森林防火安全技术措施:9.选择了最佳行为方式，才能走好自己的人生道路

9.选择了最佳行为方式，才能走好自己的人生道路

【原文】天之道，虚其无形。虚则不屈¹，无形则无所位²迕³。无所位迕，故遍流万物而不变。德者，道之舍⁴。物得以生生，知得以职⁵道之精⁶。故德者得⁷也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间⁸，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因⁹人之情，缘¹⁰义之理，而为之节¹¹文者也。故礼者谓有理也。理也者，明分以谕¹²义之意也。故礼出乎理，理出乎义，义因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。

【译文】天的道路，空虚而无形。空虚才能没有困穷，无形则没有位置的违反。没有位置的违反，所以能流遍万物而不会变化。客观规律，是道路的居住之处。万物得以生存生长，智慧得以识记道路的专一。所以规律就能具备。所谓的具备，是说万物生存生长的所以然。以无为称之为道路，居住称之为规律，所以道路和规律之间没有间隙，所以言说它们是没有分别的。间隙是道理，是说它们各自居处。所谓的最佳行为方式，是说它们都能够适宜。所谓的社会行为规范，是凭借人的情感，沿着最佳行为方式的道理，而作为文明的凭证。所以所谓的社会行为规范就称之为道理。所谓的道理，是明确分别以告诉人们最佳行为方式的意义。所以社会行为规范出自于道理，道理出自于最佳行为方式，最佳行为方式是凭借适宜的方法。法律也同样出自于道理，是不能不这样做的，所以收束杀戮禁止诛伐也是一样的。所以事物都被法律所监督，法律出自于权力，权力出自于道路。

【说明】本节是对第三节的解说，道路与规律，是一个统一体的两方面，道路是道路，规律是规律，各不相同。但是，任何道路都有规律，同一条道路会有若干不同的规律。而没有哪一条道路没有规律。所以，规律是道路的居住之处。万物都在走生存生长的道路，但其规律各不相同。所以我们只能说某物生存生长的规律，而不能说某物生存生长的道路。所以，道路与规律之间没有间隙。这个道理老子也谈了很多，可参看拙著《道德经原解》。人都要选择自己的人生道路，选择好了，并不等于就可以走好，一个行为方式不对，就有可能改变其规律，规律变了，就会导致道路的改变。所以管子强调，只有遵守社会行为规范，才能选择到最佳行为方式，选择了最佳行为方式，才能走好自己的人生道路。

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【注释】1.屈：(qū曲)《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”《老子·五章》：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”《荀子·王制》：“以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。”杨椋注：“屈，竭也。”《法言·先知》：“若汙人老，屈人孤，病者独，田亩荒，杼轴空之谓斁。”李轨注：“屈，穷。”这里用为穷困、枯竭之意。

2.位：(wèi味)特指君王或诸侯之位。《书·尧典》：“朕在位七十载。”《周礼·朝士》：“掌外朝之位。”《管子·七法》：“而欲行令于人，犹位招而必射之。”《易·鼎·象》：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”《易·艮·象》：“兼山，艮；君子以思不出其位。”《论语·里仁》：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”韩愈《师说》：“位卑则足羞，官盛则近谀。”这里用为地位之意。

3.迕：(wǔ午)违反、违背。《管子·君臣上》：“国家有悖逆反迕之行，有土主民者，失其纪也。”《庄子》：“倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人?”《汉书·食货志上》：“上下相反，好恶乘迕。”

4.舍：(shě摄)《管子·立政》：“乃反致令焉，然后敢就舍。”《管子·戒》：“桓公外舍而不鼎馈。”《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”《墨子·非攻中》：“至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上。”《礼记·月令》：“王命布农事，命田舍东郊。”《韩非子·说林下》：“许由逃之，舍于家人。”这里用为住宿之意。

5.职：(zhí直) “识”的本字。《庄子·缮性》：“心与心职。”《史记·屈原贾生列传》：“章画职墨兮，前度未改。”《说文·耳部》：“职，记微也。”这里用为识、记之意。

6.精：(jīng京)《淮南子·修务》：“心意不精。”汉王充《论衡》：“夫精念存想。”这里用为精诚、专一之意。

7.得：(dé德)《管子·幼官》：“必得文威武，官习胜务。”《孟子·公孙丑下》：“不得，不可以为悦。”《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”《礼记·郊特牲》：“阴阳和而万物得。”《韩非子·外储说右下》：“明主者，鉴于外也，而外事不得不成。”这里用为具备之意。

8.间：(jiān尖)《管子·权修》：“授官不审，则民间其治。”《老子·四十三章》：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”《墨子经》：“有閒中也。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《孟子·尽心下》：“然则非自杀之也，一间耳。”《荀子·强国》：“嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺。”《荀子·正名》：“故向万物之美而不能嗛也，假而得间而嗛之，则不能离也。”《史记·管晏传》：“从门閒而窥其夫。”《说文》：“閒，隙也。从門，中见月。会意。”这里用为间隙之意。

9.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《诗·大雅·嵩高》：“因是谢人，以作尔庸。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《管子·君臣下》：“通者质，宠者从，此数之因也。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。

10.缘：(yuán元)《管子·侈靡》：“好缘而好驵，此谓成国之法也。”《荀子·议兵》：“缘之以方城。”汉贾谊《论积贮疏》：“末技游食之民，转而缘南畮，则畜积足。”晋陶潜《桃花源记》：“缘溪行，忘路之远近。”这里用为沿着、顺着之意。

11.节：(jié杰)《诗·小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”《管子·宙合》：“减溜大成，是唯时德之节。”《左传·文公八年》：“司马握节以死，故书以官。”《汉书·苏武传》：“持节送匈奴使。’《集韵·屑韵》：“节，信也。”南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“乘轺建节。”本意为符节，古代使者所持以作凭证之意。这里用为凭证之意。

12.谕：(yù玉)《周礼·秋官》：“讶士掌四方之狱讼，谕罪刑于邦国。”《周礼·掌交》：“以谕九税之利。”《韩非子·解老》：“中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之。”《韩非子·显学》：“谓之不能然，则是谕也，夫谕性也。”《说文》：“谕，告也。”这里用为告诉之意。