
第四:一切客观阻力的总和是否可控?
以上四者,凡是肯定者,必然成功;凡是否定者,必然失败;凡是或然者,可能成功或失败。
现在流行许多口号,说这个决定成败,那个决定成败,无非哗众取宠而已。事实上,成败属于系统结果,许多因素都具有作用和价值。任何单个因素的存在都无法促成成功,任何必要因素的缺乏都导致失败。
归根到底,人生行为属于主体和客体的互动过程。对于低度主观的行为,人们用低度努力就能成功。例如,每天的吃饭、睡觉。对于超强主观的极端行为,例如个人调控自己思维的神经过程,任何人都无法办到。对于超强客观的极端行为,例如调控太阳的运转轨迹,整个人类在一百年内无法办到。这还会引发人类自身的毁灭,因为人类是太阳系的子系统。
总之,在一般情况下,事在人为,主体决定成败;在特殊情况下,成事在天,客体制约成败。
  *.*.*.*   2009-9-30 11:41:40
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 41 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
感谢各位的关注支持!
1,看着很绕------本书稿具有哲学意味,深刻艰深,阅读有些困难。这无法避免。只要看下来,就说明大家对人生真关心,真的进行认真思考。
2,中庸有害-----在一切条件下宣扬中庸就是有害,就好像人得病只吃饭不吃药一样,尽管饭吃的多,平时全部吃饭。
希望大家对自己干兴趣的观点进行评论,指出缺点或意见、建议。另外请大力宣传。我研究人生20年,却没有任何回报。希望出版社能免费出版,把我的成果奉献给世人。
我就纳闷,出版的那些励志书,偏执一词,却能出版。真理不是简单的!
  *.*.*.*   2009-9-30 11:48:39
悄悄话 好友 信息 博客 搜索 回复 本主题下所有发言    第 42 楼
文章提交者:刘尚东11 加帖在文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
正修改第五章立业---
附录   俗语和概念
我们中国有许多概念和俗语,非常形象地表现了许多事物和方法的层次和效果。我们有时用这些俗语来勉励和劝解,以后要懂得其适用范围,不能随便运用。
一   事物层次
在我国的丰富语言中,许多事物从极右到极左的层次,都有专门的概念反映。了解这些概念,对于我们精确地把握人生大有裨益。当你沿着正确的道路前进时,有时候不经意间已经偏离合适的轨道。
依照普通公式,排列若干事物的状态层次,如下所示:
(0)极右——右倾——中庸——左倾——极左
(1)自卑——自轻——自爱——自重——自傲
(2)自私——自保——自利——本位——无私
(3)冷酷——冷静——中和——关爱——痴爱
(4)软弱——温柔——温和——刚强——暴虐
(5)纵容——宽容——中和——严格——严酷
(6)圆滑——灵活——平和——刚硬——刚愎
(7)敏感——细腻——平和——粗犷——笼统
(8)奴性——从众——个性——张扬——野性
(9)迟缓——缓慢——平和——迅速——急切
(10)随便——幽默——中和——正经——呆板
(11)骚扰——打扰——中和——帮助——奉献
二     适宜相对
有些俗语形象地反映了相对法则,以适宜为目的,随条件而变化。
(1)见风使舵
(2)打铁还需本身硬
(3)打狗还得看主人
(4)矮子面前不说短话
(5)成者王侯败者贼
(6)财大气粗,人穷志短
(7)达则兼济天下,穷则独善其身
(8)便宜没好货,好货不便宜
(9)兵来将挡,水来土掩
(10)吃人家饭,受人家管
(11)见人说人话,见鬼说鬼话
(12)宁可得罪十个君子,不可得罪一个小人
三  自身矛盾
(1),聪明反被聪明误
(2),失败乃成功之母
(3),生于忧患,死于安乐
(4),塞翁失马,因祸得福
(5),尺有所短,寸有所长
(6),有意栽花花不开,无心插柳柳成荫
四   双方对立
(1),近朱者赤,近墨者黑——出淤泥而不染
(2),鱼与熊掌不可兼得——一箭双雕
(3),大行不拘小节(小不忍则乱大谋)——千里长堤,溃于蚁穴
(4),兵贵神速——欲速则不达
(5),礼多人不怪——无事献殷勤,非奸即盗
(6),不做亏心事,不怕鬼叫门——闭门家中坐,祸从天上来
(7),当局者迷,旁观者清——饱汉子不知饿汉子饥
(8),癞蛤蟆想吃天鹅肉——燕雀安知鸿鹄之志哉
(9),百尺竿头,更进一步——人心不足蛇吞象
(10),小不忍则乱大谋——是可忍,孰不可忍
(11),千军易得,一将难求——三个臭皮匠,顶个诸葛亮
(12),强弩之末,不能穿鲁缟——瘦死骆驼比马大
(13),只要功夫深,铁杵磨成针——不见棺材不掉泪,不跳黄河不死心