消毒药械使用管理制度:天龙屯堡

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从黄果树瀑布回贵阳的路上,途经天龙屯堡古镇,才切身体会到灿烂多彩的屯堡文化。天龙屯堡古镇是一个军事防御功能完善的屯堡建筑典范,它四周建有石拱门,巷道如网,易守难攻,横跨在古驿道上,是上扼滇喉,下控湘、粤的军事重地。


屯堡文化是明代西南军队屯田制的产物。




在我国的历史上,历代都有不同规模的屯田,经被统治者认为是加强边防、绥靖一方的良策。明代在西南的屯田制是为了解决远征军的给养,达到长治久安,才遣汉制夷。大量的征南军队和江南移民的到来,这对巩固明廷,开发西南,加强民族团结,起到了历史性的作用。




可以说,正是明代的屯田之举,才有了今天的屯堡文化,正是这一群屯堡文化的创造者,六百余年的耕耘开发,才有今天黔中的诸多城市,才有贵州这么一个省。




在黔中腹地的大山深处,距省会50余公里,以安顺为中心,方圆一百五十平方公里的土地上,生活着被称为老汉人的屯堡人,六百余年来,屯堡人固执地坚守着大明朝的祖制。




翻开《安顺府志,风俗志》,即有屯堡人即明代屯军之裔嗣也的历史记载,这已经是历史对屯堡人的定论。屯堡人,不是当地的土著居民,也不是少数民族。




屯堡人是明屯军的后裔,他们的祖先明初征南入黔,响应朝廷号召,屯田戌边。 今天的屯堡人仍旧身穿大明朝的长衣大袖;仍旧跳着大明朝的军傩(地戏);仍旧沉眠于老祖宗插标为界,跑马圈地的荣耀之中。




走进沧桑的屯堡村寨,你会惊讶地发现,在这个世界上,竟然还会有这样一种文化的存在。屯堡文化自成一格,它不同于其他汉族文化,又不同于本土少数民族文化,它是相对封闭的明代文化遗存。屯堡人在语言、服饰、建设、宗教信仰等方面,保留着、固守着六百年前的梦。




屯堡人的语言多带卷舌音,发音快,透着军人的阳刚之气,它是明代的官话(相当于今天的普通话),专家把它称为安顺屯堡方言




在服饰方面,屯堡妇女保持祖制,依旧是宝蓝色的长衣大袖,精致的花边体现了江南刺绣的神韵;一双尖头的绣花鞋,透着屯堡妇女的才思,典雅而高贵。屯堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料。现在仍有很多妇女在街上绣绣花鞋,边绣边买,即有收益也算是表演。




没有人能够对石头有如此深的了解,屯堡真是一个石头的世界。脚下踩着的是石头,伸手摸到的是石头,眼睛看到的是石头,大到围绕屯堡的城墙和碉堡,小到磕盐的盐罐,就连房盖都是石头,这一切,无不令人感叹屯堡人在建筑上确实对石头有一种深沉的理解,屯堡建筑真把石头工艺发挥到了极至。




石头的坚固对于构筑屯堡人军事性质的村落屯堡,起到了决定性的作用。




屯堡人是一个尚武的汉族群体。最能体现这一点的是地戏,地戏顾名思意就是以平地为舞台围场演出的戏剧。




地戏源于明代的军傩,军傩这一种军队专司的仪典,它是由征南大军带入黔中的。屯堡人的祖先跳军傩不是娱人,更多的成份是娱神,用这一种傩仪作为出征的祭典,振奋军威,恐吓敌人。




地戏演的全是忠臣义士,演的全是报国杀敌的英雄故事,因此地戏是武戏。地戏最主要的表现形式是唱和舞。演员头戴精美的脸子,腰围鲜艳的彩裙,身背战旗,持戈扬戟,在一鼓一锣的伴奏下着粗犷、原始、拙朴的跳跃,间杂高亢嘶哑的唱腔,远古战争的场面历历在目,演员由人而神,观者的思绪已飘向历史的空间。




天龙屯堡古镇地处西进云南的咽喉之地,在元代这里就是有名的顺元古驿道,天龙屯堡古镇最早是顺元古驿道上的一个驿站,名叫饭笼驿。由于军事地理位置重要,从明代开始就在这里及周边大量屯兵,时至今日依然是驻军重地。




清朝康熙年间,云贵总督范承勋奉旨实行改土归流后,屯堡人由军户转变为普通百姓。天龙屯堡古镇更名为饭笼铺,由于地理位置的重要*,这里依然是清廷的驿站和屯兵重地。




本世纪初,天龙的几位有名乡儒感觉饭笼铺的饭笼二字不雅,经提议,取天台山的,龙眼山的二字为村寨之名,这就是天龙屯堡镇天龙二字的由来。




历代的屯兵都在这块大地上留下了历史的遗迹:明朝征南军队在天台山背后的兵器加工场所(本地人呼之为打铁坑);烟堆山的明代烽火台残垒;围绕天台山的古城墙;清威同之乱时修建有垛口、炮台、瞭望哨的龙眼山屯,至今残垣尚存;在天龙屯堡古镇中,则是巷道纵横交错,遍布于巷道中的深邃抢眼,石拱门一夫当关,万夫莫开的军事功能,这一切无不显示出战争的遗迹,屯堡人武备的思想。




明代饭笼驿最初的建设者是如今天龙张、陈、沈、郑四大姓的入黔始祖们,特别是身为通政大夫的陈典(注:通政大夫是主管邮政的官吏),在天龙设驿站,建塘房(塘房是驿站供来往人员住宿的地方),其他三大姓入黔始祖则建屯堡屯扎军队。




明朝初期,为巩固边陲,朱元璋发兵远征云南。大军到达贵州后将大本营设在安顺。待云南平定后,朱元璋下令就地屯田养兵,并陆续将屯军家属和移民从安徽、江西、河南等地迁至此处。天龙屯堡古镇现有1000余户人家,以陈、郑、张、沈(沈万三的后裔)四大姓为主。他们传承着明代江南汉族地方文化,以传统汉族文化的姿态屹立在黔中大地上。




古镇人如今仍在语言、服饰、建筑、宗教信仰、生活风俗、饮食文化等方面,仍保留着六百年前的传统。当地人称未婚小姑娘叫小娘娘,未婚小伙子叫小爷爷。服饰以凤阳汉装最为独特。屯堡妇女一身奇异的凤阳汉装一穿就是600多年,展现出大明朝江南女子的独有风韵。凤阳汉装用当地一句顺口溜来概括:头上一个罩罩,耳上两个吊吊,腰上两个扫扫(shào shào),脚上两个翘翘




屯堡妇女的发型是三绺头,未婚女孩不挽圆鬓,年青的已婚妇女包白帕,老年妇女包青帕,在明朝时,屯堡妇女的丈夫经常出去打仗,而一出去就生死难料,因此结婚后就必须包上白帕代表为其丈夫戴活孝,而现在象征着**间的白头偕老,包青色的头帕表明在家里是长辈,以此同自己的儿媳妇区别开来;耳上两个吊吊:屯堡人喜欢戴银耳环;腰上两个扫扫(shào shào:屯堡妇女人人都有一根青丝腰带,宽约两寸,长及六尺,用青丝紧密编织而成,十分结实,松松地系在腰间,在后腰下垂,几乎与长袍下摆齐,据说这根青丝腰带是不能让男子随便抚摸的,抚摸腰带是表示求爱的,小娘娘会请示村长让小爷爷入赘留下的;脚上两个翘翘:屯堡妇女穿花鞋,鞋尖起倒勾,鞋帮上彩线绣花滚过。鞋尖倒勾里内藏利器,战事混乱时用作自卫之用。




屯堡民居建筑既独立,同时又跟整个村寨的布局浑然一体,所有民居都可通过后门相通。
天龙屯堡古镇的石巷纵横密布,将整个古镇连为一个整体,在错综复杂中却又井然有序。战争时期,敌人一旦进入巷中,就像进入迷宫,关上巷门,就如关门打狗一般。
天台山伍龙寺:是屯堡古寺庙建筑的典范,它雄峙于一峰独秀的天台山上,四周城墙怀抱,是军事功能和宗教功能合一的建筑。它始建于明万历十八年(公元1590年),被建筑专家赞誉为石头建筑的典范深山明珠。它的结构分内外两部分,外部均用石块砌垒,与山岩由于风化造成的水平线十分接近,浑然一体,表现出粗犷的性格,墙壁上开极少的猫窗,一望即知其军事堡垒的防御功能;内部本构件精雕细琢,特别是大殿前的木雕,一幅一个人物故事,生动逼真,各栋建筑更是灵施巧布,在有限的山岩上,创造出了丰富的建筑空间。天台山伍龙寺是一处佛道儒和一的场所,前殿供佛祖,后殿供玉皇,清末又学馆,像这样的文化现象在全国也是很少见的。伍龙寺的最顶层曾是吴三桂在此悟禅的地方