《周易》中的家教思想

　　《周易》中的家教思想

　　易经自古以来被称为五经之首，是中国文化根源中的根源。《周易》共有六十四卦，每卦分为六爻，所以，每一卦除了卦词，爻词之外，还有《彖传》和《象传》，提供了丰富的信息和深刻的哲理思想。在《周易》中有一《家人卦》，专门讨论了家庭教育的问题。

　　家人：利女贞。

　　解释：《家人》卦象征一家人：利于女子守持正固。

　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君也，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

　　解释：《彖传》说：一家人，女子在家内居正当之位，男子在家外居正当之位；男女居位都正当得体，这是天地之间的大道理。一家人所谓严正的君长，指的是父母。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，兄长尽兄长的责任，弟弟尽弟弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，这样的话，家道就能端正；端正了家道，天下就能安定。

　　《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

　　解释：《象传》说，风从火的燃烧生出，象征一家人；君子的言语必须切合实际，行事必须能持之以恒。

　　初九，闲有家，悔亡。

　　解释：初九(第一爻。阳爻称九，阴爻称六。)，防止邪恶，保有其家，不会后悔。

　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。

　　解释：《象传》说，“防止邪恶，保有其家”，是说明在志意尚未颓废时就预先防范。

　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。

　　解释：六二(第二爻)，(女子)无所成就，主管家中饮食事宜，守持正固，可获吉祥。

　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

　　解释：《象传》说，六二的吉祥，是由于温顺柔和所致。

　　九三，家人呵呵，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。

　　解释：九三(第三爻)，一家人忧愁哀叹，尽管有悔恨、有危险，但可获吉祥；妇人、孩子嘻笑、闹腾，最后会倒霉、不顺。

　　《象》曰：“家人呵呵”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。

　　解释：《象传》说：“一家人忧愁哀叹”，说明此时没有放纵；“妇人、孩子嘻笑、闹腾”，说明有失家中礼节。

　　六四，富家，大吉。

　　解释：六四，家庭财富增加，大为吉祥。

　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。

　　解释：《象传》说，“家庭财富增加，大为吉祥”，是由于尊重、顺从有权有势的人。

　　九五，王假有家，无恤，吉。

　　解释：九五，君王用美德感化众人，保持其家，无须忧虑，吉祥。

　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

　　解释：《象传》说，“君王用美德感化众人，保持其家”，说明此时人人互相亲爱和睦。

　　上九，有孚，威如，终吉。

　　解释：上九(第六爻)，心存诚信，威严治家，终获吉祥。

　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

　　解释：威严治家而获吉祥，说明(家长)要先反身自省，严格要求自己。

　　通过《家人卦》，我们可以看到如下的治家及家教思想：

　　第一，家长在家庭内有至尊地位。正如我国俗语所说，“家有千口，主事一人”，《彖传》中也说，“家人，有严君焉，父母之谓也。”北宋著名哲学家程颐在《伊川易传》中对“家人卦”解释道：“家人之道，必有所尊严。而君长者，谓父母也。虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度费。有严君而后家道正，家者国之则也。”

　　第二，持家之道在于善始善终，防患于未然：“闲有家，悔亡。”三国时的王弼解释说：“凡教在初，而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，即有悔矣。”俗话说：“千里之堤，馈于蚁穴”，凡事都有一个由小到大、由微之显的发展的过程，等到家风已经败坏、毛病已经顽固的时候再去救正，必然要事倍功办，后悔不迭；若能防患于未然，则事半而功倍，游刃有余。

　　第三，严厉与关爱相结合：“王假有家，交相爱也。”程颐对此进一步解释到：“王假有家之道者，非能使之顺从而已，必使其心化诚合，交相爱也。”在家庭教育中，仅仅让孩子听话、顺从是远远不够的，甚至是有害的，家长与孩子必须互相尊重，互相体贴，让孩子心悦诚服，自觉地接受父母的影响。

　　第四，家长必须既有威严，又可信赖：“有孚，威如，终吉。”家长必须是可信赖的，家庭才能有向心力。《伊川易传》中说：“治家之道，非至诚不能也。必中有孚信，则能长久而众人自化为善。不由至诚，己且不能常守也，况欲使人乎？故治家者以有孚为本。”但是，家长也必须有威严，这样才能使得家风谨严，不至于“妇子嘻嘻，终吝。”关于这一点，程颐这样说“治家者，在妻孥情爱之间，慈过则无严，恩胜则掩义。故家之患，常在礼法不足，而渎慢生也。长失尊严，少忘恭敬，而家不乱者未之有也。”

　　第五，家长必须以身作则：“威如之吉，反身之谓也。”程颐说“治家之道，以正身为本，故云：......威严不先行于己，则人怨而不服，故云‘威如’而‘吉’者，能自反于身也。孟子所谓身不行道，不行于妻子也。”

　　除了上述五点外，《家人卦》还提出了“男主外，女主内”、“男威严，女柔顺”的家教观，虽然带有一定的规律性，在目前也仍有其价值，但是也包含有“男尊女卑”的男权思想，在当今应当予以批评地继承。

　　作者：王文忠