强制戒毒通知家属时间:日主中心说与主气中心说揭秘之一 日主中心说探秘

日干中心说与主气中心说 揭秘之一日主中心说探密

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中心说

文化

子平命学就预测部分而言，由三大体系构筑而成：日主中心说，主气中心说，五行干支象法。

日主中心说，是一种以日干为中心的论命模式。它以日主的旺衰平衡和日干五行所喜所忌为判断吉凶祸福的依据，其即市面上最流行的旺衰平衡法和十干喜忌法（《穷通宝鉴》法）。

主气中心说，是一种以天地主气为中心的论命模式。它以天地主气对人的影响来定位人生的富贵贫贱，这就是传说中的格局法。

五行干支象法，是一种根据阴阳五行、天干地支的类象和组合，直接断人吉凶祸福的方法。它既不以日主为中心也不以主气为中心，是游离于两大体系外的另一种论命模式。这种方法多见于盲人口诀，为盲人命师们几百、上千年来的经验总结，我们把它称之为技法，属象法的范畴。

子平论命的三大体系或称三大部分，由于中心点的不同，论命的方向和方法自然不会一样。这种差异，导致了几百年来谁对谁错、谁重谁轻的大争论，尤其近两年，这种争论愈演愈烈。

 条条大路通罗马，在很多时候，方法没有对错之分，只有主次之别。这三大体系能流传几百上千年，每朝每代各有不少推崇者，那么，肯定有其优秀的一面和值得传承的部分。

其实古人早有旺衰法为体、格局法为用、技法为补充之说。只是现代学习者，急功近利，很少有人能静心古籍，忽略了道与理的重要性，对命学普遍缺乏较为全面的了解。

搞不清三者之间的渊源，学习免不了走弯路、绕圈子，甚至空耗生命，直到无路可走时，才可能返回来啃古书。我们这一代学易之人，多数都会有这种经历或正在经历着这个过程，我也是这样过来的。

理不顺三者之间的关系，学八字只会越学越迷惘，还容易滋生门派的狭窄心理，矛盾不休、斗争不止，离学习的本意、离命学的本源渐行渐远。

下面就来谈谈我对这三大体系的认识和综合运用，以期共同进步。

日主中心说探密

日主中心说是现在论命的主流，不管是旺衰平衡法还是十干喜忌法，都是围绕日主来进行富贵贫贱、吉凶祸福推断的论命模式。学习、研究八字者，非常有必要对它的论命理念、吉凶判断的标准以及运用的方法，有一个较为全面的认识，然后再作取舍。

一、旺衰平衡法、十干喜忌法简介

旺衰平衡法，学习命理之人几乎没有不认识的，我就不多费笔墨，只做简单概括：它以日干为论命的中心，以日主的旺衰平衡为定喜忌的依据和断吉凶的准则，同时兼顾整个八字的阴阳顺逆、寒暖湿燥、气势流通的论命法。论命先查日主旺衰，以此定格局、取用神，然后以平衡为准则进行富贵贫贱寿夭吉凶的全面论断。

这是旺衰平衡法论命的大框架，虽然经过十几年的完善和发展，旺衰平衡已逐渐向旺衰中和深入，取象已摆脱旺衰喜忌的束缚，但万变不离其宗，以日主为中心、以平衡为准则的论命理念，还是没变。

十干喜忌法即《穷通宝鉴》法。《穷通宝鉴》是一本让人一见钟情，却又吃不透，弃之不舍、留之纠结的命理奇书。它也是以日干为论命的中心点，以十日干在十二个月中的所喜所忌为吉凶准则来论人富贵贫贱吉凶祸福。其融阴阳、五行、旺衰、调候、组合配置（格局）为一体，非一般人所能掌握。

旺衰平衡法是大众之学，为学习八字的入门妙法和捷径所在。它把玄奥的八字巧妙的量化，使其成为一种公式化的方法，让学习者很容易上手，根据旺衰和寒暖湿燥的平衡法则，再结合一些十神的知识，就能够初步论命，有时准确性还挺高。这对初学者来说非常具有吸引力。当然量化的东西无法很好的表述千变万化的人生，局限性也是可想而知的，我们往往仅把它当作命理的入门方法。

十干喜忌法颇具天人合一的风范，把八字完全拟人化，把代表“我”的十日干类化成自然界的十大类物质，然后按其在每个月中的喜忌来定论富贵贫贱吉凶祸福。从表面上看其只注重日干之“我”的天性喜忌和寒暖湿燥来定位福贵贫贱寿夭吉凶，过于理想化和抽象化甚至太过轻率，细察之后才发现不是这样，它已将旺衰、平衡、阴阳、气势、流通、组合配置全面融于其中，比如：“七月甲木，丁火为尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能熔金，故丁火熔金，必赖甲木引助，方成洪炉。若有癸水阻隔，便灭丁火。壬水无碍，且能合丁，但须见戊土，方可制水存火。八月甲木，木囚金旺，丁火为先，次用丙火，庚金再次。一丁一庚，科甲定显。癸水一透，科甲不全。丙庚两透，富大贵小。丙丁全无，僧道之命……”以上这段话把阴阳、旺衰、平衡、组合配置的主次、轻重、先后表现的淋漓尽致。

命局组合为本，日主旺衰为末，平衡取决于旺衰，旺衰决定于组合。在一个八字中阴阳五行之属性、干支组合之配置远远重要于日主旺衰。

旺衰平衡法只是日主中心说的一部分内容，而《穷通宝鉴》论命法则是日主中心说的集大成者，两者不在同一层次。

有人说《穷通宝鉴》为江湖术士所撰，从其对天地自然的认识和整个论命思路的深度和广度来看，作者不太可能是江湖中人，至少是道行不浅的民间隐士，甚至是一代命学大家，当然这从后人的白话注解中是看不出来的。

二、日主中心说的论命理念

以日主为中心的论命法，是子平命学不可缺少的一部分，自古就有流传，除《穷通宝鉴》外，还有众多我们较为熟悉的古诀中都有论及，如：金玉赋、继善篇、四言独步、巫咸撮要、崖泉男命赋、寸金搜髓论等。

命学思想在古籍，预测水平靠实践。古诀是命学思想的源泉，是探索研究的方向。当我们较全面的认识了子平命学以后，就会发现，古人留传下来的歌诀，绝大多数都是命学精华的浓缩，只是阐述的角度不同，有些讲的是旺衰法（峦头）的经验，有些透露的是格局法（理气）的真诀，有些总结的是技法（象法）诀窍，有些则是旺衰、格局、技法的综合运用。等我们能看懂这些古诀以后，命学才算真正入门，那时离高手就不远了。

日主中心说是以日主为主为重，以“我”的主观愿望和自身需求来制定富贵贫贱寿夭吉凶标准的论命理念。代表方法有旺衰平衡法和十干喜忌法。

前者以日主的旺衰平衡为吉凶准则。能使日主趋向于平衡的即为喜为吉，使日主趋向于失衡的则为忌为凶。后者以日主的本性所喜所忌为吉凶准则，符合日主发展条件的为吉、违背日主发展条件的为凶。

从自身需求出发、以主观愿望制订吉凶祸福的标准，是日主中心说的最大特点。

日主为八字的主人，富贵贫贱寿夭吉凶都是针对日主本身而言，那么，论命当然要以日主为中心，这有什么错？外界的人事物，符合我的名利需求和利于我成长的为喜为吉，违背我的意愿和影响我成长的为忌为凶。照自己的脚型订做合适的鞋子，按自身的条件制订吉凶的标准，这有什么问题吗？更何况这种论命理念已经传承了几百年，对推断性格、健康、六亲等人生琐事都有很高的准确率，对断普通人的富贵贫贱也比较准确。

合理合情又好学实用，更适合人性以自我为中心的行事习惯，因此，旺衰平衡法深得人心、代代相传。

三、日主中心说论命的局限性和适用范围

日主中心说从日主自身的旺衰平衡和爱憎喜忌为出发点来制订吉凶标准，实际上它所表述的是日主的主观愿望。

人的命运是主观愿望和客观规律博弈下的产物。客观规律难以改变，唯有接受；主观愿望是美好人生的灵魂，不可缺失。当主观愿望和客观规律矛盾冲突时，改变自己、坦然面对，或许是最好的方法。

一个人的主观愿望对人生的富贵贫贱、成败得失影响有多大？

人生的哪些地方无法改变，哪些方面通过自身的努力可以实现？

人有命，很多事情不是我们自己所能把握和改变的。这就有了人和人之间的巨大差异，这就有了人生的种种梦想和诸多无奈。

命有天定的一面，也有自己可以把握的部分。

比如：“谋事在人，成事在天”。一件事情的成功，虽取决于天意，但同时也离不开个人的努力。

比如：小富靠勤，大富靠天。大富天注定，求不得；小富在人为，求可得。

比如：我们很难改变下雨的现实，但可以轻松的做到自带雨伞不成落汤鸡。

比如：我们无法决定谁成为自己的父母和兄弟姐妹，但可以把握与他们的关系，或和睦相处或形同陌路。

比如：我们谁也逃脱不了生老病死的宿命，但可以让自己活得更健康、快乐和长寿。

国家兴衰、社会百态、天灾人祸、突发事件，以及祖荫大小、父母强弱、基因优劣，这些受国运、社会、自然、先天等大环境所决定的客观因素，我们很难改变，无乎不能。但小环境中的事情，如体质强弱、兴趣爱好、生活习惯、家庭关系、婚姻状况、小富小贵、小名小利，则取决于我们的主观愿望和个人行为。

因此，命运的大架由天定，命运的细节我做主。老天给我们搭建了人生的舞台，戏还得我们自己去演。

日主中心说的论命范围，就是个人主观愿望所能实现的那一块，或者说就是自家一亩三分地里的事，也叫身内事即体质强弱、兴趣爱好、生活习惯、家庭关系、婚姻状况、小富小贵、小名小利等。

天地主气所主的人生大事，严格遵循君臣、主次、轻重、先后等自然规律所体现的富贵贫贱及诸事的来龙去脉，则是日主中心说无法企及的部分，这是它的最大局限性。

四、日主中心说的迷失

日主中心说主断命主的身内事和人生琐事，是子平命学的重要组成部分。日主中心说的主要代表旺衰平衡法，本身是一种很好的论命方法，但受旺衰平衡万能论的误导，其正在逐渐失去原有的光彩，甚至有把命学带入死胡同之忧。

旺衰平衡法很适合入门学习，不能丢，我们要抛弃的是旺衰平衡法万能论的理念。

很多人受旺衰平衡法万能论影响太深，矫正可不容易，特殊阶段不怕矫枉过正，可先全面放下，等通过格局法和《穷通宝鉴》的学习，对命学有了较全面的认识后，再去重新拾起，不失为一种治疗重病的好方法。

旺衰平衡法的走偏，主要源于对“日主”本意的误解。

八字中日干所代表的日主，是八字的主人，为一家之主，为家庭代表。

户主，家庭的代表，他起到的是照顾家人、处理事情、保持内外沟通、全心全意为家人服务的作用。他没有发号施令的能力，与君主有着本质的区别。

一个八字中唯有君主才有发号施令的能力，才能唯我独尊，才是论命的中心。

因此，“日主”没有制定富贵贫贱寿夭吉凶标准的能力，他主要起到厘定六亲关系、分类各种人事物象的作用。日主和君主之间的这种区别一定要分清。

比如：你请领导或亲戚或朋友吃饭，你这个酒席的主人起到的是组织、协调、沟通、买单的作用，而酒席的中心人物往往是领导、长辈或朋友，当然极个别的情况下，主人也可能成为酒席的中心人物。这就是主人和君主的区别。

现在的日主中心说，则把日主既当作主人又当成君主。这就有了不分主次、轻重、先后的旺衰平衡法和十干喜忌法（《穷通宝鉴》原意非十干喜忌法），预测也就成了自家一亩三分地里的事情。

这种错误必然导致以下的偏差。

1、把日主当作君主，视为论命的中心，以日主的主观愿望和个人喜忌做为评定富贵贫贱寿夭吉凶的标准。论命的范围就被圈定在自家的一亩三分地内。

2、过于看重主观意识的作用，忽略客观规律的力量，导致主观意识的膨胀，走向旺衰平衡法万能论的极端。由此，论命开始脱离实际，准确率越来越低。

3、视日主为君主，很容易让一些人对八字过于理想化，认为通过八字就能改命、造命。这就有了剖腹产择日和众多解灾法。命有可造不可造、可改不可改。命的大框架由天定，内部装修我做主。大楼的结构不会变，我们能改变的只是大楼的功能和布置。人的命运通过八字包括风水能改变的部分不是我们所想象的那么大，“自古阴阳多贫寒、卜卦算命下九流”是最好的说明。发牌的是上帝，打牌的是我们，我们无法改变手中所握牌的好坏，我们所能做到的只是尽心尽力用好手中的每一张牌。一定要记住，我们不是八字的创造者，我们只是八字的解读者。

五、八字即人生

八字讲的是日主与外界的关系，通过日主这个独立的个体与天地自然、国家社会，家庭他人的种种关系，来演绎丰富多彩的人生。

简单的说，它所阐述的是日主的主观愿望和外界的客观规律之间的一种关系。如何看待和处理这种关系，是子平命学的主要思想，也是人生修行的过程。

旺衰中和，组合配置，节气深浅，阴阳消长，是子平命学最为主要的论命思想。

旺衰平衡法，属旺衰中和论命思想中的一部分内容。中和包含了平衡，但平衡不能代表中和。因此旺衰平衡法并不是旺衰中和法，这个一定要搞清楚。

旺衰是基础，中和是结果。旺衰不能少，中和更重要。这个，《滴天髓》已说的很清楚：“能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。” 可惜，以前我们只看到前半句，忽略了更为重要的后半句。

旺衰中和为子平论命的重要指导思想，但不是全部。日主中心说虽然能断命，但很不全面。论命不仅讲日主自己的条件和愿望，如身体素质、能力才华、内心诉求、能量实力，更注重于能使日主施展才华的舞台，也就是外部世界或称客观规律。因此，论命除了看旺衰中和外，更侧重于组合配置和节气深浅，还要参考阴阳消长，这样才能体现一个丰满而完整的人生。

八字即人生。

论命能跳出以日主为中心的误区，不再以旺衰平衡为吉凶标准，那么才可能突破瓶颈，看到客观规律主导下的另一个世界，富贵贫贱及人生大事，将不再难断。

人生能跳出以自我为中心的怪圈，不再把自己看得很重很重，那么才能逐渐摆脱烦恼的纠缠，幸福将不再遥远。

生活是老师。

天使为什么能飞？因为她把自己看得很轻。

为什么为学求日增、为道重日损？因为舍我才能得道。

佛：左边是“人”右边是“弗”。否定原来的我，才可能成佛。

仙：左边是“人”，右边是“山”。一个人放下人间名利上山修炼，才可能成仙。

最后以孔子的智慧做为对日主中心说局限性的总结。

子绝曰：毋意、毋必、毋固、毋我。

毋意：为人处事不要有太强的主观意识，假如旁人有比自己更好的意见，那么就要接受，不再坚持自己原先的意见。

毋必：不能要求一件事必须得到什么样的结果。天下事没有一个“必然”的，我们所得多数不是自己所愿，正所谓：“计划不如变化快”；“不如意事常八九，可与人言无二三”；“十有九输天下事，百无一可意中人”。谋事在人，成事在天，我们只要尽力而为，那就可以心安。

毋固：不可拘泥固执。变化是不变的规律，世界在变化，人的思想也应随之而变。

毋我：不要以自我为中心，看淡自己，看重别人，少为自己计较，多为别人着想。

学习是一种修行，子平命学为我们提供了这种修行的机会。