珍爱生命远离溺水ppt:佛教的手印

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大梵天(梵名Brahma),梵名音译为婆罗贺摩,意译作清净、离欲。为婆罗门教、印度教之创造神。佛教将其列为色界之初禅天。
大梵天以处太独存,认为自己是宇宙的创造者,后世一切众生皆其化生,已经尽知一切经典义理,统领大千世界,以最富贵尊豪自居。
梵天又分为三天,即梵众天(梵名Brahma-parisadya)、梵辅天(Brahma-purohita)与大梵天(梵名Maha-brahman),总称为梵天。其中,大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。密教将其列为十二天之一,守护上方。为观音二十八部众之一。
通常所谓“梵天”,大都指大梵天王,又称梵王、尸弃(梵名Sikhin)或世主。印度古传说中,为劫初时从光音天下生,造作万物。在佛教中则视之与帝释天同为佛教的护法神。
⊙梵天印

左手五指伸展稍微弯曲,半莲花之印。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵罗阇(3) 钵多曳(4) 娑缚诃(5)
namah(1) samanta-buddhanam(2) praja(3) pataye(4) svaha(5)
大自在天(伊舍那天)
大自在天,(梵名isana),意译为伊舍那天,又作伊遮那天或伊沙天,意译为自在、众生主,乃司配者之义。为护世八方之一、十二天之一、或十方护法神之一,守护东北方。有说其即旧称之摩醯首罗天。在胎藏曼荼罗中位列外金刚部院。
大自在天身呈青黑色,现忿怒相,诃叱贪、瞋、痴之三毒。面上有三目,表降伏粗、细、极细这三妄执。身上以髑髅为璎珞,髑髅表根本无明,以其为璎珞,表示烦恼好菩提之义。左手之器,盛驮马血,代表烦恼,而歃之。右手执三钴戟,代表以三平等之鉾,杀害烦恼、所知二障,空人执、法执之义。
⊙大自在天印

右手作拳按于腰部,左手将无名指、小指弯曲,其余三指稍离竖立,此乃三钴形。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 囉捺囉也(3) 莎诃(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) rudraya(3) svaha(4)
帝释天
帝释天(梵名Sakra,Devanam-indra),又称为释迦提恒因陀罗,略称作释提恒因、释迦提娑。又有天帝释、天主、因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等种种异称。依据经论记载,帝释天原为摩伽陀国之婆罗门,由于修布施等福德,遂生忉利天,且成为三十三天之天主。是佛教的重要护法神之一,也是四大天王及地居的天、龙夜叉们的统摄者,密教则列为十二天之一。镇护东方,居于须弥山顶的忉利天的善域。
帝释天一向非常护持佛教,他不只常向佛陀请示佛法,而且也经常用种种胜妙物品供养释尊与僧众。在经典中也常常可见到帝释天请佛说法、闻佛说法或护持正法行人的种种故事。
⊙帝释天手印(一)

左无名指、小指曲向掌中。食指弯曲附于中指背侧,拇指稍微弯曲,此乃十二天轨所言之印相。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 铄吃囉也(3) 莎诃(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) sakraya(3) svaha(4)
⊙帝释天手印(二)

双手内缚,两食指竖立如针状,两拇指并立,此乃出自胎藏四部轨之说。
[真言]
唵(1) 嚩日罗庾驮(2) 娑嚩贺(3)
om(1) vajrayudha(2) svaha(3)
摩利支天
摩利支(梵名Marici),也译作末利天或摩里支天,意译为威光天、阳焰天;或称作末利支提婆、摩利支天菩萨。具有大神通自在力,擅于隐身,修学此尊能消除障难,增进利益。
修习摩利支天法成就,不但能消灾去厄,最特别的是还能隐身。依《佛说大摩里支菩萨经》所载,此尊“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”如能虔诚依法修持,则一切天魔恶鬼外道,都无法觅得修法者的行踪,而“诸持诵阿阇梨,若依摩里支成就法行,精进修习,勇猛不退。无缺犯,如是众生,令得菩萨清净大智。”
依佛典所载,此菩萨有种种消灾解厄之法,如经典记载:凡依法诵摩里支菩萨根本及心真言,不限遍数,但虔诚至心,必获菩萨威神加护,一切怨家、恶人悉不能见,一切灾难皆得解脱。
此外,摩利支天尚有消除病苦、旱灾时祈雨、水灾时止雨等等息灾祈福之法,若能如法虔敬修习,均有不可思议的效验。
⊙摩利支天根本印——大金刚轮印

如大金刚轮印。两手小指、无名指向内相合,两食指、拇指并立,指端相抵,以两中指缠绕两食指,印于身之五处,此为八辐轮,具有能破之德,可减除一切障难。
[真言]
唵(1) 阿你底也(2) 摩利支(3) 娑嚩诃(4)
om(1) aditya(2) marici(3) svaha(4)
⊙摩利支天隐形印(安怛祖那印)
又名为宝瓶印、摩效印、甲胄印、金刚城之印。
左手虚掌,以右掌横于左手之上成覆盖状,此印是摩利支天菩萨身,右手掌即是摩利支身,真言同前。
吉禅天女
吉祥天(梵名Sri-maha-devi),为佛教的护法神,主施福德。
此天的异名甚多,在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称;在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了一O八种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。
另外,或有称之为功德天,但也有认为功德天与吉祥天实为不同尊的说法,如《大佛顶经》卷七中,即并有功德天女与吉祥天女二尊,可见二者并非同一尊。
相传此天为毗沙门之妻,其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中,则视此天女为胎藏界大日如来所变,亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子;于阿阇梨所传的曼荼罗中,位列于北方毗沙门天之侧。
依《金光明经》〈功德天品〉所载,吉祥天在过去世的宝华功德海琉璃金山宝照明如来时,已种下诸种善根。所以,她现在能够随所念、所视、所至之处,而使无量百千众生受诸快乐,乃至所须资生之具及种种珍宝等悉令充足。并说,如果行者能够持诵《金光明经》,供养诸佛,用香花、好香、美味来供养吉祥天,并且持念她的名号,如法供养这后,则此信徒当能获得资财宝物等福报。
经中又说,得天女护佑之后,必须以此福德行于布施、供养、周济、贫乏等事。
若人至心修持此尊,如法祈求天女护佑,所获福德不可思议。
⊙吉祥天女手印(一)——大三股印

此印出于《陀罗尼集经》卷十。左右手无名指、小指反叉在掌,竖立二中指,指头相拄,以二食指头各捻中指上节背,关竖二大拇指。
[真言]
怛你也他(1) 室哩抳 室哩抳(2) 萨嚩(3) 婆驮(左寧右頁)(4) 悉(左寧右頁) 悉(左寧右頁)(5) (左寧右頁)(左寧右頁)(左寧右頁)(左寧右頁)(6) 阿落乞史茗(7) 曩舍野(8) 娑嚩贺(9)
tadyatha(1) crini crini(2) karya(3) sadne(4) sine sine(5) ne ne ne ne(6) alaksme(7) nacaya(8) svaha(9)
⊙吉祥天女手印(二)——八叶印

此印出于《毗沙门经》。
[真言]
唵(1) 摩诃室利曳(2) 婆嚩贺(3)
om(1) mahacriye(2) svaha(3)
辩才天
辩才天(梵名Sarasvati Sarasvati-devi),梵名音译作萨囉萨伐底、萨囉娑嚩底、□罗莎缚底、苏罗娑缚带。音译为妙音天、妙音乐天、美音天、大辩才天、大辩才天女、大辩才天神、大辩才天王、大圣辩才天神。略称辩天,俗称辩财天。此天主掌学问辩才、音乐与福德。相传梵语及天城体字母即为其所创。原本为印度人所信仰的河神,后来辗转成为佛教的护法神之一。
有关辩才天护持佛法的事迹,由《金光明最胜王经》卷七〈大辩才天女品〉中,可略窥一二。依该经所载,凡是宣讲《金光明经》者,都能得到她的护持而智慧增长、具足言说辩才。凡忘失经文句义者,也能得到她的帮助而忆持开悟。一般众生如果听闻此经,则可受到辩才天的加持,而获得不可思议的捷利辩才,与无尽的大智慧,甚至能善解众论及诸技术;能出生死,速趣无上正等菩提。而于现世中,增益寿命,资身之具悉皆圆满充足。
修习此一天女法,除了增益、息灾等作用之外,还可以使人成为大声乐家,或大雄辩家。日本密教对此尊颇为崇拜,也有不少异于印度佛典的说法,譬如“辩才天十五童子”,与“日本本邦五辩才天”之说,皆是日本所特有的传说。
⊙辩才天手印——妙音天印
左手仰掌,右手覆掌,食指、大拇指相捻。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 萨囉萨伐底曳(3) 莎贺(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) sarasvatiye(3) svaha(4)
焰摩天

焰摩天(梵名Yama),为护世八方天之一、十方护法神之一及十二天之一。于密教中,特别将阎魔王称为焰摩天,列于天部,但焰摩天之形象与阎魔王不同。在现图胎藏界曼荼罗中,居于外金刚部院之南方。又因焰魔为鬼界之王,故于此西方列诸饿鬼众。
以此天为本尊之修法称焰魔天法,修此法门可廷寿除灾,若为祈冥福时则称为冥道供。
⊙焰魔天手印——坛荼印

双手虚心合掌,两食指、小指弯曲置于掌中。
[真言]
唵(1) 阎魔囉阇(2) 乌揭囉毗梨耶(3) 阿揭军(4) 莎诃(5)(《陀罗尼集经》十一)
om(1) yamaraja(2) ugra-virya(3) agaccha(4) svaha(5)
毗沙门天
毗沙门天(梵名Vaisravana),又称作多闻天。为四大天王、八方天或十二天之一,率领夜叉、罗刹等二神众,是阎浮提北方的守护神,护持佛法,守护世间。居于须弥山第四层北面。
由于此天王时常守护道场、听闻佛法,故称多闻,有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。在藏密中更被视为财神本尊,能赐予无尽资财。在印度、西域、中国与日本等地,毗沙门天王都普遍受到供奉,为著名的财神、福神。
毗沙门天王不只特别是诸天神中,最为热心护持佛法,与佛教徒的关系最为密切,而且对于佛法的修证,更是深入。因此,有人认为毗沙门天王是大菩萨化现天王身,来拥护教化众生的。
毗沙门天王除了以财神性格著称之外,同时也守护众生利益安乐、远离诸厄难、能满诸胜愿、获得大智慧、乃至天眼通、寿命俱胝岁(长寿)……等。
行者如果想要得到毗沙门天王的护持,最重要的原则,是要行善行、合于正法。
⊙毗沙门手印(一)——伽驮棒印

虚心合掌,两小指交叉置于掌中,两拇指并竖,而两中指、无名指竖起,指端相合。再来,将两食指侧向弯曲离中指背的一寸许,并不相依附。
此为胎藏界毗沙门天之印,名为伽驮棒印。
[真言]
曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4)
⊙毗沙门手印(二)
内缚,两无名指立合,两食指弯曲如钩状,不相附著。
[真言]
曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4)
⊙毗沙门印(三)——塔宝棒印
⊙毗沙门印(三)——塔宝棒印
内缚,两中指竖合,名为塔宝棒印,中指如宝形。
增长天
增长天(梵名Virudhaka),梵名音译作毗噜陀迦,又称作毗留多天、毗楼勒天、毗相勒叉天。为四大天王及十二天之一,同时也是十六善神之一,又称为南方天。
增长天王率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神为眷属,能折伏邪恶,增长善根,在南方承担护持正法的使命,为护法之善神,由于守护于南方,所以又称为南方天。由于他能令众生善根增长,所以名叫增长天。又在东、西、南、北方中,南方象征增益的特性,能增长万宝,所以也称为增长天。
其居处在须弥山的琉璃埵的善见城中,其地纵广六千由旬,有七种栏楯、罗网、行树及七宝等装饰,而且众鸟和鸣,景色殊丽。
增长天王不但守护人民远离灾障、烦恼,更能护佑众生财宝充盈,受用无尽,增长智慧、寿命。
⊙增长天手印石

左腕侧向,右腕附著于左腕上,手背相合,两中指相勾结如锁状,两小指、食指、拇指弯曲,两无名指竖起。
[真言]
唵(1) 毗噜陀迦(2) 药叉(3) 地波跢曳(4) 莎贺(5)
om(1) virudhaka(2) yaksa(3) dhipataye(4) svaha(5)
广目天
广目天(梵名Virupaksa),梵名音译作鼻溜波阿叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又称作丑目天、杂语主天,或非好报天。为四大天王及十六善神之一。
此天住于须弥山西面半腹,乃守护西方之护法善神,及诸龙之王,又称西方天。其常以净天眼观察阎浮提之众生,司掌处罚恶人,令起道心。
广目天王常以清净天眼观察护持阎浮提众生,守护一切众生远离种种恶事,财宝充盈,寿命增长,一切自在,所作成就。
此一天王率领无量天龙及富单那诸神等眷属,守护佛法。
⊙广目天印

左腕侧向,右腕附著于左腕上,手背相合,两中指、无名指、小指向掌中弯曲,以两拇指指端倾压两中指之指甲,此时两食指相勾结如锁状。
[真言]
唵(1) 毗噜博叉(2) 那伽(3) 地波跢曳(4) 莎诃(5)
om(1) virupaksa(2) naga(3) dhipataye(4) svaha(5)
持国天
持国天(梵名Dhrta-Rastra,藏名Yul-hkhor-bsrun)音译为提头赖吒、提多罗吒、持梨哆阿罗哆、多罗吒。又称为治国天、安民天、顺怨天。
由于此天王护持国土、保护安抚众生,所以称为持国天,又称为东方天。为四大天王之一,及十六善神之一。
持国天住于须弥山东面半腹的由乾陀山,其所住地为贤上城,有七重栏楯、铃网、行树及七宝等瑰丽装饰,景色殊胜。
东方持国天王能护持人民无诸病苦,无诸魔障、烦恼,增长智慧,延年益寿,财宝丰盈,受用无尽,一切自在,所作成就。
⊙持国天印

两手握拳交叉,食指直竖。
[真言]
唵(1) 地梨致囉瑟吒罗(2) 罗罗(3) 钵罗末驮那(4) 莎诃(5)
om(1) drtirastra(2) rara(3) pramadana(4) svaha(5)
地天(坚牢地神)
地天(梵名Prthivi),又称用地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神,即主掌大地之神,为十二天之一。地的体性是坚固不动,能止住万物,有能持万物的作用。
此神原为古代印度所崇仰的神祇,在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。
在佛教中,此尊被视之为菩萨或护法神,在经典中常可见到其尊名及功德势力。
此外,新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿:愿常亲近诸佛如来,同修福业。
另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载,佛陀初成道,此地神为作证明,从地涌出,曲躬恭敬,捧著盛满香花之七宝瓶供养世尊。
在《坚牢地天仪轨》中述及,此尊与大功德天曾一起禀白佛陀,如果有众生礼拜恭敬供养及念诵其真言,他会恒常出地味资润彼入,令其身中增益寿命,是地精气充溢,行者身中得色力、得念、得喜、得精进、得大智慧、得辩财、得三明六通,人天爱敬,得无比无尽大福德云云。
此外,为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法,称地天供或土公供。
⊙地天手印——钵印

拇指除外之八指,指端相合作圆形,两拇指如盖状。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵(左口右栗)体毗曳(3) 莎贺(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) prthiviye(3) svaha(4)
水天

水天(梵名Varuna),梵名音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。为密教十二天之一,护世八方天之一。守护西方,为龙族之王,属五类天中地居天之一。
本为古代印度婆罗门教的天空之神,河川之主,主管祭祀,维持道德。
⊙水天手印(一)

左手作拳,拇指不附著于掌内,食指竖立稍微弯曲,此为《十二天轨》所说。
[真言]
(1)南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿半钵多也(3) 娑缚贺(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) apanpataya(3) svaha(4)
(2)缚噜拏(1) 耶(2) 莎贺(3)
varuna(1) ya(2) svaha(3)
⊙水天手印(二)

双手内缚,两食指竖合如圆状,此为龙索之印,为水天于胎藏界外金刚界之印。
[真言]
唵(1) 没陀(2) 室利(3) 娑嚩贺(4)
om(1) budha(2) sri(3) svaha(4)
火天
火天(梵名Agni),梵名音译为阿耆尼或阿哦那。又称作火仙、火神、火光尊。表诸佛行菩萨道时,以智火焚烧一切心垢,燃起正法光明。
此天原为古印度神祇之一,为火的神格化。火的体性是暖性,有成熟万物的作用,其性质有成熟义,同时有烧尽万物而使其清净的作用。自《吠陀》时代即广受崇拜,在《吠陀》的偈颂中,火神获赞咏的次数仅次于帝释天,并且被视为地上诸神之首。在《梨俱吠陀》中更以此天为诸神中之最年轻者。与帝释天(或风天Vayu)、日天(Suya)合称吠陀三尊。
此尊以多种形态显现于不同的场所,象征破除黑暗的光明、烧毁不净的净化力。有时他是神、人之间的使者、仲介者;有时是家庭神,带来繁荣与富足;有时是守护神,保障居家平安。
依据火焰腾空可达天界的信仰,古代印度认为火天为神人之间的使者,因此在行供养仪时,也常招请火神;尔后演变为将物品投入火中以供养诸神,这就是护摩(火供)的来由。
在密教中,此天为护世八天之一、十方护法神王之一,及十二天之一。在胎藏界曼荼罗中,位列外金刚部东南隅。
⊙火天印

左手按于腰,右掌展开,将拇指弯曲附著于掌内,食指中节微弯。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 恶揭娜曳(3) 莎诃(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) agnaye(3) svaha(4)
风天

风天(梵名Vayu),音译作缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又称作风神、风大神。
风神的起源甚为古老,早在《梨俱吠陀》中就已见到其名;与日天(Surya)、火天(Agni)合称为吠陀三神,是给予人们名誉、福满、子孙或长生的神祇。
密教奉为十二天一八方天之一,位列胎、金两部曼荼罗中。在胎藏界曼荼罗,位于外金刚部院的西北隅。在金刚界曼荼罗,则属外金刚部二十天之一,位于西方。
⊙风天手印(一)

左手直竖,将小指、无名指弯曲附著于掌内,此为《大日经疏》之说。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 皤也吠(3) 莎贺(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) vayave(3) svaha(4)
⊙风天手印(二)——风幢印

右手作拳,将小指、无名指竖立,此印称为风幢印,即表示有风天三昧耶形之风幢印,此为《四部仪轨》之说。
[真言]
唵(1) 缚日罗(2) 你罗(3) 莎贺(4)
om(1) vajra(2) nila(3) svaha(4)
日天

日天(梵名Aditya),音译作阿泥底耶,又称作日天子、日神。在印度,将太阳神格化,称为日天。后为太阳神(梵Surya,音译苏利耶)之别称。传入密教后,成为十二天之一,由于大日如来为利益众生住于佛日三昧,随缘出现于世,破除诸暗时,自然开显菩提心,犹如太阳光遍照众生,故称为日天。
⊙日天手印——福智显现印

作钵印,两拇指并置于掌中,倾压两无名指之根部,名为福智显现印,此乃菩提心开发之义。
[真言]
(1)南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿你怛夜耶(3) 莎诃(4)(胎藏界)
namah(1) samanta-buddhanam(2) adityaya(3) svaha(4)
(2)唵(1) 缚日罗(2) 矩吒利(3)(金刚界《贤劫十六尊轨》)
om(1) vajra(2) kundari(3)
月天

月天(梵名Candra),又称作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗或战捺罗。印度婆罗门教将月神格化,称为月天。在密教中为十二天之一,属金刚界曼荼罗外部二十天之一,胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。为拥护佛法之天部之一。
⊙月天印

如梵天印,左手五指伸展稍微弯曲,取掌中日月观之。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 战捺罗也(3) 莎贺(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) candraya(3) svaha(4)
大黑天
大黑天(梵名Mahakala),梵名音译作摩诃迦罗或嘛哈噶拉。又称作大黑神、大黑天神或摩诃迦罗天。
印度教以此神为湿婆神(Siva)的别名,或为湿婆之后究迦的化身(或侍者),主破坏、战斗;佛教则视之为大自在天的化身,或是毗卢遮那佛的化身等,诸说不一,其中有以大黑天为福神来供奉者,各家说法不一。
日本更以大黑天为七福神之一,认为大黑天乃授与世间富贵官位之福神,广受民间崇信。东密相传,此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神,藏密则传为观世音菩萨所显化的大护法。东密与藏密均相当重视在黑天的本尊修法。
由于此尊统领无量鬼神眷属,且长于隐形飞行之药术,因此能在战争时,加护向其祈求的众生。更能使食物经常丰足,因此印度寺院与我国江南民间,常有人在厨房祀奉。同时此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。又相传此神及其眷属七母女天,能予贫困者以大福德。因此大黑天兼具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格,相当受到崇仰。
⊙大黑天手印

双手内缚,与两小指、无名指开立,三度来去,此为召请鬼神,有降伏之义。
[真言]
唵(1) 摩诃迦罗耶(2) 娑缚贺(3)
om(1) maha-kalaya(2) svaha(3)
欢喜天

欢喜天(梵名Nandikesvara),乃欢喜自在之义,全名为大圣欢喜自在天(梵名Maharya-nandikesvara)。又作欢喜自在天、难提自在天;略称作圣天、天尊。
欢喜天为印度教湿婆神与婆罗和底(或称作乌摩)之子,尊形为象头人身。与其兄弟塞犍陀共统辖其父大自在天之眷属,所以在佛教又称之为俄那钵底(梵名Gana-pati),意译为军队,也就是大自在天眷属之将的意思。俄那钵底,其意又有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用,所以又名毗那夜迦(梵名Vighnayaka),乃障碍或排碍之义。
⊙欢喜天手印

两小指、无名指作钩,向内与竖立之两中指相交叉,两风各附著于中指,两拇指靠近食指侧,加持五处。
[真言]
唵(1) 似哩(2) 虐(3) 娑缚贺(4)
om(1) hrih(2) gah(3) svaha(4)
诃利帝母(鬼子母)
诃利帝母(梵名Hariti),夜叉女之一。诃利帝母为梵名的音译,意译则作欢喜母、鬼子母、爱子母。
依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一所记载,鬼子母神有五百子,常(左口右敢)食王舍城中幼儿,后为佛所度化,皈佛后受佛“拥护诸伽蓝及僧尼住处令得安乐”的咐嘱。于《法华经》〈陀罗尼品〉中,此女神与十罗刹女共誓守护法华行者。其乃四天王之眷属,有大势力,若有疾病、无儿息者,虔敬供养,皆可满愿。
佛陀为免此鬼子母及其诸子,不食人子后无食可食,也慈悲地允诺鬼子母,“于赡部洲所有我声闻弟子,每于食次出众生食,并于行末设食一盘,呼汝名字,并诸儿子,皆令饱食永无饥苦。”
以鬼子母神为本尊,所修的法为诃利帝母法,主祈求生产平安之修法,此外于其经轨中尚有许多消灾除病法。
⊙诃利帝母请召印

以右手指挟左手背,抓住左手掌,向左手身召三次。
[真言]
唵(1) 弩弩摩哩迦呬谛(2) 娑嚩贺(3)
om(1) dundumalikahite(2) svaha(3)
⊙诃利帝母爱子印

双手合掌,两拇指共曲置于掌中。真言同前。

龙(梵名Naga),梵名音译为那伽、曩誐。龙族居住在水中,能呼云兴雨,为蛇形鬼类,亦为守护佛法的八部众之一。愚痴瞋恚特重的众生,因业报的缘故,而投生于龙族,出生于戏乐城。
依据《翻译名义集》卷二中所记载:“龙有四种,一守天宫殿,持令不满,不间屋上作龙像之尔;二兴云致雨,益人间者;三地龙,决江开渎;四伏藏,守转轮王大福人藏也。”
龙族的领袖称为龙王(nagaraja),他们具足强大的威力,常为佛的守护者。如善住龙王、难陀、婆难陀龙王、阿耨达龙王等,都是行大乘佛法、精进修行的龙王。
他们的眷属也都瞋心淡薄,而且忆念福德,能随顺法行,属于法行龙王,不受热沙之苦,而且以善心依照时序降雨,使世间五谷成熟。
相对于法行龙王,另外有一类“非法行龙王”,如波罗摩梯、毗谌林婆、迦罗、睺楼睺楼等龙王,他们不顺法行,行不善法,不敬沙门及婆罗门,所以常受到热沙烧身的苦果,这些恶龙常在阎浮提现起大恶身,兴起残恶云雨,使世间一切五谷损害。
⊙龙印

以右手指挟左手背,抓住左手掌,向左手身召三次。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 迷伽(3) 设泞曳(4) 娑嚩诃(5)
namah(1) samanta-buddhanam(2) megha(3) asaniye(4) svaha(5)
难陀、跋难陀龙王

难陀龙王(梵名Nanda),又称难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。以其善能顺应人心,调御风雨,深得世人欢喜,故有喜龙王等名称。是八大龙王之一,为护法龙神之上首。
依据《增一阿含经》卷二十八及《大宝积经》卷十四所载,此一龙有七龙头,性颇凶恶,后为佛陀弟子目犍连所降伏。
乌波难陀龙王(梵名Upananda),为难陀龙王之弟,与难陀龙王同为佛教大护法龙王。
⊙难陀、跋难陀二龙王印

双手十指各自伸展,两拇指相交。右拇指压于左拇指上即为难陀龙王印,左拇指置于大拇指上即为拔难陀龙王印,此印又名为九头龙印、一切龙印等。
[真言]
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 难徒钵难捺瑜(3) 娑诃(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) nandopanandaya(3) svaha(4)
罗刹
罗刹(梵名raksasa)指食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯(raksasi),又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载:“罗刹,此云恶鬼也。食人血肉,或飞空、或地行,捷疾可畏。”同书卷七又说:“罗刹娑,梵语也,古云罗刹,讹也(中略)乃暴恶鬼名也。男即极丑,女即甚姝美,并皆食啖于人。”
此外,另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒,职司惩罚罪人。然而于佛典中,罗刹誓愿守护佛法及正法行人,往往成为佛教的守护神,而常常参与法会,随佛闻法欢喜喜行。
⊙罗刹天手印

左手作剑印、亦即刀印。
[真言]
南莫(1) 三曼多没驮喃(2) 乃哩底曳(3) 娑嚩诃(4)
namah(1) samanta-buddhanam(2) nirrtye(3) svaha(4)
迦楼罗
迦楼罗(梵名Garuda),汉译有迦留罗、伽楼罗、迦娄罗、金翅鸟、妙翅鸟、食吐悲苦声等名。
迦楼罗是印度神话中一种性格猛烈的大鸟,传为毗湿奴天的乘骑。或说其出生时,身光赫奕,诸天误认为火天而礼拜之。在佛教里,则是天龙八部众之一。
依佛典所载,迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成,所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大,两翅一张开,有数千余里,甚至于数百万里之大。《经律异相》卷四十八中说,此鸟所扇之风,若入人眼,其人则失明。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七有载,金翅鸟王身长八千由旬、左右翅各长四千由旬。以龙为食。
⊙金翅鸟(迦楼罗)印
又名金翅鸟王印。两拇指交绕,双手开展中翅之势。结金翅鸟之形,动三次,如飞状。
[真言]
唵(1) 枳悉波(2) 娑缚贺(3)
om(1) ksipa(2) svaha(3)
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