教师积分管理软件:《天龙八部》中段正淳身边的女人（二）

康敏在全书中的份量虽然不重，但出场时却总是令人印象深刻，这除了是因为她策划以陷害乔峰及段正淳的毒计招招阴险之外，也因为她连招供自己的罪行时都显得那么志得意满。当她告诉段正淳自己为什么要陷害他时，她先说了一个自己小时候如何害了「花衣服的相思病」的故事，叙述自己过年时盼不到新衣服，又眼见隔壁江家姊姊有新衣可穿，便如何偷偷到隔壁江家剪坏别人的新衣服：

 我拿起桌上针线篮里的剪刀，将那件新衣裳剪得粉碎，又把那条裤子剪成了一条条的，永远缝补不起来。我剪烂了这套新衣新裤之后，心中说不出的欢喜，比我自己有新衣服穿还要痛快。（第廿四回，金998） 康敏这番话的目的当然是为了进一步告诉段正淳，她不只对花衣服如此，对人也是如此，如果得不到，就要毁掉：我要叫你明白我的脾气，从小就是这样，要是有一件物事我日思夜想，得不到手，偏偏旁人运气好得到了，那么我说甚么也得毁了这件物事。小时候使的是笨法子，年纪慢慢大起来，人也聪明了些，就使些巧妙点的法子啦。（第廿四回，金999） 这番自述不仅在字面上透露出，康敏得意洋洋于会使聪明法子，是一种严重自恋的表现，更重要的是再次展现了自恋所导致的侵略欲。自恋模式中「有他就没有我」的互斥关系是如此不稳定，以致于主体总是想著要取得主控的位置(Lacan 1993: 93)，对待他者的态度也因此充满攻击欲，滞留在想像的层次不断与他者进行拼个你死我活的争斗，这也正是精神分析中所说的「邪恶之眼」(evil eye)的运作逻辑：「嫉妒」(“invidia”)这个拉丁字乃是以「去看」(“videre”)为字根，拉冈据此将嫉妒与观看做一连结，表示嫉妒是充满了贪婪欲念的邪恶之眼与生俱来的力量。而嫉妒与「渴望」、「想要」(avoir envie)不能混为一谈，因为在嫉妒中，欲望的运作并非指向主体真正需要的东西，而是当主体觉得别人的形象看来比自己完满时，就会自觉黯然失色，更因此觉得他者威胁了自己的生存，从而产生嫉妒的情结，不管自己到底需不需要别人所拥有的那样东西，就按照别人的欲望复制自己的欲望，对别人的欲望物产生邪恶的贪念(Lacan 1981: 115-6; Lacan 1993: 39)，我们甚至可以说，邪恶之眼在没有看到别人有那样自己没有的东西之前，根本不觉得自己那么想要那样东西，然而一旦看到别人有自己没有，别人比自己完整这样的感觉就会使他认定自己是真的极度渴望那样东西。康敏的极度自恋自然也会使她的渴望化为一双邪恶之眼，完全撇开需要的问题，任由毁灭性的欲望蔓延。陈墨在评论康敏的「新衣情结」时，曾表示康敏这个情结的关键在于她想要的是「新」衣服，而段正淳、马大元、乔峰等等都只是一件一件的新衣服，她想穿就穿想脱就脱，并进一步表示「想要穿新衣服，这本是人类的一种极普遍的欲望，女性尤其如此」（《人性金庸》101）。姑且不论想穿新衣是否为女性特有的欲望，这里特别值得注意的其实是「想穿新衣」这个情结所透露出的需要(need)与欲望(desire)的差距。穿衣，是保暖御体的基本需要问题，穿「新」衣却不是，没有人非需要新衣不可，所以对新衣的「需求」其实已经是进入欲望层次的问题了，至于康敏对新衣服的欲望，更不折不扣的是出自她邪恶之眼的贪欲：如果康敏是单纯的想要新衣服，她再不择手段，也应该会选择去偷走衣服据为己有，而不是以剪烂别人的新衣服为乐。事实上，康敏稍早的言谈间就已经透露了她对新衣服的渴求根本是一种与需要无关的欲念作祟：当被康敏下了药的段正淳醉醺醺地表示如果知道当年的康敏如此渴望新衣，要他送十套二十套给她都不成问题时，康敏的回答是，「有十套、二十套那就不希罕啦。」(第廿四回，金 998)，这里当真道破了邪恶之眼的观看模式□重点根本不在于有多少衣服，而是当东西不是你的、你得不到的时候它就特别显得希罕！拉冈在阐释邪恶之眼的时候，所举的例子便是，已经不需要母亲哺乳的哥哥如果看到弟弟在吸吮母乳，由于邪恶之眼的作祟，依然会嫉恨地看著弟弟(1981: 116)。康敏对得不到的新衣、对拥有众多情人的段正淳所展现的几近变态的渴望也是一样的心态：她自认为为新衣服害了相思病、认为自己深爱著段正淳，但又会去把衣服毁掉、想把段正淳害死，这种爱恨综合的矛盾正是自我与他者（邻居姊姊、段正淳其他情人）争锋的镜映关系中，嫉妒的邪恶之眼必然造成的现象。 当社会价值观倾向于把女性与自恋连结的时候，对某些女性主义流派而言，全面挑战父权价值体系、歌颂被父权体系污名化的女性特质一直是抗争的途径之一，不过就自恋这个特质而言，我们发现这种反向的歌颂恐怕不是很理想的一种方式，我们透过康敏来检视的自恋机制足可说明自恋可能造成的灾害。而康敏最后竟然因为在镜中看到自己被阿紫毁容的丑陋模样而气绝，更无巧不巧地为过度自恋、沈溺虚幻脆弱的镜像所带来的恶果，做了一个最好注解。  当社会价值观倾向于把女性与自恋连结的时候，对某些女性主义流派而言，全面挑战父权价值体系、歌颂被父权体系污名化的女性特质一直是抗争的途径之一，不过就自恋这个特质而言，我们发现这种反向的歌颂恐怕不是很理想的一种方式，我们透过康敏来检视的自恋机制足可说明自恋可能造成的灾害。而康敏最后竟然因为在镜中看到自己被阿紫毁容的丑陋模样而气绝，更无巧不巧地为过度自恋、沈溺虚幻脆弱的镜像所带来的恶果，做了一个最好注解。