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顿修成佛的根本正因与助缘

——成佛捷径：顿悟顿修成佛秘诀

作者：净善法师  2007年12月31日

佛教至理名言（一）：

依法不依人；

依智不依识；

依义不依语；

依了义不依不了义。

佛教至理名言（二）：

三界（各界）唯心造，修心可了道；
乐善好施得福报，修心养性成佛道；
千途异说终归一法，万法唯归一心；
清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。

佛教至理名言（三）：

佛在灵山莫远求，
灵山就在汝心头；
人人有座灵山塔，
好向灵山塔下修。

佛教至理名言（四）：
（万法唯心——心生各界）

若已修成佛心，则应往生佛界、就是一真法界；
若已修成菩萨心，则所生境界就是菩萨法界；
若已修成罗汉心，则所生境界就是罗汉法界；
若心是上品十善、四无量心，则所生境界就是天人法界；
若心是五戒、中品十善，则所生境界就是人法界；
若心是下品十善，则所现境界就是修罗法界；
若心是下品十恶，则现畜生法界；
若心是中品十恶，则生饿鬼法界；
若心是上品十恶，则现地狱法界。

序言

禪诗云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。据说为古代.无尽藏比丘尼开悟之感慨的写真。

    六祖慧能说：自性就是佛，佛就是自性。学法作佛莫向外求。自性悟，众生是佛；自性迷。佛即众生。

　　凡圣一如，生佛等同，迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。
    妙善大师在<成佛之道系列讲座>中强调：

许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。
    真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈的上修行呢？因此古人云：“修在悟前，非真修也”。
    不仅如此，许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏。如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”。
    因未开悟明心，虽修某法，但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功，但由于始终处于疑惑之中，有疑惑则心不安定，不安定则不可能一门深入地精进，因此难以成就。
    观察世间目前的修行者，心虽很诚，但大都处于十字路口，不知所从。佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心，断分别心，立平等心。但有许多人还在到处找法，不知从何处修。如同在茫茫大海，无方向地游来游去，何时才能登达彼岸？
    因此，望同修们无论当下能否理解，千万不要起分别心。如带着分别心来阅读此书，不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业，那不是作者的本意。真诚心是不加分别的，真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光，在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围了。
    因非常赞赏妙善大师上述之高见，故借引为本文之序！

一、生死轮回的根本原因——生死唯由心所作

何为生死轮回的根本原因？

 《法句经·爱欲品》云:“爱欲意为田,淫怒痴为种”,生长出生死流转的苦果。

《法句譬喻经》：佛告长者：‘贪欲、嗔恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界、五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及众生。

《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。

《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”

《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭”。

《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法”。

陈兵居士:心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。

陈兵.著《生与死——佛教轮回说》.第六章.（心识与轮回 ）对这一问题之论述相当深刻精辟，此敬录其如下高论与读者分享：

三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；------　众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既------非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然，而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂，过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生心种种故色种种——各种动物形类之别，唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经，以《华严经·夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是“心”这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》载佛言：“心取地狱，心取饿鬼。心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为。”谓众生流转于六道中，受不同的形貌，皆是自心所取、所造。《成唯识论》卷八说：“生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。”说众生之生死轮回，相续不尽，完全是由内在的主体心识为因，由心识所决定，非由外在条件，这是说“万法唯识”的重要理由。心怎样造三界六道、种种世间？答曰：由心起业，由业感果，落入了业力因果律所编定的自然程序，由此而有五蕴、业果、三界六道。《正法念处经》云：“心业画师，业作众生”，“心业画师，自业画作业果地分，种种异心，他处受苦。”众生及其生死轮回，是心这个画师用业画成的作品。《华严经·十回向品》偈言：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”这是佛家诸乘诸宗共同宣说的“业感缘起论”。

“不识庐山真面目，只缘身在庐山中”，呜呼！生死唯由心所作——是为佛家生死轮回说的理论基石！
     二、成佛的根本正因在于自净其意——修心

禪诗云：只个心心心是佛，十方世界最灵物； 纵横妙用万境生 ，一切不如心真实！

《佛说大乘金刚经论》中佛告文殊师利菩萨：“有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶皆出自心，自心修善令身安乐，自心作恶令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛；若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！”
    书载释迦世尊当年在菩提树下目睹明星（禅悟）开悟时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。

为何一切众生皆有如来智慧德相，人人皆具佛性？人人皆可成佛？

禅理如是：各界众生的心性如水、冰、雪、霜、水蒸汽的差别一样，水之柔、冰之坚、汽之虚，其物理性的差别极大，但其水性却不变不差（类似各界众生的差别极大而身中佛性却相同）；然而在一定的条件下，水、冰、雪却能相互转化（类似各界众生的生死轮回，然而身中佛性未曾生死，如水作冰而湿性不易。）；假若比喻人心为水、佛心为水蒸汽，水通过加热到一定程度则变为水蒸汽，而人通过修行到一定程度则能成为佛矣！由此可见众生与佛在佛性上是平等的，人人皆具佛性，人人皆可成佛。

虽然人人皆具佛性，但因人往往只重视自己的身体，平常要照顾衣食住行一切所需，更要追逐尘世的功名利禄，反而忽略了自我的真心，忽视了修心，忽视了养心，任心在那里造业、妄动。三界唯心，万法唯识，佛说一切心，能生一切法，若无一切心，何用一切法？是以修行的主要工作，在于修心！

正所谓：三界唯心造，修心可了道；欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净；应观法界性，一切唯心造；是心是佛，是心作佛；千途异说终归一法，万法唯归一心；过去诸如来，只是明心的人；古今诸贤圣，亦是修心的人。

正如反映“济公大师”的电视主题歌中所唱到的那样，“东拜佛、西拜佛---你找佛、他找佛，到底哪里有佛陀？心净自成佛！心净自成佛！”

妙善大师在<成佛之道系列讲座>中开释：

何为“外道”？心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道。即使你是在修佛法，只要尚未从心上修，都可称为外道。
    内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别，但要识得真我，回归本性，只有内求修心，别无二路。许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用，虽不可缺，但又不可停留于此。众生本来皆有佛性，多生多劫以来，在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性，但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此，生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此，总以外求为道，反而背道。形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别。
    修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理，就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法。整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出来的习气。心若能转，境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之，心若外求，虽也心诚，却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转，终难成就。

无论哪一个修行宗门，都是以修心为要，来转化物质世界，转变你生存的环境，以及最终使你脱离六道这一生死环境。
    佛法认为“万法唯心所现，唯识所变”，在佛法的“唯识论”中讲到：“现行熏种子，种子起现行”，正是心物之间的相互作用和转化。如果是上根器的人，仅一个“心物辩证法”就可使你顿悟，就可使你成就。成佛得道不正是心和物的转化作用吗？因此可以说，“心物辩证法”就是顿悟之法。
    心可以转境，境也可以转心，就看你如何把握。
    心随境转还是境随心转，是修行或不修行的分界线。不修行的人则心随境转，随波逐流，追逐物质利益，生命层次趋于下旋。而修行者则是把心定在本性上，身虽入境，但心不受物质利益所诱惑，心却不被境转。心若能定则境随心转。生命层次和生存环境皆趋于上旋。这正是千门万法修心为要的根本原理。
    当你认认真真地把“宇宙生命层次概况表”看完之后，你会发现，该表中有两项是十法界的共同特点。其中一个最重要的特点既是“心”。所有的法界以及你在六道里的生存环境，都是随着你的心识所转化出来的。不同的心转化为不同的时空，不同的法界，不同的生存环境，不同的正报和依报。因此，修行必须修心。
    既然我们已经明白了心能转境，否则，心必被境所转。我们想脱离苦海，不就是想转苦海为极乐之境吗？我们想脱离六道，不就是想超越轮回之境吗？觉者为佛，不觉者为凡夫，“觉”是心的“觉悟”，而不是身和境的觉悟。这就为我们修行点明了回归本性的奥秘，修行必须修心。
    纵观六道及十法界的成因，瞋恚心对应地狱道；贪心对应恶鬼道；愚痴心对应畜牲道；良心对应人道；傲慢心对应修罗道；善心对应天道；慈悲心对应菩萨道；清静平等心对应佛道。各法界对应的都是一个“心”字。（笔者注：人今生“心”的根本性质——根本心性决定来世投生的去向！）
    许多修行人虽然也知道修行既是修心，但“知道”不等于“悟道”。悟道不等于“得道”，得道不等于“了道”。口上说修心，但在行动上仍然是在向外找，向外求。行为总是与修心联系不起来，整天身在外跑，心往外驰，心驰则神往，心又怎能清静？执着于一些表相的修行。如：放生为了自己治病消业障；捐钱印经、建寺为了自己积功德；跑山拜佛为了保佑全家平安得福；长期研究经典，功夫用于字面上的理解，谈论佛法时，能说会道，似乎懂得很多，但实际又不按佛说的去做，仍然在执着文字相。这些外求法虽也有些作用，但仍未回到修心的根本上。因此，长期修行虽也诚心，但不见效果。问题正是由于偏知偏见而舍本逐末，本末倒置。
    几年以前，我曾对一些执着跑山拜庙的修行人讲：“不要到处乱跑，越跑心越乱，应在家里修清静心，清静入定之后才能开悟，开悟之后才刚刚开始修行”。但当时听不进去，跑了几年毫无长进，这才承认我没有骗他。这一个小小的障碍就障碍了三年。每个人都有无数的障碍，如尘沙之多。如果每个障碍都需要三年才能认识和突破，一生才能突破多少障碍？如果无人点化，有时一个小小的障碍就会障碍你一辈子。因此，修行的过程是漫长的，需多生多劫才能成就。
    但是，并非每个人都需要多生多劫才能成就。任何事情都是有捷径的，那就是必须真正地回到修心的本源上。许多人正是由于执着外求，在外圈转得时间太长了，才误了自己的修行进程。如果你不从修心入手，即使修上千万劫也难成就。
    许多修行人都知道修行是修心，但又不知道怎样才算真正的修心。修心是要按照宇宙的本性，修正自己不符合宇宙本性的认识和习气。那么，要想进入正式修行，首先必须开悟，先须明白宇宙的本性是什么。如果不明白宇宙本性，当然也不知道自己有哪些认识和习气是违背宇宙本性的。这个问题放在后面再谈，在本文里你需要明白的是心能转境，修行必须修心。——妙善<成佛之道系列讲座>

正如顿修成佛明言偈云：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。

三、如何修心才能成佛？

佛陀在世的最后教诲：你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离瞋恚，你们可以远离不善。当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人，不要做“心”的奴仆。要知道，一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。“心”悟，这个人成佛；“心”迷，这个人可以成为邪魔。所以，你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。

《佛说清净心经》云：所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净若诸苾刍断除贪染即得心解脱。断除无明即得慧解脱。

清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。——太虚大师

一心向善，即升天堂；一心作恶，必下地狱。天堂地狱的大门只在心间。——修道名言

凡夫通过修行，克服了自身的束缚，明了自己的本性，亦即开悟，亦即明心见性。见性后，狠除习气，就能永远脱离六道轮回。——修道名言

西方神秘思想家史威登堡在【原著】《灵界著述》<我见过的灵界>【内容简述】中指出：

「前后凡二十余年，我屡次把肉体留置于人间，成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界......」，史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。
　　他说当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己，在此时，每个人用自己所相应的习性，去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望的人进入地狱。地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的，而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。
　　也就是一个人在人世的生涯，将直接决定死后要永远生活的世界，凭自己在人世生活时，灵的内心最倾向于那一个世界，死后，灵体将凭著自己的意志（信愿），自由地选择自己的世界。
　　其实天堂和地狱是在每个人真正的心中，要进入天堂并不难，虔诚但无爱心的生活，不能引你去天堂，只有爱心的生活，事事诚实与公平，「单纯的心，纯洁的心」，从内心源发起，才能引你去天堂。（注：《灵界著述》中的最高永恒天堂的生灵为福乐永恒的寿命，与佛教的极乐世界描述大致相同。“依义不依语”，请不要陷入“认指为月”的文字障。——笔者）
    注：史威登堡：一六八八年出生在斯德哥尔摩的瑞典贵族家庭，是人类史上最令人不可思议的人物，他被公认为人类史上唯一的灵界探访者，同时，也在物理学、天文学、生理学、经济学、解剖学、心理学、哲学等，留下了不朽的著作，其水平堪与现代比美。在1743年，史威登堡55岁时，得到特别的心灵感应，戏剧性的改变了他的一生，他开始把他全部的精力投入于探讨灵魂的本质，于二十余年间，屡次的进入灵界，并且在弃世前，将他在灵界的所见所闻，记载成十余册的「灵界著述」目前由「大英帝国博物馆」珍藏，1772年3月29日，史威登堡84岁时，依照他的预言一般，在英国伦敦逝世。——摘录《灵界著述》<我见过的灵界>【内容简述】

佛陀、大德的教诲及非宗教的西方《灵界著述》从两个角度指出同一个道理，那就是：修道成佛主要在于修以下四心——觉悟心（迷则众生，悟则佛种。）、信愿心（往生与否，全凭信愿之有无）、清净心与仁慈心（清净为心即弥陀，慈悲济物皆观世音。）；而一般说来，“慈、悲、喜、舍”四无量心仅为仁慈心的内涵与外延；另外，《灵界著述》也从非宗教的角度反映出佛教修心成佛观点之超绝与殊胜！

四、成佛的根本正因与助缘的关系——相辅相成又缺一不可

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为佛教的宗旨, 是佛教之“根”，由此而演化生出的禅宗、法相宗、净土宗、律宗等则为佛教的“枝叶”。“ 诸恶莫作，众善奉行”为人天共道，亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸恶莫作，众善奉行” ——持戒与积德，只是根本助缘，而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的殊胜之处。六祖坛经云：佛向性（心）中作，莫向身外求。自性（心）迷，即是众生；自性（心）觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子（心）——正因；而为了收成好，又需要经常施肥、浇水（持戒与积德）——助缘。种子（心）决定得什么果（如人、天人、佛），而施肥、浇水（持戒与积德）只是影响果实的大小（如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等）。可见对于成佛来说，正因（修心）与助缘（持戒与积德）各是各的作用，二者相辅相成，不可替代，不可或缺。正所谓：三界（各界）唯心造，修心可了道（成佛）；乐善好施得福报，修心养性成佛道。

唐末五代禅宗（法眼宗）、净土宗大师永明延寿（904－975）为法眼宗第三代祖师，集大乘佛法为一身，融通各宗、会归净土，持律精严，欣求往生。以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样，其多闻、见地、文才，千余年以来历代大师大德难与伦比。永明延寿大师的顿修成佛论包括：

修心为宗——顿修成佛。永明延寿大师主张“立心为宗（修心为宗）”，认为万法唯心，“心净则佛土净”，因此“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱……” 他也援引《维摩经》的话说：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净 。”

持戒积德——万善助缘。认为“戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不生”。又说“戒能开发菩提心”，若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，也“与禽兽无异”。万善不但包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生续命”等十善业，还包括“济急利时”，如建造桥梁、平治坑堑、开通道路等慈善行为；万善中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母。”并强调指出“夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池。”认为万善诸行皆为菩萨入道之资粮，成就般若之助缘。般若如慧目，万善如行足。无万善行足，有般若慧目亦不能到达清凉（成佛）之地。故知修行佛道，不可入空舍有，应悲智双运，目足两具。正如成佛明言偈云：修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵。

大师十分强调悟与修的统一，反对当时禅宗的“守愚空坐”，提倡修禅行人回到修诸善行的实处，大师认为“万法唯心，应须广行诸度”。

五、万法归宗——试论佛教大乘诸宗顿修成佛之共道

纵观禅宗大致可分为渐悟、渐修与顿悟、顿修两大派系：注重“坐禅、参话头” 等（主要先获得般若智以求开悟——可属直接修心的序幕）一般为渐悟、渐修派系；而以菩提达摩、六祖慧能、永明延寿、憨山大师（属上根利智者）为代表的顿悟、顿修派系，则不重“坐禅、参话头”等，而只重直接修心成佛！憨山大师认为“所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓‘那伽常在定，无有不定时’，又何出入之有？”。“那伽”，此指佛。佛于行、住、坐、卧的心性都应在定中，亦称最高的“楞严大定”。这就是说禅是心，不能拘泥于坐；又大定不可出也不可入，佛虽不出定亦不入定而却常在定中。因此，顿悟、顿修派系的禅门历来倡言“唯心净土”，认为“净土”是“净心”的结果，所谓“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净”； “千途异说终归一法，万法唯归一心”；“是心是佛，是心作佛”。 可见，以菩提达摩、六祖慧能、永明延寿、憨山大师为代表的顿悟、顿修禅宗派系力主修心（正因）兼修持戒、积德（助缘）而成佛，为直接修心的顿修成佛法门。

以玄奘为代表的法相宗则力主通过守“善心所法”修心（正因）兼修持戒、积德（助缘）而成佛，与顿悟、顿修派系的禅门只重直接修心成佛的宗旨如出一辙，大同小异。（善心所法包括：1．信，主要指对佛、法、僧三宝的信仰，这种信又分两种：因信赖人而信其所说之理，名“仰信”，梵文舍椤驮(sradha)；因自己对其理解而确信不疑，名“解信”，梵文阿毗目佉(Abhimukh)。2．惭愧，因自己的过错而惭愧、忏悔内疚。3．无贪，修清净心不贪着财色名利等世俗之物。4．无嗔，心平气和，具容忍性，不起恼怒愤恨。5．无痴，觉悟正见、认同佛法的因果报应之理。6．精进，作善事时坚毅不懈、坚忍不拔、奋进不已。7．轻安，安恬轻快，离人欲的躁动，为修禅定的效应，身心轻安。8．不放逸，严格要求、约束自己，即不放纵。9．行舍，舍弃能扰乱心灵的烦恼妄念，令自心平静安然。10．不害，仁爱慈悲、不损害众生。）；由此可见法相宗亦为顿修（直接修心）的成佛法门。

“念佛不修心，实为痴呆汉”。净土宗（除依靠佛力接引的他力外）则以深信切愿（心）、以“都摄六根、净念相继”——“一念代万念”为修心的方便法门而成佛，另外还要再加修“具足众戒”、“当修三福”（助缘）来修上品佛果。“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”蕅益大师曰：“信愿为慧行，信愿是往生净土的指南针；由此信愿才能执持名号。慧行为前愿坚固，临终十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理”；若“信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生”。正所谓：往生与否，全凭信愿之有无。

“撮其旨要、举其宏纲”，禅宗、法相宗与净土宗（除依靠佛力接引的他力外）的宗旨均为修心（正因）兼修持戒、积德（助缘）而成佛。

偈云：“佛语心为宗，无门为法门”！永明延寿大师在《宗镜录》自序中称“举一心为宗，照万法（各宗法门）如镜”。可见禅宗、法相宗与净土宗均为修心成佛的顿修法门！

呜呼！有福方登贤圣地，无缘难入涅槃门；佛法重缘，遇缘者度！

阿弥陀佛!