中财网古风歌曲改编的古筝曲:让文化穿行过生命
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 05:02:56
让文化穿行过生命
于丹
主持人：谢谢章老师，的确我们应当向传统深深致意。于丹教授就一直在用自己的方式，向传统表达敬意。在《百家讲坛》上，她用文化体验解读经典，让那些遥不可及的先贤的光芒，穿越千年时空，照耀当下，也让很多人的生命历程，因为多了传统文化的陪伴，而变得厚重和温暖。接下来让我们欢迎于丹教授为我们演讲。（全场鼓掌）
谢谢在座的各位朋友！其实我现在的情绪还沉浸在章含之老师讲的内容中，我觉得我演讲的题目其实是她讲的内容，她给我们讲的，就是文化怎样穿行过一个人、一个家族、一段历史和一个民族的命运。她演讲的内容最好地诠释了我这个题目，导致我现在的心情，就像是含之老师的演讲题目，让我们深深地向传统致意。
文化永远不是一块化石，它是活着的，是我们生命中的一种基因
什么是文化？文化其实就是一种朴素的情怀。刚才在听含之老师讲的时候，我一直在想，一个人走过年轮，生命可以变得如此坦荡，有这样一份赤诚的情怀，可以面对社会大众，以一种勇敢的责任担当，说出这样一些热情的话来，这是我们年轻人不可企及的。因为我们的生命境界没有那么辽阔，我们还没有那么勇敢，无私才能无畏啊，所谓“心底无私，天地乃宽”。我一直在想，我为什么讲不出来她讲的东西，是因为我的阅历和我的心胸，在岁月的这一端还无法向文化去致敬。
在《周易》中，文化大概有一个最浅显的解读，叫做“关乎人文，以化成天下”。所谓人文，就是人间世相、世间百态。观察了世间的百态之后，用文言也好，用白话也罢；用传承的方式也好，用当下的解读也罢，最终完成的是一个使命，那就是整个流化天下，聚集起一种文化生态。文化永远不是一块化石———肃穆、崇高，让我们毕恭毕敬，向它去作一种深深的学理的致意。这仅仅是文化的一种价值。更多的文化关乎生态，更多的文化是给我们一种生命的力量，让我们在此生有限的长度中，让生命的宽度更加宽广。
不是每个人都能像含之老师这样，可以有幸被历史抉择。我刚才就跟含之老师说，我小的时候看报纸，老是看见她的名字。因为整个中国走过的那一段，在中国的外交上、文化上、历史上，这是镌刻在那里的一段故事，是不可磨灭的。也许我们大多数人是庸庸的，在寻常的生活中穿梭而过，但是当我们没有被历史选择在一个位置上的时候，我们就可以认为历史没有从我们的生命中走过吗？我坚信文化是活着的，文化是我们生命中的一种基因。就说我们当下，很多人说人生苦短，几十年而已，但是我们没有见证历史吗？每一个普通人，就想想最近几十年，我们见证了多少价值判断上面的剧变甚至是断层。
上世纪70年代，我读小学的时候，老师说，中国比美国要民主多了，他们选总统的时候，有51%的人投票通过，这个人就当了总统，那还有49%的人都反对他呢。你看我们中国选人大代表，从来都是百分之百通过的，一张反对票都没有，（全场大笑）所以我们真的比他们民主啊！
上世纪80年代的时候，我们怎么认知法治呢？经常有人指指点点说，那个人他打过官司啊，他投机倒把了吧？那时候，打官司是生命的污点，大家认为好人生活中遇到什么问题，可以找组织啊，可以调解啊，在家有居委会，在单位有工会，什么事儿不能调解，非得诉诸法律啊？
到了上世纪90年代，如果有的白领精神压力大了，可能有了一些心理上的困惑，去看心理医生，就会有人指指点点说，哎哟，你看他都累出神经病了。（全场笑）
其实今天，我们离上世纪70年代不过30年，离80年代不过20年，离90年代不过10年。站在这个世纪的门槛上，我们能说民主的概念小、法治的概念小、健康的概念小吗？今天我讲这些，大家哈哈一笑，但是我们想一想，就在现在公元2007年，我们所通行的某种价值标准、笃信不移的一些观念，再过10年、20年、30年，会不会也被我们的孩子笑话呢？
就按两头30年算，一共60年，这是我们大多数人的生命都可以穿越的，我们还能说我们没有机会用生命见证历史的文化变迁吗？向文化致敬，是一种生命的态度，就是用我们的心，随着时光的迁徙，在整个社会生态中完成我们对文化的解读，更完成我们对文化的构筑。
文化的化境不是一种毕恭毕敬、敬而远之，而是文化的温度如此可亲，把我们含蕴其中
中国的儒家经典离我们远吗？孔子曾经说过一句话，叫“君子不器”。你一旦把自己固化成一个器皿，就意味着你否定了其他的各种可能。流光穿越我们生命的时候，文化走过历史，有太多的机遇、太多的思维方式，都在瞬息万变地成长，如果我们真正对生命负责，那就不要拒绝生命中所有的可能性。
文化的化境是什么？在我看来，“关乎人文，以化成天下”，文而化之，它是一个流化的过程。文化的化境不是一种毕恭毕敬、敬而远之，而是文化的温度如此可亲，把我们含蕴其中。
我读大学的时候，启功先生还在北师大中文系任教。那时候我大概十六七岁，很小，见到大师也不知道提什么问题。那个时候真是浅哪，不懂得大师的学养，只看皮毛，认为启先生就是书法好嘛，所以小孩子们都拿书法去找他问事。我问启先生，您看，我在少年宫的时候就学写大字了，老师教我们要用“凤眼法”———拿笔杆的时候虎口状如凤眼，上面要能托一枚鸡蛋，稳稳当当，这样运笔。我问启先生，我这个“凤眼法”标准吗？（右手作运笔时的凤眼状，全场笑）启先生看了一眼，说，你这个叫“凤眼法”呀，我看叫“鸡爪法”。（全场笑）启先生说，你上头托一鸡蛋，你还写字吗？你就光想着托鸡蛋了。然后他说，你会骑自行车吧？你要是两手死死捏着车把，老想着有个车把，不是撞大树，就是撞老头。（全场大笑）然后我就懵了，说，那什么叫“法”呀？启先生说，你别听那野史笔记上说的，什么王献之写字，王羲之从后头“啪”地一抽笔杆子没抽动，他说这是教他儿子习字啊，还是习武啊？（全场大笑）又不打架，那么攥着干吗呀？（全场笑）其实在听这些话的时候，我的脑子是懵的，小时候学的规矩全被打破了。而到今天，我多么感谢能在那么小的时候遇到真正的大师，多年过去以后，才悟得四个字，什么叫“法无定法”，就是说，所有具体的小规矩，最后都是要被穿越的。
真正走到最高境界的时候，技巧一点儿都不重要。东晋大诗人陶渊明，开创了田园诗派，但更重要的是他的生命中有一方田园，他在这个田园里面，活得天真而无畏。他家很穷，自己弄了个琴，叫“素琴”，这名字叫得很好听，其实就是一段木头，没有弦，所以素着，才叫素琴。每有朋友来的时候，他就把这段素琴搬出来，自己抱着一段木头在那涕泗横流，所有的朋友都很安静地看着他。他自己在那儿弹得痛哭流涕，喝得很高兴，没酒了，就开始轰朋友，说“我醉欲眠卿可去”。我已经喝醉了，你们都走吧，就把朋友轰走了。
这样的故事我们今天看来，会觉得他很狷狂、不懂事，但李白是他的知音。李白后来写过一首诗，他说，“陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”他说陶渊明自从辞了彭泽县令不当官了，他的心就如同一个蒙昧孩童一样，重新接于混沌太古，回到了人本性的那种天真单纯，了无畏惧，所以天籁在心，整个的生命被世界的音乐充满的时候，他是可以去奏一架无弦琴的。
什么是文化？从李白对陶渊明的了解上，可以说，我们今天同样有能力去读懂他们的心。这也许是不凭言词，而是凭我们的阅历和我们的感悟，凭着我们内心的一种真诚与善意，凭着我们对自己生命的尊敬和对于他人的尊敬。
身边人，眼前事，现在做———我理解的“仁”，就是如此简单
如果我们把目光放到更久远，在孔子的时候他提出什么呢？无非是最简单的东西。今天就只说《论语》中一个最核心的概念，就是两万多字的《论语》中，109次提到的一个字———仁。
这2500多年，古今中外所有研究儒家思想的文章已经不知道有几亿言了，不知道把这个“仁”字说到了多么复杂的程度。而当初孔子怎么说？当学生问他什么是“仁”，他的解释就两个字———爱人，也就是说发自内心地本着一种善良和真诚去对别人好，这就是仁。学生问，如果要是有个大圣贤，他的能力可以广博地把他的恩惠都遍布于老百姓，让天下人都受到他的恩泽，这就是仁了吧？结果孔子特别不以为然，他说，你说的这个太难了，这个境界尧帝舜帝他们也做不到，人何必非得当圣贤呢？然后他说了个境界，人哪，就是“己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”就是说，每个人在这个世界上都想有所立，用想立己的心帮别人立起来；每个人都想发达，用想让自己发达的心帮别人发达，这就叫“己欲立而立人，己欲达而达人”。“能近取譬”，离你最近的人有困难了，施与援手，帮一把。“可谓仁之方也”，这就是仁义最根本的方法。身边人，眼前事，现在做———我理解“仁”，就是这么回事，如此简单。
刚才的介绍中说，敬大姐主持了这么多届《感动中国》。2007年的《感动中国》，我记得有一位河北衡水的阿姨叫林秀贞，我看她的事迹时非常感动。她与我们以往评出的“感动中国人物”相比，过于朴素。我记得往年评出的好多都是奋不顾身的英雄。
她为什么能入选？就是从她嫁到这个村子里开始，就义务赡养村里所有的孤寡老人，有一个养一个，有一户养一户。她刚到这个村的时候，就发现有一家刘爷爷刘奶奶，无儿无女。她去那家说，我家也没有什么更多的东西，无非是我吃窝头，你也吃窝头，我喝稀饭，你也喝稀饭，但我保证不断顿，我天天来。她就这么日复一日地做。到了第8个年头，刘奶奶从炕席底下掏出一个烂纸包说，妮儿啊，这里面是安眠药，这是我和你刘爷爷给自己预备的，万一有一天不能动了，这就是我们的结局。8年了，你一点没变，天天来，我现在才觉得这个药用不上了，可以交出来了。在她嫁过来的30 年里，她自己的4个儿女陆续出生，这些孩子就认为村里的爷爷奶奶都是他们家里人，他们就和妈妈一样，给人家剪指甲、做饭。她就这样送走了一位一位老人。
其实她没有太高的文化程度，也不见得读过《论语》，但是她做的是什么样的事情？给她的推选词里有这样一句话：“富人做这等事是慈善，穷人做这等事是圣贤。”什么是圣贤？什么是仁？《感动中国》推选委员会给林秀贞阿姨的评价说：“善良在村庄流淌，她用30年的光阴，去温暖世道。”这就是一种大爱无声，这就是这个世界上的至仁至善。文化需要很久远的经典故事吗？我们用2007年一位普普通通的中国妇女的故事，回过头去诠释孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，这句话后来被孟子推演得更简单，叫“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，无非就是推己及人。
文化不是拿来写论文评职称的，文化是生命在苦难中一种救赎的力量
很多学生会问我，在今天这样一个社会，您能说一些可操作性的原则，让我们在今天这个竞争的环境里面知道怎么做到仁吗？其实这个问题孔子早就已经回答了。学生问过孔子，说您给我拆解一下，所谓仁，它的可操作性的元素是什么？孔子讲，仁，你从五个方面做，没有做不到的，叫做恭、宽、信、敏、惠。一个一个讲起来，大家都觉得不难。
恭则不侮。当你对别人有一种真诚尊重的时候，你的生命是不会招致太多羞辱的。中国的古语里有一个词叫“自取其辱”，为什么总会有一些不好的东西加到你的生命上呢，我们可以换一个角度想，是不是你对人还不够恭敬。当你有攻击性的时候，别人把愤怒给你反弹回来，你的生命也会受到一种伤害。你对这个世界保持着一种真诚的恭敬，自然会知道该怎么去做。现在社会上有很多书教大家，比如说社交技巧、人与人的交往准则，像说握手用多大力度，敬酒采取什么角度，这些东西不是不好，但我认为它太表象了。真正的恭敬是一种态度，当你“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的时候，你怎么能不真正地去做一件事呢？
这种恭敬会带来孔子说的第二点，就是“宽则得众”。一个真正对他人宽待的人，他可以拥有最广泛的社会基础、最多的朋友、最广的仁爱。什么是宽呢？学生问老师，“有一言可终身行之乎”？你给我一个字，让我一辈子受益。老师就说了一个字，“恕”。一个人能够原谅，这是一种生命的境界，这是一种自信的情怀，这是一种博雅，这是一种教养。一个人当你可以去原谅的时候，多么有力量，自信的人可以原谅，恭敬他人的人可以原谅，所以这样一种内心有忠恕的人，他可以得到最广泛的大众。
第三就是“信”。孔子说，“信则人任焉”。人人都想拥有自己的职业生涯，谁来使用你，就看你有没有信誉。我有一个感觉，往往毕业十几二十年后，发现在社会上事业做得最好的人，往往不是当年的专业尖子，而是为人特别质朴善良﹑笃诚守信的人。也就是说，我们这个社会宁可用一个专业平平、朴实敬业的好人善人，也不愿意去用一个八面玲珑、但毫无信誉的专业尖子。用自己的生命去执守信誉，这是第三点。
第四点，光傻干、实干还不够，敬业之外还要有大智慧，这就叫“敏则有功”。就是说你还要敏锐，有这种敏锐，你就可以去建立奇功伟业了。
第五点叫“惠”，一旦当了团队的领导，要想着这种恩惠让大家都能够分享，从精神利益到物质利益上，这叫“惠则足以使人”。有恩惠心的人，才可能让别人“士为知己者死”。
所以孔子说，仁难以做到吗？你记住“恭、宽、信、敏、惠”，五点都做到了，这个仁，也就做得差不多了。我们觉得不好操作吗？其实这些言词中没有太多隔膜，如果都记住的话，让它化入我们的行为，这大概就是文化穿行过了我们的生命。
真正的文化大概不是字斟句酌，不是去背诵几句经典，而是我们生命的一种感受，特别是我们陷于苦难困顿时候的一种救赎。刚才我说的儒家，它给了我们一种社会的通行准则，它让我们在社会人格上完成自我实现，让我们知道一个知识分子的情怀对于天下担当来讲，“士不可不弘毅，任重而道远”。但更多的时候，我们每一个渺小、脆弱的生命个体，我们面对的是自我的生命，当独对个人角色的时候，当你所有外在的光环都抛掉的时候，我们的内心坚强吗？我们有什么样的支撑和救赎呢？我们为什么需要文化？文化不是拿来写论文评职称的，文化是生命在苦难中一种救赎的力量。文化可以在困顿的时候雪中送炭，也可以在安稳的时候锦上添花。
这个世界上永远只有麻雀笑话大鹏，没有大鹏笑话麻雀
其实坦率地说，我自己个人更喜欢道家。我曾在北京郊区一个叫柳村的地方下放锻炼过两年，那时我的枕边一直摆着一本书，就是陈鼓应先生的《庄子今注今译》。我从书里面，看到了一种境界，那是一种困顿、贫穷、苦难都不能剥夺的生命的自由和骄傲。
庄子的境界是什么？他让我知道生命无待的境界，可以不依附外在的一切，有一种内心的气定神闲。《庄子》中有这样一个故事，有一种大鸟，它在北海里的时候叫鲲，化为鸟叫鹏。“鹏之背，不知其几千里也”，这样一个大鸟，凭借海运之势，“抟扶摇直上九万里长空，背指青天，莫之夭阏，然后图南”，往南冥飞去，它穿越世间苍山林海，它穿越那么多人间世相，就为了去完成一个大的使命。在这个过程中，地上有很多小鸟都笑话它，唧唧喳喳地说，你看咱也会飞呀，我们叫“决起而飞”，撞到榆树、枋树，就“控于地”，掉地上了，“时则不至”，有时候还飞不到，但是咱也叫“翱翔于蓬蒿之间”啊，（全场笑）在蒿子秆里飞也叫翱翔啊！（全场笑）“此亦飞之至也”，这不就是飞翔的极致了吗？“彼且奚适也”，你看那么大一个傻东西，它干吗去呀？（全场笑）
其实大家想一想，当你们受到很多议论干扰的时候,不妨想想这个境界，这个世界上永远只有麻雀笑话大鹏，没有大鹏笑话麻雀。大鹏肯定沉默地飞过去了，因为它知道它生命翱翔的目的在哪里，它知道它在担当什么，所以没有这种计较的可能。没听说大鹏鸟扎到草窠子里跟麻雀打一架，打赢了再接着飞。（全场笑）所以孔子说“仁者不忧”，一个人，当你的情怀无比宽广的时候，忧伤忧思是很少能侵袭你的。其实道家也是一样的，在我看来，儒与道看似两个体系，但是我们只以一个名义就可以打通，那就是生命的名义。我们不需要以学理的名义，也不需要以研究的名义，我们不需要学富五车、皓首穷经，我们只需要以生命的名义去感受它就够了，因为这种感受可以让它在我们遭遇很多困顿的时候，真正拯救我们。
我们有许多强大的信息搜索引擎，却没有一个“心灵搜索器”，文化恰恰拥有指引我们看见内心的力量
其实今天的社会正在文化生态上进行着转型，我想我们比历史上任何时刻都更需要这样一种生命的力量。
在大学里，有时候我会看到一些令我痛心疾首的事情，就是那些专业尖子，那些学习这么好的孩子，但是他们的人格和心理那么的脆弱和忧伤，不堪一击。文化怎么样才能够真正成为我们一种强大的力量？它不是外在于我们的知识，而是生命剔透的智慧，是需要我们扛过苦难，以一种轻灵的悟性，最终拥有坚定的内心。
从小我们都在说，要做一个有觉悟的人，何谓觉悟？觉悟是一个佛家用语，我们回到它最简单的概念：“觉”，是觉字头下面一个看见的“见”；“悟”呢，竖心旁加个“吾”，所谓觉悟，最简单的含义就是“见我心”———真正看见了我的心。
在今天这样一个发达的信息时代，我们上网用百度，用Google，用任何一个搜索引擎去查一个关键词，几百万上千万条信息都在眼前，但我们永远也没有一个“心灵搜索器”，让我们看见“我的心”。这就是孔子为什么说，人要走到七十岁的古稀之年，穿越了“向学、而立、不惑、知天命、耳顺”，都穿越了，最后的境界是“从心所欲，不逾矩”———真正能够听从内心指引的方向，又不超越外在社会的规矩法则。那样一种内外合一，那样一种看似谦逊﹑朴素、简淡但是又那么崇高的人格。其实这就是我们生命的方向，每个人都可以走得到。
儒家也罢，道家也罢，一切起自于心。曾经学生谈过自己很多经世治国的大梦想之后，问老师，您的人格理想是什么？孔子说，他的理想无非是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。他说，我这个人终其一生，如果让我的老人想起我，觉得可以安顿。安顿无非有两个意思，一个是安身，一个是安心。所谓“安身”，就是老有所养，孩子孝顺；所谓“安心”，就是不辱祖先、精神传承。“朋友信之”，我们生命中会有这样一种朋友，他从来不在你荣耀的时候晃在你的眼前，他永远站在你的背后，你困顿的时候，你需要依赖的时候，他永远在那里。对这种人，我们只有一种态度，就是“信”。朋友想起这个人，能信任，这叫“朋友信之”。“少者怀之”，孩子们想起这个人来，觉得他的今天就是我的明天，他是我生命的楷模，我因尊敬他而感到一种欢欣，感到明天我可以成为他，这叫“少者怀之”。孔子说，我有多大的理想呢？无非就是我这个人，让老人想起我心有所安，朋友想起我觉得可以相信，孩子想起我觉得明天可以这样，无非如此。
真正的经典和圣贤，永远都朴素到让我们热泪盈眶，这就是我们今天的生命，这就是我们眼前的文化。儒也罢，道也罢，中国文化也罢，西方文化也罢，当学问不仅仅作为一种学理的研究，在文化的象牙塔里传承的时候，当它作为一种生命的力量，从我们每个人光阴中走过的时候，它可以获得一种更恒久的价值。那是一种草根的价值，是一种中国人可以分享的文化权利，是我们每一个活在当下的人，在价值判断出现迷惑的时候，可以依托的一种血液中的文化基因。所以我们每个人都可以完成同一件事情，就是用我们的生命激活经典，让文化穿行过我们的生命，让历史永远活在当下，让我们能够在文化的穿行中获得更多的幸福、欢乐和生命的骄傲。谢谢大家。（全场鼓掌）