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读书之道

　　读书之道的“道”有两层含义：一是具体的道路或方法；二是形而上的抽象之“道”。这两种含义往往互相融合，难以分清。下面我取有关读书的最重要的四个方面来谈这些具体又抽象的“道”。

　　读书的境界因为读书的目的不同而有高低之分，境界如同山峰，虽然高低不同但都姿态万千各有千秋。现在指出最常见的三种读书境界：

　　利的境界:为功名利禄而读书

　　这是古往今来大多数读书人的读书境界。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”。（《论语·子张》）古人要想当官就必须一级级应考（童试／秀才－乡试／举人－会试／贡生－殿试／进士）。要考好就必须要苦读，头悬梁锥刺股什么的，于是就有许多脍炙人口劝勉人勤奋读书的句子：“十年寒窗苦，一朝天下闻”；“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”（颜真卿）；“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高楼，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”（宋真宗）；“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，唯有读书高”（汪洙）。

　　现代中国莘莘学子读书好像并不是为了当官，更多的是想着一个“铁饭碗”，终生吃喝无忧。后来铁饭碗被废除后，一度兴起“读书无用论”，似乎读书就是为了吃饭。当今社会，越来越多的人读书只为稻粱谋，不少大学的教育也沦为职业教育，这些着实令人痛心。

　　读书究竟有什么用呢？从饭碗的角度来说，读书可以提高人的综合实力，加强人的技能素质，这些都为以后找工作打下良好的基础。“书到用时方恨少；事非经过不知难。”读书是有备之用、无用之用。读书之大用何在？这就进入以下两个读书境界了，一是为了个人内心的充实与快乐；一是为了一种崇高理想的实现。

　　快乐的境界:为充实快乐而读书

　　“学而优则仕”被认为是儒家传统，其实孔子认为读书不应只为稻粱谋而应追求快乐，他的如下言论足以证明：“三年学，不至于谷，不易得也。”“学而时习之，不亦悦乎？”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”更有甚者，孔子还将“道”放在首要的位置，他说：“君子谋道不谋食。”为“道”而读书是又一层境界了，后面再说。

　　真正把读书的快乐说得让人神往的人可能是翁森的《四时读书乐》。翁森字秀卿，号一瓢，浙江仙居人，生卒年不详，生活在宋元更替的时代。他学问很好，宋朝灭亡以后，不愿为官，隐居办学，著有《一瓢稿》。他创作的这组诗在后代读书人中影响深远。春：“山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生惟有读书好。读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。”夏：“新竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱曦。昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣。读书之乐乐无穷,瑶琴一曲来薰风。”秋：“昨夜庭前叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。近床赖有短檠在，对此读书功更倍。读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。”冬：“木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，四壁图书中有我。读书之乐何处寻，数点梅花天地心。”听到如此赞美读书的诗句，谁会不对读书充满遐想与渴望呢？

　　读书是为了充实自己的内心精神世界并参悟宇宙人生的真谛（悟道）。它已经不再是为了一种单纯的求知而是为了一种智慧的富足。拥有这种境界的人，像鲲鹏一样逍遥于天地之间，大千世界皆可阅览，人间万相莫不为书。清代张潮在其《幽梦影》中说得好：“善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也”；“文章是案头之山水，山水是地上之文章”。法国女作家杜拉斯也说：“生活本身就是一种阅读，是事物的智慧”。

　　但是这种读书境界旨在个人的圆满透悟，并没有向外实践的行为。古人的知行合一观念可以作为补救。把读书悟道与生活实践统一起来，这是更高层次的境界了。

　　道的境界：为崇高理想而读书

　　周恩来从小志高，12岁就发出 “为中华之崛起而读书”的誓言。1919年3月，周恩来为了中国的反帝反封建大业，毅然决定放弃在日本求学的机会，归国加入革命，回国前夕，赋诗一首赠给为他饯行的同窗好友：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”。这首诗其实也形象地再现了五四那一代知识分子的读书境界。郭沫若、巴金、鲁迅等等，无不胸怀为国家民族繁荣富强、为人类团结友爱而读书的坚强信念。

　　孔子说：“道不远人”，是说日常生活中处处都有道，但作为文明结晶的好书更是道的源泉。当我们读书不仅仅只是为了自己的内心充实与快乐，而是通过书本悟道，进而传道、践道，那么我们的读书就拥有了一份崇高的意味。

　　读书的维度

　　读书是一个非常具有可塑性、独立性的行为，只要读书的人勇于开拓善于挖掘，他完全可以在三个方面做到与众不同，甚至特立独行。这就是读书的多维度带给人的风采。

　　广度：

　　古人说：“行万里路，读万卷书”。培根说：“读书补天然之不足，经验又补读书之不足”。人生在世，经验与书本要相辅相成，我们既要强调通过游历阅览世事沧桑，也要重视书本阅读的广博。不同的书带给你不同的收获：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。”（培根）读书的丰盈还可以使人的灵魂充实气质不凡，此所谓“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”（苏轼）。

　　深度：

　　真正的读书应该触及所读之书的思想核心而不能浅尝辄止。书如人，是有灵魂的。好书往往百读不厌，常读常新。王安忆认为小说写的是作家的“心灵世界”。读小说就是要从字里行间通达作者的心灵世界，才可以说达到深度。比如《老人与海》，如果我们能够穿透文字的表层意义，那么我们就会发现它的内在而深沉的象征意义：大海如同生活，尽管生活中有些东西我们无法控制，但我们可以像老人那样反抗，尽最大努力做到成败皆英雄。艺术作品如此，学术著作也是如此。一部学术著作如果满目专业术语，诘屈聱牙，毫无作者性情之文字，也是一大遗憾。因为真正的思想是有温度的，它让我们温暖，让我们充实。

　　读书必须要抓住书的主题，那么整本书就好理解了。康德的书，难读，但如果看通康德的精神，那就是他要协调人类知情意，让它们和谐统一，你就能从总体上把握了他的思想。黑格尔的书是逻辑的正反合三段式的演义。海德格尔的书是存在的宣言，存在是他的太阳，一切光辉都是从中发出。如果我们读书能够把作者的思想融会贯通起来，可能就会一通百通了。当然，作者的思想又往往是比较复杂的，前后矛盾的现象也比比皆是。这就需要我们走向另一个读书的维度——高度。高度意味着反思与批判。

　　高度：

　　“尽信书不如无书”，所以我们要能出入所读之书。有人读《少年维特之烦恼》后自杀，就是太耽溺于书的艺术世界了。读书之人必须要做到清醒与投入同在。不投入不能体会书的韵味；不清醒往往堕为书奴。房龙说的好：“艺术只有一个目的，艺术家要为之不倦的努力，不懈的奋斗。这个目的就是达到艺术的最高境界——生活的艺术。”读书也要从这个生活的艺术的高度出发。

　　梭罗说：“两种文盲之间并没有什么区别，一种是完全目不识丁的市民，另一种是已经读书识字了，可是只读儿童读物和智力极低的读物。”我们不能满足于浅显易懂的书籍，而要给自己的智力向上登攀的体验。庄子的《秋水》意味深长：井底之蛙缺乏的不是深度而是广度；北海缺乏的不是广度而是高度；秋水，没有深度没有广度也没有高度，只是拥有流动的生命，这可能就是我们绝大多数的平凡人。

　　生命因为有广度才姿态万千，因为有深度才波澜不惊，因为有高度才卓而不群。追求生命的广度、深度和高度，我们的生命将更加有意味。在此，读书可以助我们一臂之力！

　　读书对我们每个人来说正如饮食——何时吃、吃什么、吃多少、怎么吃，才能达到最高效的利用，有益于身体健康，是有科学的规律的。这个规律，就是读书之道，读书的基本方法。一个“得道”的读者，必要做到“拿得起放得下”、“进得去出得来”，才能达到我们常说的“开卷有益”的境界。

　　何时读——青少年时期是人生中精力最充沛、思维最活跃、最易于接受新事物的时期，当然也是读书的最好时期，学起来事半功倍、接受起来效果显著，此时应当“狠狠地”读书，而决不要可怜自己。有的人读书时太“理性”、太计划，今天两页明天两页，一页也不多读，读书乐趣荡然无存；读书数量和“强度”不足，思维活跃不起来，效果也不会显著。因而，在状态不好的时候读书，是假读书；一合上书什么也答不上来，更不要说活学活用了。在该读书的时候就一定要下狠心、吃得苦，方能有所收获。

　　读什么——不同的饮食往往造成人不同的营养结构，不同的书籍也同样造就不同的精神结构。特别是在今天这个书籍数量浩如烟海、品质良莠不齐的时代，有选择的读书之道，显得越来越重要。正像教育家苏霍姆林斯基说的那样，要培养一个人、设计一个人的个性，就努力帮助他从小建立起自己的“小藏书箱”，建立起个人独特的读书体系。人的一生，精力是有限的，在无穷的书籍面前必须作出选择，按有益于自己成人和成才的“读书体系” 去努力。在我看来，大学生有两类书籍是必须的，一类是益于人格健全、素养积累的书籍，二是益于能力提高、事业发展的书籍。有创见的书多读、四平八稳而平庸的书则不必要浪费你的时间。

　　读多少——就算是好书，也不是读得越多越好，而要有一个度的。这是因为，人的脑量开发虽然理论上可以趋近于无穷，但在一定的时间内是相对有限的。让过多的信息占据了记忆“硬盘”和“内存”，思维能力往往会下降，行动力和勇气也大降。俗话说：“秀才造反，三年不成”，读书过呆过多使读书人“元气大伤”。将读书当成了目标和职业，一味地读别人的书，跟在别人的后面亦步亦趋、人云亦云，必然难有成就，这也就是“读书人”为人轻视和诟病的原因。因而，读者需要给自己留足消化吸收、并付诸思考和应用的时间，最好是能提出批判、保持实践的能力和行动的勇气。

　　怎么读——“文武之道，亦张亦弛。”读书要认真、用功，也要注意劳逸结合，方法要得当。简单地效仿古人未必好，而带着强烈的功利主义的刻苦也未必理想。读书的“战术”，是该快要快、该略要略。10本书可以一天内读完，也可以是一周、一月或一年内读完。不同的时间、不同的书，有不同的要求、不同的读法——一天内则只读序言提要目录开头结尾和少数精要章节，一周内则可以选择大部分主要内容，一月或一年则是研究型阅读了。有的人拿了一本言情武侠也可以读上一月，一张消遣小报也看上半天；有的人读书只是“看着书”而已，不作笔记也不写写画画；有的人读书同时“多任务操作”，一心多用样样不得……这些都是读书不得要领的作法。

　　读书之道，名人大家有许许多多的精辟良言可资借鉴。但无论如何，窃以为最要紧的就是把握一个原则——做书的主人，而不是做它的奴隶，或者用它来奴役别人和社会。

　　读书还要讲究“两到”、“三有”、“三法”与“看、温、习、思”四字。

    ■要手到口到

　　读书中眼到、心到是自古以来的法则，它可约束人们精力集中，加深理解。而曾国藩且认为读书中眼到、心到是必然的，而手到与口到则极为重要。读书时

　　在书旁圈点评注，既可加深理解，同时也可以将随时闪现在脑海里的心得体会记下，便于记忆。现代心理学家证实，这种读书方法可以帮助记忆。在日后重新翻阅温习时，有所侧重，一目了然。无疑从古至今圈批的方法实为读书的最有效方法之一。

　　平时上课，我会经常提醒学生看书的同时手里一定要拿笔，并且要充分利用。这次放寒假，我给学生留的作业是记历史复习日记。包括日期、范围、收获和问题四项。一方面是看学生的态度是否认真，更重要的是看他如何学，学习方法是否科学。结果我发现学生的作业千差万别，有的只是简单的几课到几课写一下目录，有的只是抄两段课文，有的的确是按老师的要求去写的，并且有所创新。完成的情况不同，所起到的效果也就不同。我认为按这个方法认真去做的话会很有效，在开学之后，还要继续实行。有效体现在：使学生对复习过的内容心中有数，避免盲目性，节省时间，通过发现问题、动手、动脑解决问题，对所学知识进一步巩固掌握。老师也可以随时掌握学生情况，有针对性进行辅导，可谓一举三得。

　　■要做到“三有”与“三法”

　　“三有”是有志气、有胆识、有恒心。

　　“三法”是“约”、“专”、“耐”。“约”指少而精，抓住重点书籍刻苦钻研，直到弄懂、弄透。“专”是说读书时精力集中，突破一点，步步为营。“耐”既是读书时要以字句为基础，不弄明白不罢休，学问来自一点一滴的积累。这三者是相辅相成的，三者兼备，才能使人有所成就。

　　■要做到“看、温、习、思”

　　曾国藩认为：看生书应该求快，不多读书就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记，思考要经常，这四点缺一不可。曾国藩一生中将所看之分为两类，即“熟读书”和“应看书”。熟读书需要约、专、耐，力求脚踏实地，将学问做深做透。应看书，在于广泛浏览，以获得博雅之效果。习思就是要在字与文上下功夫。看、温所达到的是学问的广度与深度，而习、思则在于治学的外在表现形式。

　　他一生治学严谨，达到博大精深的程度，在于他能够把握读书的方向和方法。他斩钉截铁坚信自己所抱定的治学方向，确信自己的治学之道，实在是配得上“圣人复起，必从吾言”的那句话。自信的确是成才的起点。一个对自己都没有信心的人，能作成什么事情呢？

　　人生在世，谁都梦想有所成就，而智能和才干是必不可少的，而二者的获取依赖于平日的学习和知识的增进，所以古今中外的成功者都讲求读书之道，高度重视知识的作用。知识的取得，要有“只问耕耘，不问收获”的务实精神，踏实认真，要明白学问的取得不是一朝一夕的事情，必须勤学好问，持之以恒，学问好比金字塔，基础越深越博越好，这样才能在广博的基础上求得高精尖。

　　在现在的知识经济时代，面对知识的不断折旧，越来越体现出“学高为师”的内涵，只有加强自身的学习，才能成为21世纪合格的人才，真正发挥每个人的良好作用。