中国历来被称为“礼义之邦”。礼仪在中国社会的政治文化生活中占有
极其重要的地位。古代所谓礼仪，包括的范围非常广泛，诸如政治体制、朝
廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划
分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关，
它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的
伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。直到近代以后，礼仪的范畴才
逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。本章所述礼仪制度，基本上
仍然沿用传统的概念，依照“吉、嘉、宾、军、凶”五礼，分门别类地加以
介绍，但对有些内容作了适当的调整、删节或压缩。

礼仪的起源，可以追溯到久远的过去。应当说，中华民族的历史掀开第
一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。荀子说过，
“礼有三本”，“天地者生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”
（《荀子·礼论》）。礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三
大关系而制定出来的。郭沫若说：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，
其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”（《十
批判书·孔墨的批判》）从考古资料来看，在辽宁喀左发现的距今五千年的
红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等，是举行大规模祭祀活动
的场所；有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的
仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧，也都透露出远
古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面，有“自伏牺以来，五礼始彰；
尧舜之时，五礼咸备”的说法。(1)实际上，礼仪制度的演变发展，经历了漫
长而又曲折的历程，真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制
度，由于材料匮乏，文献不足，已经难以详考了。

由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼
记》，记录、保存了许多周代的礼仪。在汉以后二千多年中，它们一直是国
家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为“礼经”。今天，要研究探讨古代
主要适用于贵族的礼制，“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾
向评价不同，它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化
史上还是有一定参考价值和影响的。

长期以来，由于礼学家们各宗不同的学术派别，对古代文献各有不同的
理解，加之历代当权派出于各自不同的政治需要、文化背景，他们制定的礼
仪制度常有前后矛盾抵触的情况。本章尽可能避开枯燥的论证和繁琐的考
据，尽量少介入各家的争执，而把重点放在礼制的沿革演变上。至于五礼以
下的节目分类，大体依照清代学者秦蕙田《五礼通考》的编排。

第一节吉礼

吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。《礼记·祭
统》说：“礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，
吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容有：

——祀昊天上帝；


——祀日月星辰；

——祀司中、司命、风师、雨师；以上是祭天神。

——祭社稷、五帝、五岳；

——祭山林川泽；

——祭四方百物，即诸小神；以上是祭地祇。

——祫祭先王、先祖；

——禘祭先王、先祖；

——春祠、夏禴（礿）、秋尝、冬烝，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。

后代从这三类祭祀中又衍生出许多项目，这里列为天、地、宗庙、其他
四类，分别加以介绍。

一、祀天

古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，称为“类”。在殷商甲骨
文中，天神是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还
有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作
为祭品，耗费大量的财富。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的
“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周
王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀
天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，
名目错出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上
帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。

天本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”
之说。据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天
帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。(2)在太微宫中，则有五个星位，
即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流
所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感
生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当
然要祭祀与自己一朝相应的天帝。五行、五方帝又与五方、五色、四季、五
人神、五人帝等一一相配，构成了我国古代祭天大典的基本网络。

1.圜丘祀天
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与
“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，
古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都
要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天
子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴
前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰
杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，
让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天
帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这
时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次


献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，
进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞
队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀
所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还
把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，
但以神主或神位牌代替了尸。

秦代祭天的有关资料甚少，只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首，
郊祀就在十月举行。

汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭
天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年
（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛
日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘，
坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫
做“壝（Wéi）”。

南北朝时郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但
常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，
而用果蔬，据说是“无益至诚，有累冥道”。（《隋书·礼仪志》）三是圜
丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝
永明二年（483 年）始用瓦屋。

隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神
州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、
风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。

宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，
要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。

辽代祭天礼与祭山礼同时举行，在祭祀契丹族先祖所居住的木叶山（今
辽宁西北老哈河与西拉木伦河交汇处）时，设天神、地祇之位。金初每年五
月初五、七月十五、九月九日行拜天礼。金世宗大定后才有较完备的南郊圜
丘祀天之礼。

元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。
元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗
大德时建圜丘，南郊祀天。

洪武十年（1377 年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，
建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规
制营建大祀殿，于永乐十八年（1420 年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530
年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。

清代基本沿袭明制。世祖（顺治）定都北京后即恢复修建正阳门南天坛
各种配套建筑，后经乾隆时改修，成为今天所见到的天坛古建筑群。它包括
圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等。清人祭天除采用
汉制外，还保留了本民族入关前“谒庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。

2.祈谷、大雩（yú）与明堂
(1)祈谷《礼记·月令》说：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”
郑玄认为，这就是“上辛郊祭天”，即正月的第一个辛日在南郊祭天。信从
郑说者就以这一天为郊祀日。两汉迄于魏晋，多于正月南郊祭天，就是将圜

丘、祈谷混为一谈。梁武帝天监三年（504 年），确认祈谷与祀天是两回事，
但实际上并没有加以区分。唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年（732
年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉
靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之
日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，
乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。（图1）

图1 天坛祈年殿平面图

(2)大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；
在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如
遇旱灾，则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨，
则禜祭于国门。宋代，例行的雩祭在圜丘之左雩坛举行，遇干旱别有祈雨、
祷雨种种祭仪。金、元无雩礼，遇干旱祷雨于宗庙、社稷，或在北郊望祭岳
镇海渎。明嘉靖时在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛，行大雪礼。清代在圜匠雩
祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常雩初在立夏，嘉
庆后改在立夏后择吉日举行。
(3)明堂《礼记·月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答
天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是
天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，
名异而实同。
汉代始建明堂的是武帝。平帝元始四年（4 年），王莽在长安城南建造
了明堂、辟雍等。这个建筑遗址已经发掘，它比较集中地反映了西汉末年礼
学家对明堂的认识。（图2）由于对明堂制度争议太大，南北朝时明堂祭祀
就各行其是了；而隋朝直到灭亡都没有就明堂的构建争吵出个结果来。唐代
武则天掌权后在东都洛阳毁乾元殿兴建明堂，垂拱四年（688 年）建成，是
一个三层的圆亭形建筑，武后下令改称“万象神宫”，多次在这里举行祭祀
天地的典礼。几年后一场大火烧掉了神宫，武后又下令重建，号称“通天宫”。
建成后，武后改元“万岁通天”，以示庆贺。武氏举行大享礼，受群臣朝贺，
并于四时孟月及季夏行告朔之礼。中宗神龙元年（705 年），也在明堂行大
享礼，合祭天地；次年返西京，才改为季秋在圜丘大享行礼。玄宗开元时，
东都明堂恢复乾元殿旧名，并拆除上层，缩小规模。玄宗到洛阳，常于元旦、
冬至在此殿受朝贺。北宋仁宗时以大庆殿为明堂。南宋初明堂祭祀规模较小，
只祭天地祖宗四位，绍兴四年（1134 年）起才逐渐增设从祀神位；十年（1140
年）制定明堂仪注，大致同郊祀礼。明初无明堂之制，季秋大享礼在南郊大
祀殿举行。嘉靖时始议明堂之礼，先将原来的道士之宫元极宝殿充作明堂，
行大享之礼；后又在大祀殿旧址改建大享殿。清初沿用明制，正月上辛在大
享殿合祀天地，并以祖宗配祀，认为大享合祀之礼即是明堂制度。乾隆十六
年（1751 年），改大享殿为祈年殿，专行祈谷之礼，而大享为季秋报祀，把
两种祀典区别开来，改正了大享殿即明堂的旧认识。

图2 汉长安明堂辟雍中心建筑复原图

3.五帝
《周礼·春官·小宗伯》有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而


祭；《礼记·月令》将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立
夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色，就连
祭器、祭品也要与之一一相应。

史书记载祭祀五帝，见于春秋初期的秦国。秦襄公作为周天子的诸侯居
于西陲，因西方为少皞之神所主，便作西畤（祭坛），祭白帝。后来，随着
秦的国力增强，又先后建造了祭祀青帝的密畤，祭祀黄帝的上畤，祭祀炎帝
的下畤。秦始皇统一中国后，仍保留着对这四畤的祭祀，每次用驹四匹，木
偶栾车一驷，木偶车马一驷，各按方位变更颜色，瘗埋为祭，不用俎豆等祭
品。汉高祖二年（前205 年），又增建北畤，祭祀黑帝。汉文帝时，在渭阳
修建了五帝庙，由皇帝亲祭，这是五帝的正祭。五时迎气之祭，都在郊外举
行，所以也称为“五郊”。西汉平帝元始时已有迎气之礼。东汉永平二年（59
年），重定礼制，后代基本沿用。立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒；立
夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融；立秋前十八日，迎黄灵于邑旁中央之地，
祭黄帝后土；立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收；立冬之日，迎冬于北郊，
祭黑帝玄冥。这是皇家迎气之礼。地方郡县只行迎春礼。后来，又有在城外
塑造青色土牛两头，并塑有耕夫、犁具的习俗，迎春礼就在青牛旁举行，后
世年画常有“春牛图”，即源出于此。明太祖只祀昊天上帝，从祀之位不列
五帝，也不举行五时迎气之礼。只有迎春出土牛，还保留了五郊之礼的部分
内容。清代沿用明制，也没有五帝之祭。

4.日月
相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。日坛称为“王宫”，
也称“大明”，月坛称为“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭
日于东，祭月于西，这是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯
觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（yíng）祭等也都要祭日
月。

秦始皇东游海上祭祀八神，祭日于成山（今山东成山角），祭月于莱山
（今山东掖县一带）。其在雍城则另有日月祠举行祭祀。汉初，诸多的神祠
中有“东君祠”，祭的就是日神。武帝时在太一坛祭日月，黎明之时皇帝走
出用竹子建造的祠宫——竹宫，向东方拜揖行礼；夜晚向西方拜揖行礼，即
“朝日”、“夕月”之礼。尔后，懒散从简，就在宫殿的庭院中行礼。平帝
时，王莽改祭礼，仍在合祭天地之日，黎明东向拜日行“朝日”礼，夜晚西
向拜月行“夕月”礼。至魏晋南北朝时，才逐渐确定为春分东郊朝日，秋分
西郊夕月的礼仪。唐以后祭日月礼仪与圜丘祀天相似，但一般规格为中祀，
偶然也有作为大祀的。明初在南京建日月祭坛，迁都后在北京朝阳门外建日
坛，在阜成门外建月坛。每逢天干为甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝亲自祭
日，余则皆由文臣代祀。每逢地支为丑、辰、未、戌之年时，皇帝亲自祭月，
余则由武臣代祀。清代朝日、夕月之礼与明制相同。今日坛、月坛遗址仍在，
为光绪年间改建。

5.星辰
星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是东方岁星，南方荧惑，西方太
白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、
房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎


七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、
翼、轸。祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较
大的有《周礼》所说的司命、司中、司民、司禄。注释家说司命主老幼，司
中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。

秦时雍城有许多祭祀星辰的庙。据《史记·封禅书》载有参，辰，南、
北斗，荧惑，太白，岁星，填星，二十八宿及许多不见名数所出的小神，“百
有余庙”。又有寿星祠，祭南极老人星，主福寿。汉高祖时又下令在全国设
灵星祠，传说是主稼穑农事之神。隋代定星辰之祭为中祀，祭司中司命及诸
星为小祀；在国都西北郊有祭祀司中、司命、司禄的坛位，于立冬后的亥日
行祭礼。唐因隋制，并在立秋后辰日祀灵星；玄宗时又设寿星坛祭老人星等。
元世祖至元五年（1268 年）下令每年二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬
至）在司天台祭星。明洪武四年（1371 年），为祭祀周天星辰特辟专殿，设
10 坛，祭仪如朝日仪。

上古时，人们又把天上的星宿同地上的州、国疆域相互联系，说某星是
某某州国的分野，这个地域或国家就要祭祀相应的分野之星。

属于星辰之祀的还有一些其他名目的神，这里择要简介如下：

(1)风师、雨师《周礼》郑玄注说箕星为风师，毕星为雨师。但异说很
多，在屈原赋里，风伯叫飞廉；《左传》说雨师是共工之子玄冥，还有屏翳
为雨师的说法。风师、雨师，自秦汉到明清除大祭天地为从祀外，都单独有
祠庙。汉代起还祭祀云神、雷公（神）等，通常为小祀，偶有列为中祀的。
(2)太岁月将太岁本是古人设想的一颗与岁星运行方向相反的星，星占
术士认为它的方位与战争胜负、土木兴建、谷物收获丰歉有很大关系，但周
秦到宋，历朝都没有祭祀太岁的记载。最早祭太岁的是元朝，尔后，明、清
两代沿袭其制。
元朝祭太岁，始于至元三十一年（1294 年）。成宗即位后，在司天台与
太阳、火星、土星等同祭。明嘉靖时，别建太岁坛（仍在天坛之西、先农坛
东北、山川坛内）。

二、祭地

远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，
因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫
“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记
录，主要目的是祈求农作物的丰收。地神，称为“地■（qí）”，又作“地祗”，..
但古籍中常常讹作“祗”字。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《礼记·王
制》有“天子祭天地，诸侯祭社稷”的说法。另外，阴阳家说，地中央曰昆仑，
统辖四方大九州；神州是九州之一，下又分小九州，即中国的九州。汉代经
学家也有分地神为昆仑之神与神州之神的说法。

1.方丘祭地
祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭
典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方
形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔
燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之


色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。

秦时未见有方丘祭地之礼。秦始皇即帝位后所祠八神有“地主”，祭的
是泰山梁父。汉高祖时有专祠祠地。武帝元鼎四年（前113 年），提出要祭
祀后土，于是，在河东汾阴（今山西万荣县西南）建后土祠，祭祀后土。平
帝时，王莽改为孟春正月合祀天地于南郊，天子亲祀。夏至北郊祭地祇，称
皇地后祇，遣礼官奉祭。后土坛为方坛，从祀有山川河流地理群神。后汉沿
用其制，同时仍保留了汾阴后土祠的祭礼。曹魏明帝时，方丘祭地与北郊祀
地，也与祭天一样一分为二，方丘所祭曰皇皇后地，北郊所祭曰皇地之祇。
晋武帝时才合二而一。

南北朝时，南朝各国多在北郊祭地，而北朝各国方泽祭地时也有同祭昆
仑地祇、神州之神的。

隋开皇初于宫城之北建方丘，夏至之日祭皇地祇，孟冬则在北郊祭祀神
州之神。唐初沿用隋制。唐太宗贞观时，规定只祭皇地祇及神州。高宗永徽
时又废去神州之祀。武后于南郊合祀天地。《开元礼》定夏至日方丘祭地之
仪，仍以神州地祇从祀；孟冬祀神州地祇。宋代祭地大致同《开元礼》，由
于天地祭祀分合之争十分激烈，祀典也因而常有变动。

明初于钟山之北建方丘坛。洪武二年（1369 年）夏至，明太祖亲至方丘
祭祀皇地祇。嘉靖时，在北京安定门外建方丘，即地坛，并建造皇地祇室，
用以收藏皇地祇及从祀众神木主，每岁夏至祭祀。

清代沿用明制，安定门外方泽水渠中设坛，坛二成，地坛之南有皇祇室，
坛外又有南、北瘗坎各二，还有神库及神厨、祭器等库及井亭、宰牲亭、斋
宫等配套建筑。

2.四望山川
“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为
祭，远望而祭之，则名曰“望”。

望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品
用牲要与各方之色相合。正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。
称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。国家如果有凶灾变
异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇的佑护。

秦祭山川，设专祠祭名山大川。春、秋两季，解冻、封冻时两次祭祀；
冬季则举行“赛祷”之祠。

汉高祖分封建国，各诸侯国各自奉祠境内名山大川。到武帝时，将五岳
之祭的权利，“收回”天子所有。汉武帝用十三年时间周游五岳四渎，一一
行祭。宣帝神爵元年（前61 年），诏令建祠祀五岳、四渎，派遣使者前往祭
祀。西汉末及东汉，合祀天地于圜丘，五岳、四海、四渎，名山大川皆有神
位在其上。魏、晋之际，山川祭祀时兴时废，南北割据后，名山大川各在一
方，各国各奉其祀。

隋开皇中，文帝诏令祭祀“四镇”，即东镇沂山，南镇会稽山，北镇医
无闾山，冀州镇（中镇）霍山。以后，又以吴山为西镇，成为“五镇”。

唐代五岳、四渎、四海、四镇（当时不祭中镇霍山），每年一祭，各自
于五郊迎气之日祭祀。武则天时，封洛水之神为显圣侯，改嵩山为神岳，封
山神为天中王太师、使持节大都督。山川之神而以人爵为封号，始于此时。
后来，西岳被封为金天王，东岳被封为天齐王，中岳被封为中天王，南岳被


封为司天王，北岳被封为安天王。唐玄宗时，又封河渎为灵源公，济渎为清
源公，江渎为广源公，淮渎为长源公，九州镇山也都封为公。昭宗时，又封
洞庭湖等湖泊为侯。宋代更为五岳加上帝号，并各配有帝后，也有封号；四
海、四渎、四镇皆加封为王。

辽代祭祀木叶山与辽河神。金人则祭长白山，初封为兴国灵应王，继而
加封为开国弘道圣帝。元代世祖中统后，遣使祀岳、镇、海、渎十九处，分
为东、西、南、北、中五道，各遣汉官、蒙古官一人，前往祭祀。

明代南京、北京皆有山川坛。洪武三年（1370 年），太祖下令废去前代
所封岳、镇、海、渎名号，只以山水本名名其神，如“东岳泰山之神”、“南
镇会稽山之神”、“西渎大河之神”、“北海之神”等。嘉靖时，改山川坛
为天地神祇坛，地祇分五坛：五岳、五镇、五陵（祖宗陵墓山）、四海、四
渎，并以京畿及天下山川从祀。

清初设山川海渎配享方泽之祭，又建有地祇坛，位于天坛之西，兼祀名
山大川。五岳、五镇、四海、四渎，皆依时遣使前往祭祀。另外，又封努尔
哈赤、皇太极等祖先陵墓所在之山及长白山等，按时祭祀。

3.封禅
“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。《史记·封禅书》正义曰：“此泰
山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，
故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相
传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作
为一代盛典，给予特别的重视。

史书所记封禅，可靠的是秦始皇二十九年（前218 年）的泰山封禅。秦
始皇修建车道，从山南登顶，立石纪功；又从北路而下，禅于梁父。

汉武帝元封时也去泰山行封禅礼，他深信方士之言，希望在泰山之巅与
黄帝神仙相见，学习升天成仙之术。当时儒生们谁也讲不清封禅礼仪，武帝
便自订仪式。先到梁父，祭祀地主。礼毕，武帝与侍中等登山顶，山顶也筑
一土封，下圆上方，上建方石。

其后行封禅礼的帝王有后汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。唐高宗
封禅泰山，从驾文武大臣、兵士、仪仗队伍长达数百里，包括波斯、天竺、
倭国（日本）、新罗、百济、高丽等国使者，穹庐毡帐，牛马驼羊，充塞道
路。十月从长安出发，十二月方到达，于是改元“乾封”，正月行封禅礼。
如此兴师动众，其对沿途人民的骚扰、对生产的影响可想而知。历代君王中
想要举行封禅大典的远不止上列数人，但由于种种原因而未能实行。

4.社稷
《周礼·春官·小宗伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”社是
土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。

祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。
相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子
名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。商汤灭夏，以周人的始
祖弃（后稷）为稷神。礼经说，天子有天子之社，诸侯有诸侯之社，大夫有
大夫之社，庶民有庶民之社，等级、规格各不相同。天子为天下群姓而立的
社叫太社，天子自立之社叫帝社或王社。诸侯为百姓而立的社叫国社，诸侯


自立之社叫侯社。大夫以下，以宗姓聚居而立社，大小也各自不同，或有州
社，或有里社。

社坛上树立着一个象征神位的“主”，或称“田主”。相传远古氏族各
有崇拜的树木，即所谓的“社树”，夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗
树。后来规定各地用当地具有代表性的树木作“社主”。继而演变成一块木
制的牌位。也有一些地方，一些时候采用石制的“社主”。

祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春
祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这
是社稷的正祭。汉高祖起义反秦，曾在丰县枌榆社祈祷。乃是乡里之社。汉
代国家立有太社、太稷，各县立有“公社”，每年春二月及腊两次祭祀。平
帝元始时，王莽言官社之外，应有官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。
后汉时合祭社稷。建武二年（26 年），在洛阳建太社稷，方坛，用五色土，
每年二月、八月及腊一岁三祠。

唐代将“籍田坛”看作是帝社，武后改为“先农坛”，祭祀神农。唐以
后，社稷坛制度逐渐稳定下来。天子太社，用五色土，社主用石条制作。只
有元代社坛不用五色土，全用黄土。明太祖又将社、稷合为一坛，建制与前
朝社坛相同，但社主只微露其尖，另用木制神牌，分建大社、太稷神位。明
永乐后及清代，社稷坛都在北京紫禁城端门之右（今中山公园内），每岁春、
秋二季仲月上戊日举行祭祀，由皇帝亲祭。地方府、州、县各有社、稷，亦
在同时祭祀，由地方官主祭。

三、宗庙祭祀

宗庙的设置，与宗法制度密切相关，本章重点介绍祭祀祖先礼仪的沿革。
古人认为，人死而为鬼，没有宗庙供奉享祀，鬼便没有归宿，宗庙正是祖先
的亡灵寄居之所。

在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还
有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼
制。

1.帝王宗庙祭祀
周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。
所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照
世次递邅排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，
士一庙。《礼记·祭法》则说，王立七庙一坛一墠（shàn，祭场），即考（父）
庙、王考（祖父）庙、皇考（曾祖父）庙、显考庙、祖考庙，另有远祖之庙
二，称为“二祧”（tiāo）。诸侯立五庙、一坛一墠，即考庙、王考庙、皇
考庙、显考庙、祖考庙。大夫立三庙二坛，即考庙、王考庙、皇考庙。上士
立二庙一坛，即考庙、王考庙；中士、下士一庙，即考庙；庶士、庶人无庙。
汉代经学家刘歆认为，周人宗庙自始祖稷以下有文王、武王两宗没有列入七
庙的数目中，他们的庙称为“世室”，因此实为九庙。后代不少学者赞同此
说。不过，“七庙”也好，“九庙”也好，随着世代延续，总是不够的，对
于渐渐远去的“亲尽”之庙，礼仪规定有“毁庙”制度。即除始祖之外，不
在“七庙”之数的远祖的宗庙平时都不再加以祭祀，神主移入“祧庙”内，


藏在石函或专设的房间里，每当祫（xiá）祭时才拿出来。祫祭就是合祭，把
远近祖先的神主集中在一起进行总祭，三年一祭。

古时宗庙，天子、诸侯皆建于中门左侧，大夫则左庙而右寝。宗庙四周
有墙垣，又称“都宫”。都宫之内，诸庙都南向，昭庙在左，穆庙在右，依
世排次。祭祀时要卜筮选尸。尸是死去的先祖的代表。《通典·礼八》引《白
虎通》佚文说：“祭所以有尸者，鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰
视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故
座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。”尸一般由孙辈
小儿充任，祭男用男尸，祭女用女尸，也有祭夫妇共一尸，以妇人祔从于其
夫的。庙中的神主，木制，为长方体。通常用桑、栗等木制作，平时放在“祏”
（shí）中。“祏”是收藏神主的石函。祭祀时才拿来。后代木主演变为神位版。
宗庙祭祀用的鼎、彝、尊、觚等礼器，都是国家重宝，“宗彝”成为国家的
象征，必须妥为保藏，所谓“祭器不逾境”。“迁鼎”——国家的祭器被迁
走了，表示一个国家被灭亡了。对于一个家庭来说，祭器也至为重要，“君
子虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服”（《礼记·曲礼》），就是这个道理。祭
祀使用鼎彝礼器有一定之规。用于祭祀的牺牲与物品，都有代称，祭祀时不
得直呼其名。

周人宗庙祭享之礼，先有修除、择士、卜日、斋戒等准备工作。祭日入
庙后先到太室行裸（guàn）礼，用圭瓒舀了一种叫郁鬯的香酒灌地，使香气
到达地下，以告知鬼神降临受祭。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为
“餕”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分赠给参加
祭祀的宾客或颁赐给同姓诸侯。

天子、诸侯宗庙的正祭，春曰祠，夏曰礿（yào，或作禴），秋曰尝，冬
曰烝，在四季的孟月举行，加上腊祭，每岁共五祀。祫祭是在太祖之庙合祭
祖先。当三年之丧毕，先祖神主将依次迁出一辈，这时举行祫祭。明年举行
禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有“荐新”之祭，即按
照时令节序，将当令的新鲜果蔬品物奉享于宗庙。

古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，
二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒
拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪
下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头
至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，
是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，
是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情
严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人
行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。
推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，
所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。

宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，
新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，
拜谒，行顿首礼。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于各种
祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地屈膝而坐，跪拜行礼不
象后来那样繁缛复杂，对此应有历史的观点。

秦代遵用天子七庙制度，宗庙在雍城、咸阳一带。秦始皇死后，胡亥尊


始皇庙为帝者祖庙。

汉初于长安立宗庙，但当时各诸侯王国也都立有祖宗之庙，直到元帝时
才下令废去。汉高祖死后，有每月出游高祖衣冠的礼仪，在高庙之外又别建
“原庙”，收藏高祖衣冠、车驾。宗庙之外，汉代帝王陵墓旁都建有寝殿，
仿其生前起居闲宴之所。这一制度为后代沿用。西汉末，赤眉军攻克长安，
焚毁汉家宫殿宗庙。光武帝徙都洛阳后，乃将西汉帝王12 陵合入高庙，作
12 室。刘秀死后，明帝为他立了世祖庙。明帝临终遗诏，不准为他建立寝庙。
他死后，庙主藏于世祖庙别室内。其后，古礼为之一变，独立的昭穆之庙变
为“同堂异室”之制，即在一庙之内依世次别为若干室加以祭享。宗庙正祭
为四时孟月及腊，一岁五祭，后代基本上沿袭了东汉制度。

北宋起，宗庙祭祀时挂有先祖的“御容”（画像），而后又有塑像、金
像、玉石像等。宋神宗元丰五年（1082 年），建景灵宫11 殿，将原在各寺
观供奉的祖先的“神御”，全都迎入宫中。并合以帝后画像，按时荐享祭奠。
有人认为，这是汉代“原庙”制度的演变。景灵宫后来不断扩建，至北宋末
年已有斋宫廊庑2300 余区，历朝文臣执政官、武臣节度使以上都绘有图像陪
祀。辽、金制度与宋相似。在金都衍庆宫中，金太祖画像有12 幅之多，包括
立像、坐像、戎装像、半身像等等。元代供奉先祖的宫殿“神御殿”，亦称
“影堂”，画像由“纹绮局”织锦而成。祭仪采用汉制，但仍由蒙古巫祝致
辞。武宗至大时，宗庙神主曾改用纯金制作，结果立即成为盗窃的绝好目标，
30 余年间三次严重失盗。

明初有南、北二庙。嘉靖十三年（1534 年），南京太庙因火灾被毁，便
不再恢复，只将遗址筑墙封闭。北京太庙在紫禁城端门之左（今劳动人民文
化宫内）。嘉靖时曾改用古制，分立9 庙。刚刚建好就被一场大火烧毁8 庙，
只好仍旧采用同堂异室庙制。

清代盛京（今辽宁沈阳）太庙为四祖庙，祭祀始祖泽王以下四先祖。北
京太庙仍在端门之左侧，前殿供奉太祖太后神龛，中殿供奉列圣列后，后殿
供奉祧庙神龛，两庑东侧为诸王，西侧为功臣。每年清明、除夕、诞辰、忌
辰、中元（七月十五日）及四孟月祭祀，每月则有荐新之祭。除夕为祫祭，
将后殿、中殿神主全部移入前殿，皇帝亲率皇子、亲王行三跪九叩之礼。

2.大夫士庶宗庙祭祀
如前所述，大夫、士立庙依次递减，庶士、庶人不得立庙，这是宗法制
度严格规定的。大夫、士、庶祭祀祖先的礼制，大体上经历了三个阶段。第
一个阶段，是礼经规定的制度，大约是周制，主要内容有：

(1)继祢（nǐ，父死入庙称祢）小宗只立祢庙，继祖小宗只立祖、祢二庙，
继高祖小宗立高祖以下四庙，继别大宗则立始祖、高祖、曾祖、祖、祢五庙。
“别”，指别子，王族庶子称为别子，不得继承王位，别立为宗，叫做“别
子为祖”。这里还都是可以立庙的宗子。
(2)宗子之外的支子，不得立庙主，只能助祭于宗子之家。一家之中嫡长
子及继承先祖之子为宗子，其他子弟皆为支子。支子如果要进行祭祀活动，
必须得到宗子允许。如宗子因故离国去家，由支子代为祭祀，则祭礼规格较
为简略，不荐俎，不为主人致嘏辞。
(3)庶子无爵则望墓为坛而祭。
(4)宗子可以有厌祭，即对殇者（未成年而死）的祭祀，庶子不得祭祀殇

者与无后者（没有后人），殇者与无后者只能从祖庙祔祭而已。

在周代，贵族中的大宗继承了王位或封国，而小宗、支子只能充任大夫、
士，或者降为庶人。宗庙祭祀十分集中地表现出宗法制度的等级差别和尊卑
次第。

第二个阶段是周礼的变通和改造，私庙制度逐渐完善。汉初公卿贵人多
在茔墓地建立祠堂，而不在都邑立私庙。这时旧的宗庙祭祀的规定随着社会
的动荡、变革而土崩瓦解。随着职官制度的不断完善，到南北朝时已开始按
照官职品秩高下确定庙祭的礼仪。如后齐规定，诸王及从二品以上官员祀五
世；正三品以下，从五品以上祀三世；正六品以下，从七品以上祀二世；正
八品以下至庶人祭于寝。唐代规定，一品、二品四庙；加始封之祖共五庙。
三品三庙；四品、五品有兼爵者立三庙，六品以下至庶人祭于寝。清代规定，
亲王、世子、郡王建家庙七楹（犹七室），贝勒、贝子、宗室公建家庙五楹；
品官则一品至三品建家庙五楹，四品至七品与八、九品皆三楹，但广狭格局
不同；庶人在正寝设龛而祭。显而易见，这是改朝换代后的新权贵按照自己
的意愿对宗法制度的规定作出了相应的变动。

第三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。《朱子家礼》说：
“古之庙制不见于经，且今士、庶人之贱，亦有不得为者，故特以祠堂名之
而其制度亦多用俗礼云。”祠堂分四龛，奉高、曾、祖、考四代神主，以西
为上。龛前各设供桌，置香炉、香盒之类。四时祭祀，卜吉而行。祭仪有参
拜、降神、进馔、三献、受胙等礼。祠堂制是对旧有的宗法制度的补充。一
方面，它反映了平民的社会地位的提高；另一方面，它也说明人民被更牢固
地束缚在封建制度之下。

四、其他祭祀

我国古代祭祀项目甚多，各种神鬼难计其数，这里只能将历朝列入国家
祀典的比较重要的祭祀择要作些简介。

1.祀先代帝王
《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则
祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”对于“有功烈于民”的先代帝
王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要
举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。

秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。他到云梦，
望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵
墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。自汉代起，
开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。光武帝时，皇宫中有古代
圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。

隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇
以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。
明洪武六年（1373 年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时，在北京
阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者
从祀。清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。后又改变原则，“凡为天下主，
除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭


祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在
当地享殿行礼。凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。清统治者
特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩
固其统治地位的政治需要。

2.祀先圣先师
祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公
为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。唐代确定孔子为先
圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥
号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。

《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。“释
币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。“释奠”，
是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学
堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是
祭孔礼，仪式则日趋繁琐。

祭孔始于汉高祖十二年（前195 年），当时孔子的地位并不高；汉平帝
才追谥孔子为褒成宣尼公。学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平
二年（59 年）。南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六
佾之舞，牲牢器具，依上公之例。每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初
一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。各地郡学也都立有孔、颜之庙。
唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。
元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。
直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子
之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。清代，盛京即建有孔庙。定都北京后，
以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又
升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。雍正四年（1726 年），
又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。在孔子故里（曲阜
阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太
学为准式。

祭孔礼仪在文庙举行。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜
太公为武成王。其祭祀礼仪与祭孔类似。至明初，由于明太祖的反对，武成
庙才被废止。

宋代又有算学先师之祭。宋徽宗大观三年（1109 年），立黄帝为算学先
师，但典仪规格较低。

3.耤田与享祀先农之礼
《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。

(4)耤或作“籍”、“藉”。耤礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，
也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作
的神农氏。耤田在春天举行。
耤田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。南北朝时，在先农坛北
建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种耤田情形之用。宋以后就直称“观
耕台”。

明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，耤田


时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。今仍有若干古建筑保存。

耤田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王
的亲耕耤田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，耤
田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。（《晋书·礼
志》）

4.亲桑与享祀先蚕之礼
天子耤田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”
的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。(5)

史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采
桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。当时，宫中
蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。魏
晋以后，亲桑礼与耤田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采
桑坛”。

明嘉靖十年（1531 年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安
定门外的旧坛。实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令
作罢。清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台、
亲蚕殿、先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀。

历代所祀蚕神各有不同。后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之
妃西陵氏为先蚕。西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神。另有一
说，房星天驷为先蚕。因此，祀先蚕也有祭天驷星的。

5.享先医
元成宗元贞元年（1295 年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。
明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年仲春上甲日由皇帝遣官
或太医院正官主祭，全体医官陪祀。

6.五祀
五祀指祭祀门、户、井、灶、中霤，也有作户、灶、中霤、门、行的。
五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中
霤，中霤即中室；秋祀门；祭井也在冬季。汉魏时，都按季节行五祀，孟冬
之月“腊五祀”，总祭一次。

唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中霤、国门、国行、
泰厉、户、灶。这里的“司命”，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人
的年寿、行为、善恶。泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害。明、清两代仍祭五
祀，岁终在太庙西庑下合祭。清康熙以后，罢去门、户、中霤、井的专祀，
只在十二月二十三日祭灶。这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十
四朝天言事的故事相合了。国家祀典采用了民间的习俗。

7.高禖（méi）
高禖是乞子之祀。《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以
太牢祀于高禖，天子亲往。”玄鸟就是燕子。《诗经·商颂·玄鸟》：“天
命玄鸟，降而生商。”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。契是商民族的始祖。
高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。一说高
禖之神是女娲。清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于


郊外。看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。

高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。

高禖之祭始见于《汉书·武五子传》。汉武帝年二十九始得太子（戾太
子），乃“为立禖”。魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐、宋时才
依照礼经制定了礼仪。宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼。金代
高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下
才设高禖神位。

清代无“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，
据说主要目的是保婴。司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举
扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。某年生小子，绥以多福..。”（《清史稿·礼
四》）这是满族的传统习俗。

8.傩
傩（nuó）是驱除疾疫之礼，《周礼·夏官》有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金
为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，
索室驱疫。东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。

9.蜡腊
蜡（Zhà）、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，
原写作“臘”，祭先祖、五祀。有人认为这是同日异祭（隋杜台卿《玉烛宝典》）；
有人则认为是同祭异名（汉蔡邕《独断》）。按《礼记·郊特牲》“天子大
蜡八”，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神。腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭
享祖先。虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来
便混为一谈了。

史书记腊祭，始见于《左传》。虞君不听宫之奇劝谏，假道晋军伐虢，
宫之奇叹曰：“虞不腊矣！”时在鲁僖公五年（前655 年）。《史记》记秦
惠文王十二年（前326 年）初行腊祭。秦始皇信从歌谣之言，腊祭更名为“嘉
平”。汉代仍改为腊，祭祀宗庙、五祀、百神，慰劳农夫，大飨燕饮。后蔡
邕又有“五帝，腊祖之别名”的说法，因而各朝都依五行相代理论选择腊祭
之日。

北周时，腊祭又称蜡祭，于十一月祭神农氏、伊耆氏等。

隋初沿用周制，定孟冬下亥日蜡百神，腊宗庙，祭社稷。开皇四年（584
年），隋文帝下诏，停止原行蜡祭，改为十二月举行腊祭。唐贞观十一年（637
年），定蜡腊之礼，于季冬寅日蜡祭百神于南郊；卯日祭社稷于社宫，辰日
腊享于太庙。祭礼同圜丘祭祀。

宋代以十二月戌日为腊日，建蜡百神坛，同日祭社稷，享宗庙。神宗元
丰时又改为腊祭前一天蜡祭百神，四郊建四坛，各祭其方之神。南宋绍兴时
定蜡东方、西方为大祀，蜡南方、北方为中礼。元、明后，国家祀典已无蜡
腊之祭，但地方州府或有“八蜡庙”，蜡腊之祭仍在民间举行。

历代礼书“吉礼”事项最繁。中国传统文化中有一个周密而庞大的神鬼
体系，几乎可以说无处不有神鬼，无物不有神鬼，这里所介绍的，仅是纳入
国家祀典的、比较重要的神鬼祭祀。


第二节嘉礼

嘉礼是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。《周礼》说，嘉礼是用
以“亲万民”的，主要内容有：

——饮食之礼；

——婚、冠之礼；

——宾射之礼；

——飨燕之礼；

——脤（shèn，社稷祭肉）膰（fán，宗庙祭肉）之礼；

——贺庆之礼；

在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡
的不同，不可能对“万民”一视同仁。《周礼》所说的嘉礼的几项内容，后
代也有不少变化，这里从飨燕饮食、冠、射、乡饮酒、养老优老、帝王庆贺
等七个方面加以介绍。

一、飨燕饮食之礼

1.飨燕礼
《周礼·春官·大宗伯》说：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。”上古时，
飨、燕是有区别的。飨礼在太庙举行，烹太牢以饮宾客，但并不真吃真喝，
牛牲“半解其体”，并不分割成小块；献酒爵数有一定之规。燕礼在寝宫举
行，烹狗而食，主宾献酒行礼后即可开怀畅饮，一醉方休。所以，有人说：
“飨以训恭俭，燕以示慈惠”。(6)飨礼规模宏大，有一定之规，重点在礼仪
往来而不在饮食。

燕礼当然也有一定的礼仪规范，但重点是吃喝。燕，就是“宴”，二字
是通假字。

秦、汉以后，飨、燕之礼很少有人完全照搬礼经的规定去做了，但历朝
天子宴群臣，犹有旧礼遗风。汉、魏时元旦（大年初一）朝会、晋时冬至小
会以及唐代圣诞（皇帝诞辰）朝贺之后，都有筵宴，称为“大宴”。其他节
日，如立春、上元、寒食、上巳（三月三）、四月八日（浴佛节）、端午、
七夕、中秋、重九等，皇帝也常赐宴，称为“节宴”，宋代称为“曲宴”。
另外，国家有大庆、大礼、事功告成及宫室落成等，也多设宴庆贺。两汉大
宴仪注，只散见史书中，已无完整程式的记载。唐《开元礼》才有大宴的详
细仪注。大宴气氛一般比较严肃。节宴（曲宴）则比较轻松活泼，通常不在
正殿，而在园林楼阁举行。唐玄宗时，还有宴会中从楼上撒金钱，让百官在
楼下争抢的作法。五代时，又有臣子捐交“买宴钱”，请皇帝赐宴的。这也
是一时的风气。

明代宴会分大宴、中宴、常宴、小宴。大祀天地后之次日、正旦（正月
初一）、冬至及万寿节（皇帝诞辰）为大宴。大宴行酒九爵，中宴七爵，常
宴三、五爵。宣德后，对级别较低，不参加大宴的官员、监生发给钱钞。清
代初期大宴食用烤肉，牲酒，由各亲王、世子、郡王等进献。宴乐则杂用汉
古乐、蒙古乐歌、满舞，后亦逐渐汉化。

2.饮食之礼

《周礼·春官·大宗伯》说：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”这里说的
“饮食”也是宴饮，通常专指宗族之内的“宴饫（yù）”，而不是日常家居的
饮食。族宴，指宗族兄弟合族宴饮，大抵有两种，一种是逢祭而宴，一种是
以时而宴。

二、冠礼（笄礼）

冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，
男女青年发育成熟时要参加一种“成丁礼”，这样才能成为自己部落的正式
成员，享受应有的权利和履行应尽的义务。冠礼应当是从这种“成丁礼”演
变而来的。《礼记·冠义》说，冠礼是“成人之道也”，“将责成人礼焉也”，
要按照“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约
束，使之成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。礼经中只存《仪礼·士
冠礼》。

“男子二十而冠”，冠礼要为冠者加三种形式的冠：一种叫缁布冠，以
黑麻布制作；一种叫皮弁，以白鹿皮制作；一种叫爵弁，也称玄冠，以赤而
微黑的细麻布制作。缁布冠只在冠礼上使用一次，易服换上玄冠后即废弃不
用。据说，那是太古之制，冠礼首先加缁布冠，表示不忘本初。礼仪完毕，
要由宾为冠者取“字”。宾、主、冠者都站在堂下阶前，宾致辞道：“礼仪
既备，令月吉日。昭告尔字，爰字孔嘉。髦士攸宜，宜之于假。永受保之，
曰伯某甫。”（《仪礼·士冠礼》）如果不是长子，则依行第以仲、叔、季
等命字。命字以后，名只用于自称，除了君王、父祖，别人不能直呼其名而
只能以字称呼。

上述冠礼指“士冠礼”，天子、诸侯的冠礼，古籍各说不一，难以考定。
如加冠年龄，就有“十二岁说”（《左传·襄公九年》）、“十五岁说”（《通
典·嘉礼》）、“十九岁说”（《荀子·大略》）等。据《大戴礼记》等书
所述，其与士冠礼的主要不同是加四冠，即“三加”之外又有“玄冕”。这
是一种顶上有一块前圆后方的冕板（綖，yán）、前后带旒的冠。

《史记·秦始皇本纪》说，秦王嬴政九年（前238 年），“王冠，带剑”，
当时，嬴政已21 岁。

汉代皇帝冠礼称为“加元服”。“元”即首，冠是首之所著，所以称“元
服”。皇帝的四种冠是缁布冠（后汉改为“进贤冠”）、爵弁、武弁、通天
冠，通常在正月甲子或丙子吉日举行。士庶冠礼较简单，据何休所制冠仪，
大致参用《仪礼·士冠礼》仪式，但是只加一冠，还简化了程式。

魏、晋时，皇帝的冠礼，也只用“一加”，皇太子用“再加”，王公、
世子才用“三加”。皇帝的冠礼在正殿举行，而且开始用音乐伴奏。北魏时，
孝明帝为加冠而改元，这一年改为“正光元年”（520 年）。后齐皇帝加冠，
还用玉、帛告祭圜丘、方泽，用币告祭宗庙。这一制度也为后代帝王沿用。

唐代皇帝的冠礼只加一冕（衮冕）；皇太子、亲王等仍用“三加”（缁
布冠、远游冠、衮冕）。宋代《政和五礼新仪》定“庶人子冠仪”为“二加”，
一帽，一折上巾。但司马光《书仪》里的冠仪，仍用“三加”，初加巾，次
加帽，三加幞头。

明代皇帝仍为“一加”。皇太子“三加”，为翼善冠、皮弁、冕旒。庶
人冠礼仍与《书仪》冠仪相同。清人没有冠礼。


笄礼

男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15 岁许嫁之时举行笄礼，结发加
笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的
发式。礼经中并无笄礼详文。梁代贺瑒说，笄礼由主妇为笄者结发著笄，由
女宾以酒醴礼之。女子到了20 岁，虽然还未许嫁，这时也要举行笄礼，表示
今后要以成人相待。

《宋史·礼志》对公主笄礼有较详叙述，其礼大体依据男子冠礼演变而
来。笄礼始加冠笄，再加为冠朶，三加为九翚（huī，山雉）四凤冠，笄礼在
宫中殿庭举行，皇帝亲临。祝辞及取字之辞也都套用男子冠礼。礼毕，公主
拜见君父，聆听训辞：“事亲以孝，接下以慈；和柔正顺，恭俭谦仪；不溢
不骄，毋诐毋欺；古训是式，尔其守之”。然后，笄者再接受皇后、妃嫔的
祝贺。

笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，
与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。

三、射礼

射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的
射礼；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是
平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。
射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。

大射前燕饮依燕礼，纳宾、献宾、酬酢及奏乐歌唱娱宾，宴毕而后射。
掌管大射礼仪的司射，袒露左臂，执弓挟矢到阶前请求射礼开始，有司将弓
矢献给君王，并设置计算成绩的“中”和算筹，以及惩处违礼者用的“扑”。
中是盛放算筹的器具，刻制成兽类跪伏之形，背上可容八算。按规定君王用
“皮树中”（皮树是一种人面兽身的动物）、“闾中”（闾是一种独角兽，
如驴）和虎中。大夫用兕中，士用鹿中。

《史记》、《汉书》皆不记宫廷有大射之礼。《通典·军礼》记载，汉
宣帝甘露三年（前51 年），与诸儒于石渠阁讲论经义，议及大射礼与乡射礼
用乐之区别。《后汉书·明帝纪》云，永平二年（59 年），“临辟雍，初行
大射礼”。这是史书始见记大射之礼。

两汉时，军队中别有一套秋射比试之法。东晋咸康时，庾亮曾依据礼经
制定乡射之礼。后齐的射礼，史籍记载较详，每年三月三日及季秋举行，季
秋为大射，在专设的“射所”行礼。三月三日射礼规模较小。

唐代在射宫举行射礼，每年三月三、九月九两次，射礼基本上照礼经制
定，但必由皇帝初射，群官射中者有赏赐。开元初，有人奏告射礼“耗国损
人”，“既不观德，又未足威边”，曾一度取消。开元二十一年（733 年），
玄宗又以“永鉴大典，无忘旧章，将射侯以观德，岂爱羊而去礼”为理由，
恢复秋季大射。（《通典·军礼》）但仍未能持久。五代时亦未见有射礼举
行。

北宋大体沿用唐代制度，南迁后即未见记载。辽、金、元各有其俗，射
法与中原古制不同。明太祖比较重视射礼，洪武三年（1370）举行大射礼。
他认为，只由武夫弯弓习射而文士不解弧矢之道，是不对的，下令太学及郡


县学生都要学习射箭。然而，这一诏令似乎并未长期执行。《明集礼》所载
“射仪”，较礼经规定减省许多程式，参加者还包括“各官员子弟”及“士
民俊秀者”。

清代射礼在大阅及秋狝（xiǎn）(7)时举行。康熙十二年（1673 年），
阅兵南苑，树侯而射。康熙帝亲射五矢，箭箭中的；驱驰而射，一发又中，
遂传为佳话。这也可以看到清初对骑射军训的重视，而后世八旗子弟之散漫
怠惰，不知习武骑射，两相对比自有霄壤之别。

投壶之礼

与射礼相仿的还有投壶之礼。有人推测投壶乃是射礼的变异，或者由于
庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄；或者由于宾客众多，不足以备官比耦，因
而以投壶代替弯弓，以乐嘉宾，以习礼仪。

投壶，以箭矢投入壶中为胜。壶束颈鼓腹，壶中盛以小豆，使箭矢投入
后不至于弹出。箭矢用柘木削制而成。投壶可在室中、堂中或庭中举行。壶
放置在与主、宾席距离相等的位置，一般约距投射者二矢半。根据箭矢的长
短，实际距离也略有变化。

投壶时，先由主人奉矢，司射奉中，派人拿着壶，到来宾面前，请求以
投壶娱乐嘉宾。宾主拜揖行礼，司射放好壶、中、算，宣布投壶之令（规则），
主要有：必须将箭矢的端首掷入壶内才算投中；要依次投矢，抢先连投者投
入亦不予计分；投中获胜者罚不胜者饮酒，等等。

投壶之礼春秋时多见。《左传·昭公十二年》记晋侯、齐侯投壶燕饮。
晋侯先投，中行穆子致祝词说：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，为诸侯
师。”一投而中。轮到齐侯投时，他也举矢祝道：“有酒如渑，有肉如陵，
寡人中此，与君代兴。”也把矢投进了壶中。在投壶的娱乐中，也包寓着政
治斗争的风云。汉代画像石上也有《投壶图》，（图3）魏晋时宫廷中投壶
的游戏仍很流行。

图3 投壶礼
（据《南阳汉代画像石》）
按：左侧一人犯规被罚。立者左手持扑，是司射。


四、乡饮酒礼

乡饮酒礼是敬贤尊老之礼。《周礼·地官·乡大夫》说：“三年则大比，
考其德行道艺，而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾
之。”郑玄归纳乡饮酒礼的意义有四项：一是选拔贤能；二是敬老尊长；三
是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。（《仪礼·乡饮酒礼》
孔疏）乡饮酒是基层行政管理工作的一项重要内容。

汉代乡饮酒礼与郡县学校祀先圣先师之礼同时举行。后汉光武帝建武五
年（29 年），伏生的后人伏湛为大司徒，上书奏行乡饮酒之礼。以后历代帝
王常以乡饮酒礼为推行教化的手段。隋代，国家在国子寺举行乡饮酒礼；郡
县则在当地学校行礼，每年一次。唐贞观六年（632 年），太宗诏令天下州
县长官每年都要举行乡饮酒礼。自从实行开科取士之制后，考生在州县试毕，
长吏即以乡饮酒礼招待，“会属僚，设宾主，陈俎豆，讲管弦，牲用少牢，


歌用《鹿鸣》之诗”。（《新唐书·选举志》）这是后代“鹿鸣宴”之滥觞。
武则天长安二年（702 年），又开设了武举，也以乡饮酒礼送武举考生往兵
部。《开元礼》“乡饮酒之礼”大致据《仪礼》制定。宋代乡饮酒礼在贡士
之月举行，以本州学校将升入太学的上舍生(8)与州之群老一起作为众宾，由
地方行政军事长官为主人，依礼饮酒。南宋宁宗庆元中，朱熹据《仪礼》改
定乡饮酒礼，一些推崇古礼的学者遵行。

明洪武初规定每年孟春正月及孟冬十月举行乡饮酒礼。有司与学官率士
大夫之老者行于学校，各行省所属府、州、县也都照例举行。民间则以里社
百社为一会，由粮长或里长为主席，于春、秋社祭时举行。乡饮酒礼规定有
“读律令”的仪式，“执事举律令案于堂之中，读律令者诣案前北向立读”，
“有过之人俱赴正席立听”。（《明史·礼志十》）律令读罢后，还宣读刑
部编发的其他有关文书，并有训诫致辞。洪武二十二年（1389 年）规定里社
饮酒之礼。里社成员分善恶三等分别就席。凡年高有德，无公私过犯者为上
等；有因户役差税迟误及曾犯公杖私答招犯在官者又为一等，其曾犯奸盗诈
伪，说事过钱、起灭词讼、蠹政害民、排陷官长及一应私杖徙流重罪者又为
一等。三家子弟亦各自分别三等坐次，不得混淆。如有不遵序坐者，以违制
论处，可以告官流放。明代乡饮酒礼，已把宗族宗法活动与基层政权建设揉
合为一体，明显地具有对人民加强控制和统治的目的。

清代沿用明制，也有“读律令”的仪式，孟春望日及孟冬朔日于学宫行
乡饮酒礼。由学校教官充当司正，行礼致辞说：“敦崇礼教，举行乡饮，非
为饮食，凡我长幼，各相劝勉。为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，
内睦宗族，外和乡党..”(9)照搬了明代“读律令”后的训诫致辞。这些话
倒是将乡饮酒礼的作用讲得清清楚楚。乾隆时，曾对乡饮酒礼作过一些统一
的规定，删削某些繁缛的礼节，令乡饮不得旷久。清初，地方乡饮酒礼费用
皆取于公家，道光以后因军饷开支骤增，始改由地方备办。随着清帝国日趋
衰落，乡饮之礼亦渐次式微，各地大多不再举行。

五、养老、优老之礼

我国有养老、优老的传统，古礼中对此有详细规定。《礼记·王制》说：
“五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯，八十拜君命，一坐再
至”，“九十使人受”，这虽是儒家的理想制度，但对历代都有很大影响。
国家要养的老人有三种，一是贵族中的老者，称为“国老”；二是平民中的
老者，称为“庶老”；三是为国捐躯者的老人，称为“死政者之老”。

养老作为一项礼仪活动，主要形式是天子在太学中宴飨三老、五更与众
老。汉代通常认为三老、五更各为一人，分别由高级官吏中的老者担任。“更”，
指阅世久深。三与五，据说取象于三辰、五星。汉代学者蔡邕认为，三老应
是3 人，五更应是5 人，“更”乃是叟字之讹，也是老的意思。他的意见平
实易懂，但是历来赞成他的见解者却不多。宴飨三老、五更，要为他们专设
宾客之席，天子亲自到陈列酒馔处省视酒醴及珍馐佳肴，到门外迎接三老、
五更。入门奏乐，主人亲行酌献之礼。“天子袒而割牲，执酱而馈，执爵西
酳，冕而总干”。(10)

优老是指对老年人的优待政策，往往由国家颁布律令加以施行。如在田
役方面，规定80 岁以上的老人，家庭中可免除一名男丁的田役；90 岁以上


的老人，全家免除田役。在道路交通方面，规定车辆、行人见到老人要主动
让路躲避。在刑律方面，规定70 以上不得为奴，80、90 虽然有罪，亦不加
刑。礼经的这些主张，对后世的优老制度具有一定的指导意义。

汉初，刘邦即颁布养老、优老的命令。他规定，每乡择乡三老一人，每
县择县三老一人，作为地方军政官员的顾问，“以事相教”；每年十月岁首，
赐给酒肉。汉文帝元年（前179 年），颁布养老令，规定80 以上老人每月给
米1 石，肉20 斤，酒5 斗，90 以上每年又赐帛1 匹，絮3 斤。根据文献及
武威两次出土的简册材料，两汉时期养老、优老的法令还有以下的内容：

(1)高年老者赐给鸠首王杖，地位相当于年俸六百石的官吏，有出入官
府，行于驰道（皇家道路）之旁的权利。
(2)吏民如有骂詈殴辱、损坏其王杖者，以逆、不道之罪论处。（逆、不
道之罪，将处以死刑。）
(3)种田免租，为市免赋，允许经营一般人所不许经营的卖酒的生意。
(4)假如不是为首杀人，可以免于治罪。
出土简册记载了许多案例，当时犯有欺辱老人之罪的官吏、平民，确实受到
“弃市”（死刑）的惩处。可见养老、优老法令在两汉是得到比较严格执行
的。
北魏时，又有为高年老人授名誉官职的办法。当时，授官在板上书写姓
名，如后世之委任状。孝明帝曾给京师地区百岁老人授予大郡板（即大郡太
守），90 以上授予小郡板，80 以上授予大县板（大县令），70 以上授予小
县板；地方上的老人则减等授板。这虽然只是虚衔，但是也总表示了一种恭
敬之意。正光四年（523 年），孝明帝又下诏对年满70，应当退休的官员给
予优惠照顾；不愿意退休者，可以不退。对于才能不足而愿意退休者，发给
一半的俸禄。后来，隋代对七品以上的退休官吏，也有一定数量的米谷供应。

金代天德三年（1151 年），沂州一名男子犯罪应处以死刑，但家中老母
有病而别无侍奉之人，海陵王特准免予一死，命在家奉养老母。这是“独子
留养”制度之始，后来定为法令，历代多沿用其例。

明洪武时规定，老人贫无产业而邻里称善者，80 以上每月给米5 斗，肉
5 斤，酒3 斗；90 以上每年加给帛1 匹，絮5 斤。永乐时，又准许70 以上老
人家中可有一丁免役侍养。天顺、成化时，规定四品、五品退休官员70 以上
不能自给者，每岁供米5 石。百姓90 以上者，每岁设宴款待一次，百岁以上
由官府供给棺具。清代沿用明制，康熙时又规定，给百岁老人“升平人瑞”
匾额，赐银建牌坊；节妇百岁给“贞寿之门”匾额，也赐银建牌坊。

历代养老、优老的法令和规定，体现了社会文明与进步的一个方面，然
而，封建官僚体制又阻碍了它的实施与贯彻。汉文帝曾慨叹地方官吏把陈粟
发放给老人，有悖于养老之意。明太祖也仍然在担忧，“虞有司奉行不至”。
雍正元年（1723 年）诏书说道：“地方赏老人者，每州县动支数千金，司府
牧令，上下通同侵扣，吏役任意需索，老人十不得一..”（《清朝通典·嘉
礼七》）