成立机关工会的请示:第十一章 人类历史的发展规律

如果只是粗略看过本书前面几章，可能会有人产生这样的误解：由于本书无疑是在全面质疑和根本否定共产主义学说体系中的举世公认的核心理论宗旨以及相关思想意识，所以，本书无疑是在从根本上全面质疑和彻底否定马克思所发现的人类历史发展规律。

其实恰恰相反。

我之所以竭尽全力来全面甄别和修正马克思和恩格斯所创立的、共产主义学说体系中的、举世公认的核心理论宗旨以及相关思想意识的一些重大思想误区，其宗旨就是为了让人们能够避免受这两位思想巨匠因时代条件的局限和制约，以及其它不可抗拒的客观原因而导致的思想误区的影响和干扰，从而正确地理解和认识马克思所发现的客观存在的人类历史发展规律。

通过前面几章的大胆分析与认真推理，我想我已经能够无可争辩地证实了这样一个客观事实：马克思和恩格斯对他们眼前人类历史运动真实关系的一些极为重要的政治判断，以及以这些政治判断为依据而提出的一些极为重要的理论宗旨和社会主张等，与马克思所发现的客观存在的人类历史发展规律，是明显自相矛盾的。

而且，只要我们把马克思和恩格斯的那些与人类历史的发展规律相矛盾的理论宗旨和社会主张联系起来全面观察，就不难发现这样一个理论现象：马克思和恩格斯的所有存在思想误区的理论宗旨，以及所有存在错误判断的社会主张等，几乎全部都是以资产阶级时代在整个人类社会即将结束甚至已经结束这一绝对不真实的政治判断为事实依据的。

也就是说，只要客观现实证明，马克思本人所发现的资产阶级必将“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”[1] 这一人类历史发展规律是客观的、真实的；只要客观现实证实，资产阶级时代在当今人类社会并没有结束，那么，马克思和恩格斯的以资产阶级时代在人类社会即将结束甚至已经结束为事实依据，以无产阶级能够通过推翻资产阶级统治解放全人类为思想原理，所创立的共产主义学说体系中举世公认的、有关无产阶级革命和专政以及社会主义纲领和措施乃至共产主义信仰和理想等核心理论宗旨的客观前提，就是不真实的。

综观当今世界政治经济形势，苏东集团举世公认的资本主义化解体变质，中国等国日益明显的资本主义化改革开放，共产主义运动的偃旗息鼓，共产党人观念的蜕化归俗，社会民主运动的势不可挡，资本主义世界的兴旺发达等一系列重大历史活动和政治变化，以及已经形成的十分明显的资本主义政治和经济全球一体化的发展趋势，以及已经造就的日益强大的资产阶级军事和防御全球一体化的军事霸权等，已成为眼前人类历史运动的无可争辩的客观现实和发展态势。

面对眼前这种明显有利于资产阶级以及资本主义及其生产和运动在全球范围内迅猛发展和快速进步的客观现实和发展态势；面对已经国力强大、固若金汤的所有资本主义国家；面对资产者越来越多而真正的无产者已经寥寥无几的整个资本主义社会，我想，当今世界再激进的共产党人和革命志士，恐怕也没有几个现在还会指望哪个资本主义国家的“无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治”，[2] 并且继续坚定地认为“他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”了。[3]

毫无疑问，不管现在有没有人能够明确地意识到这一点，从客观上来说，只要苏联和中国等所谓社会主义国家的私营经济和资产阶级以及资本主义大工业能够大面积和大规模地产生和成长起来，那么，共产主义学说体系作为指导和帮助这些国家的共产党人组织和领导社会暴力革命以及建立和巩固国有特权专制统治，以便在社会生产力整体实际水平极为低下的经济基础上，相对长期地保障和维持社会全体成员的最低生存条件，从而使这些国家和民族能够早日完成进入资产阶级时代的原始积累过程的不容怀疑的“思想武器”和“理论工具”甚至顶礼膜拜的“现代宗教”的历史使命，也就必然随之终结了。

显而易见，如果当今人类社会的意识形态领域不能科学地脱去共产主义学说体系的“思想武器”和“理论工具”以及“现代宗教”的外衣，并且令人信服地全面甄别和修正马克思和恩格斯在创立共产主义学说体系时因时代局限和形势所迫而出现的思想误区的话，那么，等待共产主义学说体系的命运，只能是随着统治的共产党人丧失权利或蜕化变质而成为历史文献和书斋学问，并作为已没有直接实践意义和利用价值的“关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨”[4] 而逐渐被人们遗忘。

这样的命运，对于唯一能够正确揭示人类历史运动真实关系的马克思所发现的客观存在的人类历史发展规律来说，就似乎有点太不公平了。

至于共产主义学说体系为什么会被当今世界的有识之士甚至大多数共产党人逐渐搁置甚至放弃的根本原因，我在前面已经多次阐述和论证过。通过我的有关阐述和论证，我想我们应该不难认识这样一个客观事实：正统的共产主义学说体系，之所以能够被一些封建国家的共产党人以及其他先驱者们，塑造成为指导和帮助他们夺取社会暴力革命以及建立国有专制统治的不可怀疑的“思想武器”和“理论工具”以及“现代宗教”，完全是由于各种客观原因所促成的具有伟大的革命意义和超凡的进步作用的历史性巧合和创造性运用。实际上这些封建国家和地区的共产党人以及其他先驱者们组织和领导的社会暴力革命以及建立和巩固的国有专制统治，其根本性质与共产主义学说体系中的核心理论宗旨之间没有任何因果关系。

所以，我们既不能用当今人类社会革命或者统治的共产党人的历史使命的终结，来怀疑和否定共产主义学说体系中所要阐述和论证的人类历史的发展规律的客观性和真实性；我们也不能用共产主义学说体系中所要阐述和论证的人类历史的发展规律的客观性和真实性，来否定和阻止当今人类社会革命或者统治的共产党人的历史使命的终结。

我们完全可以这么认为：因马克思和恩格斯在阐述和论证人类历史发展规律时，所不可避免地出现的那些极为重要的思想误区和错误推论；因现代人类历史运动中的一些古老的封建国家和地区的共产党人以及其他先驱者们，出于组织和领导社会暴力革命以及建立和巩固国有专制统治的现实需要，对共产主义理论学说所进行的根本性的误解和创造性的运用；因共产主义学说体系中所推论的共产主义革命与统治的社会基础，与现代人类社会中一些古老的封建国家和地区的共产党人及其他先驱者们组织领导的社会暴力革命以及建立巩固的国有专制统治所依赖的社会基础是截然不同的，所以，从根本上来说，一向为世界共产党人以及其他有识之士和广大劳动人民所熟悉、所信仰、所迷信和崇拜的，在现实生活中正统和权威以及时尚的所谓共产主义的思想观念，与真正意义上的共产主义的思想基础完全是“貌合神离”的两个概念。

当然，要想完全恢复马克思所发现的人类历史的发展规律的客观性和真实性，客观上除了要耐心等待整个人类社会、特别是那些长期依赖共产主义信仰和理想束缚和制约人民的思想和行为防患未然的国家和地区，其生存环境和生活条件客观上已经达到能够“安全”地脱去共产主义学说体系的“思想武器”和“理论工具”以及“现代宗教”等外衣的程度的历史时机之外，不仅要在理论上能够令人信服地全面甄别和修正马克思和恩格斯在创立共产主义学说体系时，因时代的局限和形势的逼迫以及革命的需要而出现的思想误区和错误推论等，无疑还必须能够正确理解和认识马克思和恩格斯所发现的客观存在的人类历史的发展规律，并且能够熟练地运用其真谛来客观而合理地揭示我们眼前历史运动的真实关系才行。

本章的宗旨就是根据我个人的理解和认识，来阐述和论证马克思在一百五十多年前所发现的客观存在的人类历史的发展规律。

[1] 《马克思恩格斯选集》第一卷255页

[2] 《马克思恩格斯选集》第一卷263页

[3] 《马克思恩格斯选集》第一卷285页

[4] 《马克思恩格斯选集》第一卷277页

第一节 人类历史的发展规律

何谓人类历史的发展规律？

人类历史的发展规律就是：人类社会在其发展和进步的整个自然历史演变过程中的各个时期所必须遵循的、不以人类本身的意志为转移的、客观存在的内在法则。

“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来被繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做的相反。”[1]

毫无疑问，马克思和恩格斯这两位思想巨匠毕生的思想探索和理论研究，就是想以这个简单的事实为思想基础，试图全面揭示整个人类社会、特别是他们眼前的资本主义社会有史以来历史运动中的真实关系，并竭力创立应该能够解读人类社会整个自然发展进程的共产主义学说体系的。

马克思历经四十多年所写的《资本论》以及相关的论著，显然都是想以这个简单的事实为思想基础，试图全面揭示现代资本主义经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构和以此为基础的该时代政治的精神的历史中的特殊的发展规律的。

毫无疑问，马克思和恩格斯最初确实已经成功地把握了现代资本主义社会历史运动的主要命脉，不但非常客观和准确地揭示和论证了资产阶级及其生产和运动的形成因素和发展规律以及基本特征和必然趋势，而且还十分公正和正确地肯定和赞赏了资产阶级在取得对整个人类社会的经济统治和政治统治之前所起的非常革命和进步的历史作用。

不仅如此，通过我对共产主义学说体系的基础思想和理论原理的近三十年的反复推敲与认真琢磨，结合对当今人类社会发展与变化的一般表现和主要特征的仔细观察和大胆分析，竟然得出了一个足以令世人震惊并难以置信的结论：眼前人类社会历史运动的变化规律和发展趋势越来越明确地向我们展示和证实，在浩瀚的共产主义学说体系的思想宝库中，似乎只有马克思和恩格斯肯定和赞赏资产阶级及其生产和运动非常革命的作用的那些思想观点和理论见解，最能够客观而真实地集中反映人类历史、特别是资产阶级时代的发展规律以及现代人类历史运动的真实关系。

由于这个结论直接关系到整个共产主义学说体系的理论原理和现代共产党人的思想原则和政治立场，而且也关系到我在本书中阐述和论证的所有思想观点和理论见解的思想基础和理论原则。所以，为了便于人们对马克思和恩格斯肯定和赞赏资产阶级及其生产和运动非常革命的作用的那些思想观点和理论见解，有个尽可能全面和完整的了解和认识，同时也为了便于人们摆脱当今世界流行的、正统的、公式化的所谓共产主义思想观念的束缚和制约，而用自己的头脑对我的这些似乎有点“大逆不道”的思想观点和理论见解进行客观的分析和理智的评价，我认为有必要将马克思和恩格斯在《共产党宣言》中肯定和赞赏资产阶级非常革命的历史作用的那段十分精彩和极为重要的论述完整地摘录于此：

“从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。

美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般的商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。

以前那种封建的行业的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组合之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。

但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大工业代替了工场手工业；工业中的百万富翁，整批整批产业军的统领，现代资产者，代替了工业的中间等级。

大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展，同时，工业、商业、航海业和铁路越是扩展，资产阶级也越是发展，越是增加自己的资本，越是把中世纪遗留下来的一切阶级都排挤到后面去。

由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。

资产阶级的这种发展的每一阶段，都有相应的政治上的成就伴随着。它在封建领主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级；后来，在工场手工业时期，它是等级制君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，甚至是大君主国的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事物的委员会罢了。

资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。

资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。

资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。

资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的好勇斗狠，是以懒散怠惰作为它的相应的补充的。它第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征。

资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使全部社会关系不断革命化，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们不得不用冷静的眼光来看待他们的生活地位、他们的相互关系。

不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。

资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。不管反动派多么惋惜，资产阶级还是挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料；他们的产品不仅供本国的消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性日益成为不可能，于是有许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。

资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族-----如果它们不想灭亡的话------采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，既变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比乡村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正像它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。

资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的后果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族利益和统一的关税的国家了。

资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，------过去哪一个世纪能够料想到有这样的生产力潜伏在社会劳动里呢？

由此可见，资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被打破，而且果然被打破了。

起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。”[2]

显而易见，只要摘掉马克思和恩格斯当初为了尽快推翻资产阶级统治而为人们特别配制的观察人类社会这段历史的红色眼镜，改动这段文字中的一些历史性的、区域性的专用名词，仔细分析和研究他们对资产阶级以及资本主义生产和运动在整个人类社会的发展和进步的最初表现和基本特征的极为准确和非常生动的客观描述，并以其中所阐述和论证的资本主义社会历史运动的发展规律为思想基础，来认真观察和大胆剖析我们眼前的整个人类社会历史运动的一般表现和基本特征，我们就会不难发现这样一个简单事实：马克思和恩格斯在这里描述的绝对不仅仅是西方几个发达工业国家在十九世纪中叶以前已经发生过的、特有的历史现象，而是已经和必将要在人类社会的所有国家和地区陆续发生的、逐渐普遍的社会现实。

用马克思的话来说就是：“问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。”[3]

也就是说，对照马克思和恩格斯对资产阶级以及资本主义生产和运动在整个人类社会的发展与进步的最初表现和基本特征的极为准确和非常实际的客观描述，只要一个国家和地区的主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，以及以此为基础的政治的精神的历史还没有真正发生或者彻底完成如此这般的变化和进步。那么，这个国家和地区也就有待于发生或者正在完成如此这般的变化和进步。

而且，不管资产阶级以及资本主义生产和运动的这种变化和进步，现如今在社会意识形态领域已经让人们弄的有多么错综复杂、光怪陆离甚至神秘莫测，但是，只要我们真正能够认识和掌握马克思和恩格斯当初观察和剖析现代人类历史运动的思想基础和科学方法，就会发现当今人类历史运动中的真实关系，仍然是他们当时所揭示的那样简简单单、清清楚楚甚至明明白白。

以上就是我所认识和理解的马克思所发现人类历史的发展规律，以及根据这一发展规律所揭示的资产阶级时代历史运动的真实关系。

[1] 《马克思恩格斯全集》第19卷374页

[2] 《马克思恩格斯选集》第一卷252-256页

[3] 《马克思恩格斯全集》第23卷8页

第二节 发展规律的经典误解

我在前面有关章节里曾经分析和论证过，由于马克思和恩格斯生活在即将爆发持续半个多世纪的全球性社会暴力革命和民族之间战争的前夜，客观上必须面对因为资产阶级以及资本主义生产和运动对整个人类社会的传统的以封建土地所有制为基础的统治体制及生态环境的全面破坏和摧毁，导致全世界亿万万穷苦百姓长期挣扎在饥饿和死亡线上的残酷现实，以及人类社会已经进入不得不通过消灭大量过剩人口和重新分配物资财富以恢复生态平衡的野蛮时期的痛苦未来等等。所以，为了让发达工业国家的无产阶级以及其他劳苦大众和共产党人以及其他先驱者们，能够利用这场不可避免的世界大战实现自己对社会进行彻底改造的美好理想；为了使共产主义学说体系能够为推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业提供锐利无比而且无懈可击的“思想武器”和“理论工具”，他们迫不得已地做出资产阶级时代在整个人类社会已经结束的客观前提绝对不真实的政治判断。

不仅如此，马克思和恩格斯还以客观前提绝对不真实的政治判断为思想基础，结合当时人类历史运动的实际情况，有意无意地创造了一系列客观上有利于一些古老的封建国家和地区的共产党人以及其他先驱者们和无产阶级以及其他劳苦大众，在本国进行大规模的社会暴力革命并推翻传统的、腐朽的国有特权专制统治体制，建立现代的、新型的国有特权专制统治体制，暂时坚决取缔乃至彻底禁止当时还不合适宜的私有制和资产阶级以及资本主义生产和运动，以便保障和维持社会全体成员的基本生存条件的有关无产阶级暴力革命和专政的理论宗旨和政治主张以及社会纲领。

毫无疑问，马克思和恩格斯在资产阶级时代已经结束这一客观前提绝对不真实的政治判断的思想基础上，所推论的一系列旨在消灭人世间资产阶级以及一切有产阶级的旗帜鲜明、立场坚定、疾恶如仇、激动人心的革命原则和政治纲领以及社会主张，虽然使自己当之无愧地成为当时许多国家和地区、特别是一些古老的封建国家和地区的共产党人以及其他先驱者们和广大革命人民推翻旧的国家政权和建立新的国家政权的精神领袖和思想权威，而且也确确实实为这些国家和民族能够彻底告别传统封建国有特权专制统治时代，进入通过建立和巩固现代封建国有特权专制统治暂时取缔和禁止私有制以确保社会全体成员的基本生存条件，以便能够相对人道地完成资本主义社会原始积累的社会发展与进步时期建立了不朽的历史功勋。但是，与此同时，他们又有意无意地全面否定了自己所发现的资产阶级必将“按照自己的面貌为自己创造一个世界”[1] 的社会历史运动的发展规律以及现代人类历史运动的真实关系。

不仅如此，因受十九世纪下半叶至二十世纪上半叶整个人类社会恶劣的生存条件、混乱的历史背景以及残酷的革命形势之影响与制约，马克思和恩格斯始终是被革命的共产党人和其他先驱者们以及全世界所有希望实现共产主义理想的人们，当作能够科学而系统地从根本上来反对和否定资本主义制度的思想巨匠来崇拜；当作坚决主张组织和领导无产阶级通过社会暴力革命推翻现代资产阶级以及一切现存统治的革命领袖来敬仰；当作能够尽快建立无产阶级专政的专制国家来强制推行和实施社会主义制度以拯救所有劳动人民彻底脱离苦海的“精神偶像”来迷信的。所以，也就很少有人会去认真研究和领悟他们对资产阶级以及资本主义生产和运动的肯定和赞赏，或者至少是把他们肯定和赞赏的资产阶级以及资本主义生产和运动，当作是人类社会所有国家和地区都已经过去的历史现象来分析和探讨，以至于他们在这方面的思想观点和理论见解里所包含的，真正能够揭示我们眼前人类社会历史运动真实关系的发展规律和客观真理，鲜为世人注意和重视以及研讨和宣扬。

但是，不管马克思和恩格斯在资产阶级时代已经结束这一客观前提绝对不真实的政治判断的思想基础上，所推论的一系列旨在消灭人世间资产阶级以及一切有产阶级的革命原则和政治纲领以及社会主张，多么的旗帜鲜明、多么的立场坚定、多么的疾恶如仇、多么的激动人心，以及客观上为二十世纪上半叶的一些古老的封建国家和地区的社会发展和时代进步建立了多么伟大的历史功勋，也绝对不可能改变资产阶级时代在人类社会的任何国家和地区都绝对不可能结束的客观现实，所以也绝对不可能改变他们在资产阶级时代已经结束这一客观前提绝对不真实的政治判断的思想基础上，所推论的一切旨在消灭人世间资产阶级以及一切有产阶级的革命原则和政治纲领以及社会主张，客观上都是绝对不真实的命运。

长期以来，许多社会生产力整体实际水平暂时还完全不适应资产阶级以及资本主义生产和运动产生和发展的国家和地区，特别是那些为了保障和维持社会全体成员基本生存条件，而不得不建立和巩固各种新型的国有封建专制统治体制，以便从根本上抵御和消除资产阶级以及资本主义生产和运动的影响和侵蚀的所谓社会主义国家和地区，其组织成为特权统治阶级的共产党人和其他先驱者们，以及所有没有属于自己的生产资料而不得不完全依赖国家生存的广大人民群众，看到资本主义国家普遍存在的一些似乎是越演越烈的所谓社会弊病和坏的方面而欢欣鼓舞、兴高采烈，始终庆幸自己的国家和民族可以跳过甚至用法令取消资本主义社会发展和进步的整个自然历史阶段，可以永远杜绝和避免资本主义社会的所有弊病和坏的方面，直接建设甚至创造能够使所有劳动者生活幸福美满的理想的社会主义社会甚至共产主义社会。

其实不然，这只能是那些还没具备相应的客观条件全面进入资本主义社会发展时期的封建国家和地区的广大劳动人民及其忠实代表们的美好愿望和政治幻想。一旦各方面客观条件成熟以后，世界所有国家和地区都会像西方资本主义国家那样，逐渐演绎资本主义社会发展和进步的整个自然历史过程。资本主义时代的几乎所有社会弊病和坏的方面都必然会在这些国家和地区一一发生和再现。即便就是炼狱，所有人也都必须去亲身经历和参与这种相对来说会很残酷和动荡的全方位的生存自由竞争。任何个人、任何群体、任何阶级、任何民族，都不可能幸免。

当然，由于当今整个人类社会生产的规模已经达到客观上能够轻易保障和维持社会全体成员的基本生存条件的程度，所以，资产阶级以及资本主义生产和运动在现在的任何国家和地区的迅猛发展和高速进步的自然演变过程，都不会像过去那样始终伴随和充满着无可奈何的大面积和大规模的饥饿和死亡以及血腥和屠杀现象，至少是绝对不会再引发全球性的社会暴力革命和民族之间战争。而且，相对而言，随着世界大多数人民群众社会生活水平的不断提高，资本主义时代的所有所谓社会弊病和坏的方面的一般表现，也必将会越来越温和与人道，以至于越来越多的人能够逐渐容忍甚至慢慢接受了。

所以我说，不管过去和现在的人们多么难以理解和相信，只有马克思和恩格斯对资产阶级以及资本主义生产和运动的肯定和赞赏的那些思想观点和理论见解，能够非常客观而真实地集中反映人类历史的发展规律以及近代人类历史运动的真实关系。

也就是说，马克思和恩格斯肯定和赞赏资产阶级以及资本主义生产和运动的非常革命的作用的那些思想观点和理论见解，才真正是阐述和论证人类历史发展规律的经典论述。

然而，不可否认的是，马克思和恩格斯在资产阶级时代已经结束这一客观前提绝对不真实的政治判断的思想基础上，所推论的一切旨在消灭人世间资产阶级以及一切有产阶级的革命原则和政治纲领以及社会主张等，又是忽视和误解人类历史发展规律的经典论述。

[1] 《马克思恩格斯选集》第一卷255页

第三节 难免误解的发展规律

长期以来，组织和领导社会暴力革命或建立和巩固国有专制统治的各国共产党人以及其他先驱者们，处于政治和社会以及历史和宣传等方面的原因，不约而同地将马克思和恩格斯所创立的共产主义学说体系，简单地通称为“马克思主义”。

虽说“马克思主义”这种称谓，在共产党人以及其他先驱者们必须借助共产主义理论思想来激发和鼓动或束缚和制约广大人民群众，以便争取和维护或保障和维持社会全体成员基本生存条件的非常时期，是迫不得已的、完全必要的，也是可以理解的、绝对合理的。

但是，从根本上来说，“马克思主义”这种称谓是极不科学的，经不起认真推敲的。

马克思生前就曾经明确地说过：“我所知道的一切，就是我不是马克思主义者。”[1]

马克思自己明确地表示自己不是“马克思主义”者，这恐怕会让许多人感到大惑不解，总认为这可能是马克思的自谦或是对非“马克思主义”者的嘲弄。

其实不然，根据马克思的基础思想来分析和推论，马克思的确不能是“马克思主义”者。因为马克思和恩格斯所阐述和论证的人类历史的发展规律，绝对不能称之为“马克思主义”。

这似乎很费解，明明是马克思本人所阐述和论证的系统的思想、理论和主张，为什么就不能称之为“马克思主义”呢？

只要我们客观和科学地分析一下马克思和恩格斯的基础思想，我们就不难理解“马克思主义”这个称谓绝不能成立的根本原因。

我们知道，马克思和恩格斯所要阐述和论证的，是客观存在的人类历史的发展规律。既然是客观规律，它就“决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。”[2] 也就是说，作为客观存在的人类历史的发展规律，马克思和恩格斯揭示它，它存在并发生着作用；马克思和恩格斯不去揭示它，它仍然存在并发生着作用；马克思和恩格斯揭示对了，它存在并发生着作用；马克思和恩格斯揭示错了，它仍然存在并发生着作用，决不会受马克思和恩格斯的思想意识所影响，更不会因马克思和恩格斯的发明创造而改变的。

以此推论，如果马克思和恩格斯所揭示的有的就是客观存在的人类历史的发展规律，那么，马克思和恩格斯的这部分思想、理论和主张，只是真实地反映了事物本身存在并发生变化的内在因素和基本法则，而绝不是马克思和恩格斯的思想、理论和主张，所以就不能称之为“马克思主义”；

与此相反，如果马克思和恩格斯所揭示的有的不是客观存在的人类历史的发展规律，那马克思和恩格斯的这部分思想、理论和主张，也就毫无疑问地陷入了误区，有意无意地违背了他们自己的思想基础及其所要达到的目的，所以就更不能称之为“马克思主义”了。

再则，我们知道，马克思和恩格斯所创立的共产主义学说体系，在他们生前不仅始终都没有成为世界任何国家的权威和时尚的统治思想基础，而且还是当时所有国家和地区的统治者们总想彻底驱除的思想幽灵。

试想，在当时的现实社会中，马克思和恩格斯作为身处逆境、疾恶如仇并公开以推翻现存统治和铲除传统观念为己任的“思想叛逆”，如果承认共产主义只不过是他们自己的思想、理论和主张，也就等于承认人类社会既可以向共产主义社会的方向发展与进步，也可以向资本主义乃至其它主义的方向发展与进步，所有事情都在人为。

这样一来，面对当时以国家名义出现的、能够公开地强行用人民的血汗武装到牙齿的、并合法地掌握着本国人民命运的各国统治阶级，马克思和恩格斯还能够成为全世界广大穷苦百姓自觉自愿地无限崇拜和狂热迷信的“精神领袖”吗？

当然，作为已经发现了客观存在的人类历史的发展规律，而且终身与仕途无缘，客观上能够无拘无束地追求真理并且始终都竭力崇尚科学、推理严谨的思想巨匠，马克思和恩格斯也是绝对不会有意识地将共产主义说成是自己的思想、理论和主张，并公开承认“马克思主义”这一称谓的。

而且，马克思和恩格斯生前在客观上也没有条件和机会以及权势和能力等等，可以有意无意地把自己的“主义”塑造成不容怀疑的、试图让所有人顶礼膜拜的“现代宗教”，以便为一些封建国家的共产党人以及其他先驱者们，组织和领导社会暴力革命以及建立和巩固国有专制统治建立历史功勋。

不仅如此，假如马克思和恩格斯他们本人承认，人类历史的发展规律只不过是他们自己的思想、理论和主张的话，那么，也就等于承认他们自己所发现的并不是客观存在的人类历史的发展规律，至少是承认人类历史在客观上还存在不同的发展规律。换句话来说就是：只要马克思和恩格斯承认自己的思想、理论和主张是“马克思主义”的话，他们就等于是承认了人类历史发展的基础理论研究领域里的其它思想、理论和主张，当然也包括反对和否定他们所发现的人类历史的发展规律的那些思想、理论和主张了。

这样一来，马克思和恩格斯不就等于自己承认人类历史客观上根本就不是只有一个发展规律，从而又完全否定了自己所创立的整个共产主义学说体系的全部思想基础了吗？

所以，从根本上来说，“马克思主义”这个称谓，不仅不合逻辑甚至自相矛盾，而且本身等于已经无意识地否定了马克思和恩格斯他们所依据的思想原理。

当然，名称只是一个符号，本身并没有什么实质性的社会意义。“马克思主义”作为各国共产党组织和领导社会暴力革命以及建立和巩固国有专制体制的“思想武器”和“理论工具”甚至“现代宗教”的总的名称，使用了一百多年，客观上为现代人类历史上的一些封建国家和地区的共产党人以及其他先驱者们，组织和领导社会暴力革命以及建立和巩固国有专制统治产生过巨大的社会作用，其辉煌的历史功绩绝对不可埋没和否定。而且，一般人也知道不容怀疑和反对的“马克思主义”，在所谓社会主义国家和地区的非常时期象征和意味着什么。

另外，据我看来，无论人们本身能否意识到，各个国家和地区的革命或者统治的共产党人以及其他先驱者们，不约而同地一直坚持把马克思和恩格斯所创立的共产主义学说体系通称为“马克思主义”，其中有意无意地还有一层更深刻的革命和进步的现实意义。那就是既要利用马克思和恩格斯所创立的共产主义学说体系，来帮助自己完成社会暴力革命乃至国有专制统治的历史使命和伟大事业，又绝对不能让马克思和恩格斯的任何思想观点和理论见解，束缚和制约自己现行的思想原则和社会行为。

这是因为，把马克思和恩格斯所创立的共产主义学说体系称之为“马克思主义”，也就等于将马克思和恩格斯所创立的共产主义学说体系，看作只是马克思和恩格斯他们自己的思想、理论和主张，并不肯定马克思和恩格斯所发现的就是不以人的意志为转移的客观存在的人类社会的发展规律。

这样一来，任何国家和地区的革命或者统治的共产党人以及其他先驱者们，也就都能够从根本上防止任何人利用马克思和恩格斯他们本人的原话，来怀疑和反对以及影响和控制自己现行的思想原则和社会行为了。从而使自己可以根据本国社会暴力革命以及国有专制统治的现实需要，灵活乃至随意地解释和修正马克思和恩格斯的所有思想观点和理论见解，甚至用自己的思想、理论和主张，直接创造性地继承和发展“马克思主义”。

不仅如此，各个国家的革命或者统治的共产党人以及其他先驱者们，毫无疑义地一直坚持把马克思和恩格斯所创立的共产主义学说体系称之为“马克思主义”，客观上还有一个极为重要的历史性的进步作用。这就是他们可以利用自己的地位和权势，在将整个共产主义学说体系塑造成有利于本党革命或者统治的“现代宗教”的基础上，以丰富共产主义学说体系思想宝库的名义，纷纷创立各种各样以本党领袖或者其他名字命名的“思想”、“理论”和“主义”，以填补共产主义学说体系有关现代社会方面的空白，及时取代马克思和恩格斯的那些显然与现代社会现状和运动不相适应的思想观点和理论见解，以便本党的施政纲领和政策措施能够更好地密切联系实际，同时也能让共产主义学说体系随时都能以崭新的面貌激发和鼓动以及束缚和制约人们的思想和行为。

为了避免不必要的误会，我在这里还是要再次阐明这样一个观点：以上分析和评论，不过是根据我所观察的眼前历史运动的一般表现和主要特征，客观地阐述和论证革命或者统治的共产党人的历史使命，以及他们将共产主义学说体系塑造成“现代宗教”的绝对合理性和完全必要性。绝对没有丝毫贬低和讥讽这些国家和地区的社会暴力革命和专制统治体制，以及共产党人和其他先驱者们的所作所为的动机和意图以及目的。倘若让人得到这类感觉的话，那也是我用词不当所致，而决不是我的本意。

我在本书中一再引用马克思和恩格斯所发现的“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”[3] 这一人类历史的发展规律，就是强调我们不能无视和掩饰甚至回避和否定一个国家和地区乃至整个世界的现实的社会经济基础，去观察和研究人类的历史运动以及政治现象和精神形态等等。

我在前面就已经多次说过，由于共产党人以及其他先驱者们能够组织和领导社会暴力革命并夺取国家政权的那些国家和地区，当时客观上不但都处在社会生产力极为低下和落后的封建主义时代，而且还都因为资本主义生产和运动的无情竞争和疯狂掠夺所导致的社会弊病和坏的方面，以及传统的封建特权统治体制的全面腐败和彻底崩溃等因素打破了原有的生态平衡，致使大多数劳动人民长期挣扎在饥饿和死亡线上，并饱受因此而引发的各种类型的动乱和战争所带来的痛苦等原因，而处在极为动荡和十分艰难的发展时期。

所以，此时此刻，在这些封建国家和地区组织和领导社会暴力革命以及建立和巩固国有特权专制统治体制的共产党人以及其他先驱者们，只要能够争取和维护以及保障和维持本国家和地区的社会全体成员的基本生存条件，那么，不论他们采取多么专制的政治手段；不论他们实施多么严酷的社会措施等，客观上都是绝对合理的、完全必要的和非常进步的。

通过如此这般地分析和推论，我想我们也就应该不难理解现代人类社会的一些国家和地区、特别是所谓社会主义国家和地区，在现实社会里甚至在思想意识形态领域里，一度非常盛行的异常残酷的政治斗争现象了。

虽说那个时代一些国家和地区、特别是所谓社会主义国家和地区所盛行的异常残酷的政治斗争现象，在当今文明社会的人们看来，是那么的愚昧、那么的疑惑、那么的野蛮、那么的恐怖。但是，同客观上需要发动全面战争消灭成百上千万捍卫现存统治的敌人，才能夺取国家政权以争取和维护广大贫苦百姓基本生存条件的社会暴力革命相比；同客观上需要采取专制措施镇压成百上千万反对现存统治的敌人，才能巩固国家政权以保障和维持社会全体成员基本生存条件的社会政治运动相比，革命或者统治的共产党人以及其他先驱者们，把共产主义学说体系统称为“马克思主义”，以及把“马克思主义”和以本党领袖及其他名字命名的各种权威和时尚的“思想”、“理论”以及“主义”集中在一起，都塑造成不容一般人怀疑和反对的“政治天条”甚至“现代宗教”的所作所为，也就实在是不值得一提了。

因此，在共产党人以及其他先驱者们能够组织和领导社会暴力革命并夺取国家政权的那些国家和地区，过去在客观上不允许、而且在实际上也没必要“咬文嚼字”地非要去论证“马克思主义”以及其它有关名称本身科学与否。特别是在共产党人以及其他先驱者们，组织和领导的社会暴力革命尚未成功，或者建立和改造的国有专制体制尚未巩固，迫切需要不断创造和翻新以及利用各种各样公式化和口号化的“政治天条”甚至“现代宗教”等等，去激发和鼓动以及束缚和制约民众的思想和行为的十分艰难和非常严酷的社会发展时期，这种论证本身显然是有害无益的。

当然，在苏、中等所谓社会主义国家的私营经济以及资本主义大工业生产和运动能够大面积和大规模产生和生长起来，整个人类社会已经开始势不可挡地全面进入资本主义社会发展时期的当今人类社会，由于所谓“马克思主义”以及其他相关的权威和时尚的“思想”、“理论”和“主义”等，作为一些国家和地区的革命或者统治的共产党人批判和打击资产阶级以及束缚和制约社会公众的公式化和口号化的理论“武器”和政治“天条”以及现代“宗教”的社会功能，开始无可奈何地逐渐彻底丧失了。所以，此时此刻，彻底弄清这些称谓的真实含义和历史作用，无疑会有助于我们真正认识和了解马克思和恩格斯所发现的客观存在的人类历史的发展规律，以便能够正确观察和揭示眼前人类历史运动的真实关系。

马克思和恩格斯创立共产主义学说体系的思想原理——人类历史的发展规律——应该是一个客观存在；应该是人世间一切事物本身发生变化的内在因素和根本法则；应该是唯一能够正确解释和揭示人类社会古往今来所有历史运动真实关系的科学真理，而且，本身应该具有独一无二的排它性。

这是因为，只要我们能够肯定马克思和恩格斯所发现的就是客观存在的人类社会的发展规律，那么，根据任何事物本身发展的客观规律只能是独一无二的基本特性进行推论：人类社会发展的历史过程中，绝对不可能存在第二个客观规律；人类社会发展的历史运动中，绝对不可能存在第二种真实关系；人类社会发展的历史演变中，绝对不可能存在第二种必然趋势；人类社会发展的历史归宿中，绝对不会存在第二类社会形态，等等。

有史以来，在人类社会的思想意识形态领域里，围绕着什么是能够决定人类历史发展与进步的内在法则、客观原因、原始动力、关键因素和基本成分等等，以各种各样的形式和面目，不断产生和始终存在着许许多多形形色色的思想和理论以及主张和理想。

但是，从根本上来说，它们只能分为两大类：

一类是有意无意地符合和反映以及揭示和适应了人类历史的发展规律，实际就是能够正确解释和合理表现社会事物自然形态的客观真理。由于其本身就属于人类社会的发展规律在意识形态的真实反映，所以，它们也就不再是某些人的思想、理论、主张和理想了；

另一类，则是有意无意地掩饰和回避以及曲解和否定了人类历史的发展规律，实际就是在表现人类因物质匮乏和生存艰难而扭曲的思想观念和精神生活。由于其本身属于人们追求理想的主观愿望在意识形态的具体反映，所以，它们从根本上来说，只能属于人类虚幻的思想、理论、主张和理想了。

毫无疑问，只要历史能够证实人类历史的发展规律是客观存在的，那么，任何相关的与其相悖的思想、理论、主张和理想，从根本上来说就是不真实的。与此相反，如果历史能够证实任何与人类历史的发展规律相悖的思想、理论、主张和理想是真实的，那么，人类历史客观上也就不存在什么发展规律了。

但是，由事物本质所决定，任何事物客观上都必然会存在一个决定其变化和进步的发展规律。所以，不管人类自身是否相信以及能否承认，人类历史客观上也必然会存在一个决定其变化和进步的发展规律。而且，我们人类只能去发现它、认识它、揭示它、掌握它，绝对不可能对它有所发明、有所创造、有所改进、有所提高等等。

因此，马克思和恩格斯所发现的人类历史的发展规律是个客观存在，不仅绝对不是马克思和恩格斯的“思想专利”和“发明成果”以及政治主张等等，而且也绝对不是任何组织、任何政党、任何阶级乃至任何国家的“思想专利”和“发明成果”以及政治主张等等。

从根本上来说，人类历史的发展规律，是人类社会有史以来，始终陪伴和主导所有人类生存和斗争乃至成长的整个自然演变过程的、有待人类正确认识和熟练掌握的、能够客观而合理地揭示和阐明古往今来整个人类历史运动真实关系的、并且能给当今文明世界指点迷津的客观真理。

而且，如果我们用马克思和恩格斯阐述和论证的现成的人类历史的发展规律，不能确凿无疑地揭示和阐明眼前人类历史运动的真实关系；不能令人信服地解释和回答古往今来世界所发生的政治变革和社会变化的根本性质和发展趋势的话，那么，只能表明我们可能还没有真正认识和了解以及掌握人类历史发展规律的真谛；或只能表明马克思和恩格斯等思想巨匠们，在结合他们眼前人类历史运动阐述和论证人类历史发展规律时，可能存在思想误区并出现了错误判断；或只能表明马克思和恩格斯等思想巨匠，生前所发现的当时人类历史运动的一些发展规律，由于事过境迁而今已经不合适宜了等等，而决不能因此表明人类历史运动客观上并不存在发展规律。

所以，人类历史的发展规律在人类社会各个历史发展时期的一般表现和主要特征，是一个需要当今文明社会的人们，根据人类历史运动赖以生成的当时的社会基础和时代背景以及生存条件的不断变化与逐渐改良，而反复论证、大胆探索、深入认识、全面了解、科学揭示和不断完善的客观真理。

因此，即便就是最早发现人类历史发展规律的马克思和恩格斯等思想巨匠们，其有些思想观点和理论见解以及政治主张等，只要原则上不符合人类历史的发展规律，也要认真甄别并加以修正或清除。决不能把人类历史的发展规律视为“马克思主义”或者其他任何哪个领袖、哪个政党、哪个阶级乃至哪个国家的“思想”、“理论”和“主义”等，单纯以他们的有关思想、理论和主张以及发现、发明甚至创造等，作为判断人类历史发展规律真实与否的标准和依据，完全受他们的思想、理论和主张以及发现、发明甚至创造的束缚和制约，从而有可能误解和否定人类历史发展规律的真实性和客观性，使其因为人为的因素所造成的不合适宜而丧失社会功能和使用价值。

总之，只有将阐述和论证人类历史发展规律的思想体系，完善到能够客观而合理地解释和回答人类社会在发展与进步的整个自然历史过程中所产生和存在的所有事物和现象的程度时，才有可能真正成为一个“放之四海而皆准”的科学思想体系。

[1]  参见《马克思恩格斯书信选集》人民出版社1962年版第464页。

[2] 《马克思恩格斯选集》第一卷264页。

[3] 《马克思恩格斯选集》第一卷237页。

第四节 难免忽视的发展规律

单纯从字面上来理解，马克思所发现的“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”的人类历史的发展规律，所依据的确实是一个简单的不能再简单的客观事实。恐怕没有人会对这一客观事实提出什么疑义。而且，恐怕也没有几个人会说自己根本就不能体会和理解这一客观事实。

但是，远的不说，就在我们眼前的现实社会中，几乎天天都能耳闻目睹人们有意无意地忽视和掩饰甚至扭曲这种简单的不能再简单的客观事实而发表的高谈阔论。

（一）忽视规律的一般表现

观察当今世界，我们不难看到这样一种很普遍的社会现象：当那些有权有势有知有识的人们，竭力提倡和号召以及鼓励和赞赏甚至诱导和强迫人们为政治、科学、艺术、宗教等事业无条件献身，并且因为积极响应的人越来越少而感到困惑不解，从而大叹人心不古的时候，似乎完全忽视了“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实。

是的，自古以来，人类历史的过去和现在，确实出现过和存在着许多为了追求美好的理想、革命的信仰、人民的愿望、民族的需要、先进的科学、不朽的艺术、社会的正义、永恒的真理等崇高事业而无条件献身的仁人志士，其中总有一些能被各个时代的统治阶级根据需要塑造成希望所有民众能够争相效仿的社会楷模，也总有一些会自然而然地成为被各个时代的广大人民群众自觉自愿地争相效仿的社会楷模。

不难想象，在人们希望别人或者要求自己效仿自己所崇拜的社会楷模的时候，恐怕都抱有这样一个信念：只要世界所有人都能成为具备高尚品质并且可以随时为事业而无条件牺牲的社会楷模的话，人类也就进入理想社会了。

其实不然。可曾有人这样想过，倘若世界上所有人都为了追求美好的理想、革命的信仰、人民的愿望、民族的需要、先进的科学、不朽的艺术、社会的正义、永恒的真理等崇高的事业，都无条件献身了，那么，整个人类都不存在了，所谓美好的理想、革命的信仰、人民的愿望、民族的需要、先进的科学、不朽的艺术、社会的正义、永恒的真理等崇高的事业，还有什么存在的价值和意义呢？

当然，也会有人认为我这种说法是在钻牛角尖。因为，再富于想象力的人也不会认为，让世人效仿能够为事业无条件献身的社会楷模的本意，就是让所有人都为了追求美好的理想、革命的信仰、人民的愿望、民族的需要、先进的科学、不朽的艺术、社会的正义、永恒的真理等崇高的事业去无条件献身的。

也就是说，现实生活中恐怕绝大多数人都清楚，这种事情说归说、做归做。不管那些有权有势有知有识的人们再怎么竭力提倡和号召以及鼓励和赞赏甚至诱导和强迫人们无条件地为政治、科学、艺术、宗教等事业去献身，但他们自己心里恐怕始终都非常清楚，社会上真正能够纯粹为了某种事业而无条件献身的，从来都只能是极少数人。

所以，在现实生活中，绝大多数人好像从来都很“势利”，似乎都非常明白“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一客观事实。即便就是热衷于宣扬此道精神的有权有势有知有识的人们自己，恐怕也没有几个人真正会无条件地纯粹为某种事业而献身的。

换句话来说就是：有史以来，无论人们把无条件为政治、科学、艺术、宗教等事业而献身的人物塑造的多么高尚和伟大，然而似乎谁都明白，实际上真正能够认真效仿并无条件献身的，在任何时候都绝对不可能是所有人。

这是因为，从客观上来说，无条件为政治、科学、艺术、宗教等事业而献身，不仅绝对不是所有人类必须选择的唯一正常的生活方式，而且这种行为本身，还需要迫使个人付出极大的代价甚至绝对不可能多得的宝贵生命。所以，从根本上来说，提倡和号召以及鼓励和赞赏甚至诱导和强迫人们无条件地为政治、科学、艺术、宗教等事业去献身的作法，本身就是不现实的。

再则，人们首先必须吃、喝、穿、住，然后在此基础上不断充实自己的精神需求；不断追求奢侈的生活条件；不断满足个人的本能欲望等普遍行为，构成了推动和促进整个人类社会发展与进步的根本动力，从而形成了人类社会发展与进步的客观规律，这是绝对不能否定和改变的。

不难想象，假如所有人类都像极少数社会楷模那样，始终都不讲究吃、喝、穿、住，而且也不去充实自己的精神需求；也不去追求奢侈的生活条件；也不去满足个人的本能欲望等等，那么，不管人类社会的政治、科学、艺术、宗教等事业，表面上搞的有多么辉煌，也只能将自己始终停留在原有的生活水平上难以发展与进步。

由此可见，不管世界所有国家和民族的历代的革命者或者统治者，出于组织和领导社会暴力革命或建立和巩固国有专制统治，以便争取和维护或保障和维持广大民众基本生存条件的需要，在社会上多么热衷于提倡和号召以及鼓励和赞赏甚至诱导和强迫人们无条件地为政治、科学、艺术、宗教等事业去献身；也不管世界所有国家和民族的历代的无产者乃至老百姓，出于对现实社会进行普遍改造的本能的美好愿望，以及希望出现某种超自然的力量帮助自己尽快过上幸福无忧的生活的普遍心态，在表面上多么热衷于崇拜和敬仰以及感叹和羡慕甚至效仿和迷恋那些为了追求美好的理想、革命的信仰、人民的愿望、民族的需要、先进的科学、不朽的艺术、社会的正义、永恒的真理等崇高的事业而无条件献身的英雄们的行为，它本身所反映的并不是所有人都必须遵循的人类历史的发展规律。

此乃人类社会普遍忽视“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实的一般表现之一。

观察当今世界，我们还可以看到这样一种很普遍的社会现象：当那些有权有势有知有识的人们竭力考察和论证以及推崇和宣传甚至希望和依赖政治兴国、科学兴国、道德兴国、教育兴国、文化兴国、体育兴国、博爱兴国、诚信兴国等兴国之道，并因为他们的这种高尚的动机和美好的愿望以及真诚的努力的社会功能和实际效果越来越差而感到万分忧虑，从而感慨公众愚昧的时候，似乎完全忽视了“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实。

是的，如果我们把观察社会现象和解决社会矛盾的思想焦点，单纯集中在整个社会的或政治、或精神、或科学、或道德、或教育、或文化、或体育、或博爱、或诚信等方面单独进行推理，好像不论把哪个方面提高到理想的程度，国家和民族都会立刻兴旺起来。

但是，在现实社会中，不管那些有权有势有知有识的人们，如何想方设法和大张旗鼓甚至不顾一切地去单纯提高整个社会的或政治、或精神、或科学、或道德、或教育、或文化、或体育、或博爱、或诚信等方面的水平，其结果总是事与愿违、劳民伤财。

这是因为，谁都没法改变和否定“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一客观规律。一个国家和地区乃至整个人类社会的或政治、或精神、或科学、或道德、或教育、或文化、或体育、或博爱、或诚信等方面的水平能否真正提高，完全取决于生产力整体实际水平能否真正提高。

也就是说，“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。一个国家和地区乃至整个人类社会的政治、科学、艺术、宗教等的整体实际水平，是建立在社会全体成员吃、喝、穿、住的整体实际水平的基础之上的，绝对不可能本末倒置。

此乃人类社会普遍忽视“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实的一般表现之二。

观察当今世界，我们还可以看到这样一种很普遍的社会现象：当那些有权有势有知有识的人们，竭力探索和追求以及推敲和琢磨甚至发明和创造巩固政权的最佳体制、强大国家的最佳方式、统治社会的最佳措施、安定民心的最佳手段、促进生产的最佳办法、发展经济的最佳途径、鼓舞士气的最佳政策、束缚思想的最佳桎梏等，并因为他们的这些似乎能够发掘和利用人的善良本性来创造理想社会的伟大设想和宏伟蓝图总被现实粉碎而感到力不从心，从而觉得世界混沌的时候，似乎完全忽视了“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实。

是的，在现代人类社会中，所有受过科学基础知识教育的人都应该明白，这个世界根本就没有什么上帝、玉皇和神仙等等之类的救世主。一切国家和地区的统治原则、法律法规、政治制度、施政纲领、社会措施、政策策略、权威理论、领袖思想等等，表面上全都出自于具体的个人的头脑之中，由具体的个人来编制和撰写的。

这样一来，就必然会使那些不相信上帝、玉皇和神仙等等之类救世主的人们又产生了另外一种错觉，并且有意识无意识地创造了一种现代的宗教理念：似乎一个国家和地区的统治原则、法律法规、政治制度、施政纲领、社会措施、政策策略、权威理论、领袖思想等等，这些决定人们命运的意识形态的正确与否，完全取决于人世间具体的个人的思想观点和理论见解甚至一念之间。

如此这般的社会潮流，又必然会迫使那些有权有势有知有识的人们竭力探索和追求以及推敲和琢磨甚至发明和创造巩固政权的最佳体制、强大国家的最佳方式、统治社会的最佳措施、安定民心的最佳手段、促进生产的最佳办法、发展经济的最佳途径、鼓舞士气的最佳政策、束缚思想的最佳桎梏等等，总想寻找甚至发明一个能够全面发掘和利用人的善良本性来创造和建设理想社会的一劳永逸的国家统治体制和社会发展道路以及思想意识形态。

然而，事与愿违的是，人们在理论研讨中想象和发明的国家统治体制和社会发展道路以及思想意识形态越是完美无暇；越是无懈可击；越是冠冕堂皇；越是理想公正等等，在社会实践中也就越是弊病繁多；越是漏洞百出；越是荒诞不经；越是怨声载道等等。

显而易见，此时此刻，他们似乎都不理解“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实，总想在吃、喝、穿、住的物资条件对所有人来说还都绝对不理想的社会经济基础上，去创造他们想象中的理想的政治、科学、艺术、宗教等等社会意识形态。

不错，从形式上来看，一切国家和地区的统治原则、法律法规、政治制度、施政纲领、社会措施、政策策略、权威理论、领袖思想等等，确实全都出自于具体的个人的头脑之中，由具体的个人自己来阐述和撰写，表面上无疑属于具体的个人的思想观点和理论见解。

但是，我们人类社会绝对“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。[1] 任何人、包括那些深受广大人民群众无限崇拜和极为迷信的天才领袖们的能够引起社会共鸣的思想观点和理论见解，从根本上来说都绝对不是他们个人的发明与创造，实际上就是在集中反映社会大多数人们的观念、观点和概念等等。

然而，“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。”[2]

一个国家和地区的社会生产力整体实际水平，制约着这个国家和地区的社会统治体制和经济发展方式以及思想意识形态的根本性质，“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”，这是谁都无法改变的人类历史的发展规律，不论人们是否能够理解以及是否愿意接受。

此乃人类社会普遍忽视“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实的一般表现之三。

观察当今世界，我们还可以看到这样一种很普遍的社会现象：当那些有权有势有知有识的人们竭力研究和分析以及摸索和揣测甚至想象和杜撰社会繁荣、社会腐败、社会革命、社会反动、社会和平、社会战争、社会进步、社会倒退、社会文明、社会愚昧、社会富裕、社会贫穷、社会稳定、社会动乱、社会健康、社会弊病、社会安全、社会犯罪等等社会自然形态中的个人因素和偶然性质，并且把历史的辉煌以及社会里好的方面都归功于公众的普遍觉悟及其领袖的智慧和英明甚至天才；把历史的黑暗以及社会中坏的方面都归咎于人们的愚昧无知及其首领的愚蠢和专横甚至恶习的时候，似乎完全忽视了“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实。

是的，有史以来，由于大多数国家和地区的社会生产力整体实际水平一直都十分低下和落后，社会生产资料只能以自然资源为主并主要集中掌握在以国家的名义出现的统治者手里。没有个人资产的广大人民群众，始终都不得不完全依赖封建土地所有制以及手工劳动来保障和维持自己的基本生存条件。因此，也就不得不让社会革命阶级或者国家统治阶级来全面掌握自己的命运，自己也就不得不把生存下去和实现理想的全部希望完全寄托在社会革命阶级或者国家统治阶级身上。

可想而知，在如此这般的社会基础上，那些没有个人资产且又长期挣扎在饥饿和死亡线上的广大人民群众，在不可避免的社会动荡并你死我活的战争时期，必然会积极拥护和支持通过暴力行为推翻现存统治以帮助自己生存下去和实现理想的社会革命；而在社会繁荣但竞争激烈的和平时期，又必然会坚决拥护和支持那种能够通过专制措施进行劫富济贫以帮助自己生存下去和实现理想的统治体制。

毫无疑问，对于所有没有个人资产且又长期挣扎在饥饿和死亡线上的广大人民群众而言，那些在不可避免的社会动荡并你死我活的战争时期，能够舍生忘死地组织和领导自己通过暴力革命生存下去和实现理想的革命领袖；以及那些在逐渐形成的社会繁荣但竞争激烈的和平时期，能够竭尽全力帮助自己生存下去和实现理想的国家领袖，无疑就是拯救他们脱离苦海的救世明主。

与此相反，在如此这般的社会基础上，那些拥有个人资产且又长期生活在幸福和富足之中的少数有产阶级，在不可避免的社会动荡并你死我活的战争时期，必然会积极拥护和支持通过武装镇压阻止社会革命以保护自己私有财产和奢侈生活的现存统治；而在社会繁荣但竞争激烈的和平时期，又必然会坚决拥护和支持那种能够通过民主法治实现自由竞争以保障自己发财致富和奢侈生活的统治体制。

显而易见，对于所有拥有个人资产且又长期生活在幸福和富足之中的少数有产阶级而言，那些在不可避免的社会动荡并你死我活的战争时期，能够不顾一切地抵挡和阻止穷人通过暴力革命消灭私有和限制自由的国家领袖；以及那些在逐渐形成的社会繁荣但竞争激烈的和平时期，能够想方设法保障自己全部人权和尽情享受的国家领袖，无疑就是带给他们美好生活的救世明主。

这样，不管各个国家的统治阶级还是被统治阶级；也不管各个时代的有产阶级还是无产阶级，都有可能产生这样一种错觉：似乎能否形成与改变社会繁荣或者社会腐败；社会革命或者社会反动；社会和平或者社会战争；社会进步或者社会倒退；社会文明或者社会愚昧；社会富裕或者社会贫穷；社会稳定或者社会动乱；社会健康或者社会弊病；社会安全或者社会犯罪等等社会形态，完全取决于上层建筑领域和社会意识形态甚至公众思想觉悟和领袖品质德行的好坏优劣。

正因为如此，自古以来，人类社会就会习以为常地在思想意识形态领域，始终都把改造世界和实现理想的希望寄托在如何改变上层建筑领域和社会意识形态甚至公众思想觉悟和领袖品质德行的现存形态上，并且试图通过思想教育、理论宣传、道德规范、精神制约以及国家政变、领袖更迭、法律改动、制度转换甚至社会动乱、政治运动、民族战争、暴力革命等方式和途径，在现有的社会基础上，一劳永逸地建立甚至创造能够让所有人幸福生活的理想社会形态。

但是，残酷的社会现实，总是一次又一次地无情毁灭了所有人类试图通过改变上层建筑领域和社会意识形态甚至公众思想觉悟和领袖品质德行的现存形态，在现有的社会基础上，一劳永逸地建立甚至创造能够让所有人幸福生活的理想社会形态的所有希望和努力。

所以，无论过去和现在的人们是否能够真正意识到或者理解这一点，根据马克思所揭示的“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一人类历史的发展规律进行推论，人类社会的任何国家和地区的任何历史时代，只有可能出现和存在先进的社会生产力，而绝对不可能产生和创造出先进的上层建筑领域和社会意识形态以及公众思想觉悟和领袖品质德行等。

此乃人类社会普遍忽视“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实的一般表现之四。

观察当今世界，我们还可以看到这样一种很普遍的社会现象：当那些有权有势有知有识的人们竭力调查和统计以及推论和预测甚至夸大和渲染工业生产和奢侈生活所导致的诸如道德沦丧、罪恶层出、资源浪费、环境污染、物种灭绝、生态失衡等社会弊病和坏的方面，给我们人类社会的生存环境所造成的一些毁灭性危害和灾难，并且积极主张各个国家的统治阶级努力推行各种专制措施和特别运动等，通过打击和限制甚至禁止和消灭一些工业生产和奢侈生活来根除社会弊病和坏的方面的时候，似乎完全忽视了“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实。

是的，在两次世界大战结束以后至今这个短短的历史时期内，现代工业生产和奢侈生活方式所导致的诸如道德沦丧、罪恶层出、资源浪费、环境污染、物种灭绝、生态失衡等社会弊病和坏的方面，给我们人类社会和生存环境所造成的一些毁灭性危害和灾难，是有目共睹的客观事实。而且，如果我们单纯把目光集中在现代工业社会的所有弊病和坏的方面的话，恐怕世上没有多少人会坚决反对和否定那些希望通过打击和限制甚至禁止和消灭一些工业生产和奢侈生活，来根除社会弊病和坏的方面的思想观点和政治主张。

但是，只要我们把目光转移到当今世界的所有国家和地区，面对整个人类社会有六十多亿人口，都首先必须吃、喝、穿、住的严酷现实。并且根据这一严酷现实，来大概推论和估计一下整个人类社会工业生产必须具备的规模和水平，以及简单计算和预测人类社会，为了工业生产达到这个规模和水平所必须付出的代价和牺牲，并从中认识和了解现代人类历史的发展规律和进步趋势的话，恐怕就不会那么坚决地继续拥护和支持那些希望通过打击和限制甚至禁止和消灭一些工业生产和奢侈生活来根除社会弊病和坏的方面的思想观点和政治主张了。

只要仔细观察和分析就不难发现这样一个社会事实：迅猛发展和高速进步的现代工业生产和奢侈生活方式，是我们人类社会在经历了两次惨绝人寰的世界大战以后，客观上能够保障和维持整个人类社会全体成员的基本生存条件的物质基础和根本要素；也是我们人类社会从今以后能够从根本上消除饥饿和贫穷以及动乱和战争的全部希望和唯一途径。

只要用心研究和推论，就不难认识这样一个客观规律：在绝大多数社会成员的基本生存条件能够得到保障和维持的当今人类社会，高速进步的奢侈生活方式，促进了现代工业生产的迅猛发展；迅猛发展的现代工业生产，带动了整体生产能力的不断提高；不断提高的整体生产能力，提供了公众生存条件的确切保障；确切保障的公众生存条件，激发了奢侈生活方式的高速进步。如此周而复始，形成了一个将我们人类带向美好未来的良性循环的经济形态。

但是，只要简单假设和推理，就不难看到这样一种演变过程：在绝大多数社会成员的基本生存条件，能够得到保障和维持的当今人类社会，没有高速进步的奢侈生活方式，也就没有现代工业生产的迅猛发展；没有迅猛发展的现代工业生产，也就没有整体生产能力的不断提高；没有不断提高的整体生产能力，也就没有公众生存条件的确切保障；没有确切保障的公众生存条件，也就没有奢侈生活方式的高速进步。如此周而复始，形成了一个将我们人类拖向全面战争的恶性循环的经济形态。

而且，只要冷静琢磨和推敲就不难假设这样一个必然结果：在绝大多数社会成员的基本生存条件能够得到保障和维持的当今人类社会，假如所有人都不去追求和创造奢侈生活方式，奢侈工业品的生产和消费就会全面终止，以奢侈工业品的生产和消费为基础的庞大的工业规模和雄厚的经济基础就会崩溃并最终消失，整个人类社会就会退回到完全依赖自然资源和手工劳动维持生存的封建土地所有制时代，客观上也就根本没有办法解决六十亿人口首先必须吃、喝、穿、住的基本生存矛盾。

这样一来，势必就会有越来越多的穷苦百姓，因为不可避免的天灾人祸被逼到饥饿和死亡线上挣扎。而长期处在“与其饿死、不如战死”的恶劣生存环境中的广大人民群众，又必然会为了争取基本生存条件和权利，而进行各种类型的社会暴力革命和民族战争。整个人类社会又不得不进入通过消灭大量过剩人口和重新分配物资财富以恢复生态平衡的野蛮时代。

显而易见，若与必须要通过第三次、第四次甚至第五次世界大战，客观上需要不断消灭成百上千万甚至几亿过剩人口，才有可能恢复生态平衡的牺牲和代价相比，现代工业生产和奢侈生活方式所导致的诸如道德沦丧、罪恶层出、资源浪费、环境污染、物种灭绝、生态失衡等社会弊病和坏的方面，给我们人类社会的生存环境所造成的一些毁灭性危害和灾难，也就确实算不得什么了。

总之，那些试图通过打击和限制甚至禁止和消灭一些工业生产和奢侈生活来根除社会弊病和坏的方面，竭尽全力保持和恢复大自然的原貌，让当今人类社会六十亿人回归大自然的思想观点和政治主张，只能说说而已，真要认真实施的话，那对整个人类社会来说，无疑是一场惨绝人寰的巨大灾难和空前浩劫。

不难想象，没有现代工业提供基本生存条件的六十亿人，回归大自然以后将会是怎样悲惨的一种情形：仅一人一天一块树皮充饥，要不了多久也就不存在带绿色的原始森林了；仅一人一块兽皮遮羞，就足以消灭地球上所有带毛皮的野生动物……，那里还有什么自然生态可言？

或许会有人说，我们只保留和发展工业生产所带来的社会进步和好的方面，整治和根除工业生产所造成的社会弊病和坏的方面，不仅满足六十亿人口的吃、喝、穿、住的基本需要，而且逐渐共同提高社会全体成员的生活水平。

但是，我们有没有这样推论过，在现有的整个人类社会生产力整体实际水平的经济基础上，假如强制所有人都满足于吃、喝、穿、住的基本需要，当然也就没有人会去追求和从事生活奢侈品的生产和消费了；没有人追求和从事生活奢侈品的生产和消费，人类社会自然也就没有以生活奢侈品的生产和消费为基础的工业生产了；没有以生活奢侈品的生产和消费为基础的工业生产，自然也就不需要必然会导致大规模失业现象的以生活必需品的生产和消费为基础的工业生产了。

果真如此的话，我们人类社会是不是又逐渐回到了生产资料以自然资源为主，生产方式以手工劳动为主的封建土地所有制时代了呢？

不仅如此，由于自然资源的自然状态和自然形成，总是满足不了人口增长的需要。所以，同以往任何封建时代一样，我们人类社会又进入了一个隔一段时间就必须要通过各种暴力革命和民族战争消灭大量过剩人口和重新分配物资财富，以便恢复生态平衡的野蛮残酷的发展时期。

所以，我们完全可以肯定地说：没有迅猛发展和高速进步的现代工业生产和奢侈生活方式，也就没有能够保障当今世界六十亿人口的吃、喝、穿、住的基本需要的经济条件和应变能力；也就没有当今人类世界相对稳定和持久的和平局势和繁荣景象；也就没有能够将我们人类带向美好未来的物质基础和生产规模。

因此，无论现代工业生产和奢侈生活方式所导致的诸如道德沦丧、罪恶层出、资源浪费、环境污染、物种灭绝、生态失衡等社会弊病和坏的方面，给我们人类社会和生存环境所造成的一些毁灭性危害和灾难有多么深重，只要社会全体成员的基本生存条件客观上能够得到保障和维持，那么，彻底消除这些危害和灾难的唯一途径和最佳方式，归根到底还只能是现代工业生产和奢侈生活方式的迅猛发展和高速进步。而任何形式的试图阻止工业生产和禁止奢侈生活的政治主张，不仅越来越绝对不可能在当今人类社会加以普遍实施和推行，而且其结果最终只能导致整个人类社会的倒退与贫穷甚至战争与毁灭。

此乃人类社会普遍忽视“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实的一般表现之五。

（二）忽视规律的根本原因

通过以上分析我们不难看出，在我们人类社会现实生活中，到处都充满了由于人们有意无意地忽视和掩饰甚至扭曲“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实，所创造和崇尚的许多高深莫测的思想误区和理论迷宫以及似是而非的政治主张和社会观念等等。

为什么在字面上一般人都非常容易理解和领悟以及体会到的“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实，在人类社会意识形态领域就那么容易让人忽视和掩饰以及误解甚至扭曲呢？

从表面上来看，马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律的基础思想所依据的，“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的不能再简单的客观事实，确实是一个应该说是人人都能够理解和领悟以及承认和接受的简单的不能再简单的生活常识。

试想，至少是当今文明社会的有点头脑的人，谁能不明白“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的不能再简单的客观事实呢？

但是，要想让人们能够真正体会和意识到这一简单事实的客观存在，以及对整个人类社会意识形态领域所起的决定性作用，则绝对不是可以单独通过意识形态方面的启发和教育所能做得到的。它需要整个人类社会具备相应的工业生产规模和物质生活条件以及法治统治设施和民众整体素质等基础条件。

明明是一个思想认识问题，为什么非要整个人类社会具备相应的物质基础才能让人们真正体会和意识到呢？

从表面上来看，在人类社会的意识形态领域，真正体会和意识到“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的不能再简单的客观事实，确实是一个思想认识问题。但是，如果以这个简单的不能再简单的客观事实作为思想基础，到现实的人类社会意识形态领域中去揭示整个人类历史的发展规律；去解读现代历史运动的真实关系；去探索现存统治体制的根本性质；去琢磨当今权威思想的是非曲直的话，那就不是什么单纯的思想认识问题了，而是涉及所谓阶级立场、政治原则以及社会纲领和行为准则等大是大非的问题了。当事者则有可能因为冒闯思想禁区、亵渎正统观念和违背公众意愿甚至触犯国家法律，而被群起而攻之，甚至惨遭灭顶之灾而死无葬身之地。

导致这一令现代文明社会的人们大惑不解的严酷的社会现象的不以人的意志为转移的根本原因，我在本书中已经多次阐述和论证过了，概括起来说也就是：由于生产资料以自然资源为主，生产方式以手工劳动为主，大多数社会成员不得依赖封建土地所有制及其观念来保障和维持基本生存条件的封建主义时代，是世界所有国家和民族都不得不经历的至今还远没有结束的历史发展时期。所以，有史以来迄今为止，世界所有国家和地区的各个时代的各种类型的革命阶级或者统治阶级，客观上受本国家和地区乃至整个人类社会现存的不同程度的封建土地所有制及其观念的束缚和制约，都还必须不同程度地依靠各种形式的思想和精神以及道德等方面的主导宣传和正统教育以及政治桎梏和专制措施等等，不同程度地自行规范和统一甚至强行束缚和制约广大人民群众甚至自己的思想和行为防患未然，借以巩固和强化现存的不同程度的国有封建特权专制统治体制及其观念。

换句话来说就是：由于有史以来迄今为止，世界所有国家和地区的各个时代的革命阶级或者统治阶级，客观上还必须以国家的名义不同程度地占有和支配社会生产资料、特别是自然资源，并以此为基础，不同程度地依赖各种类型的国有封建特权专制统治体制和观念等等，来争取和维护或者保障和维持社会全体成员的基本生存条件。所以，人类社会的所有国家和地区（包括资本主义国家和地区）、特别是古老的封建国家和地区，在物资匮乏和国家贫困以及社会动荡和政局不稳的非常艰难的历史发展时期，坚决限制民主政治和基本人权以及强制压抑公众个性和个人欲望等等，无疑是无论通过什么方式夺取国家政权的统治阶层，能够防患未然和巩固政权以及安定社会和管理民众的必要措施和有效手段。

我在前面已多次论述，任何国家和地区乃至整个人类社会，在民众整体的生存环境极为恶劣、斗争方式非常残酷的十分艰难的历史发展时期，不管有多么正当的理由、多么正义的动机、多么正确的思想、多么美好的愿望等，公开怀疑和反对现存的统治阶层及其最高领袖的特权统治地位和决策主导思想；公开批判和否定国家权威与正统的思想和精神以及道德的桎梏和说教对民众的强行束缚和严格制约，都有可能会导致民心混乱和社会动荡乃至暴力运动甚至国家政变，对统治阶层构成极大的威胁以及造成严重的危害。而且，这种怀疑和反对以及批判和否定，越是合理、越是正确、越是无懈可击、越是深得民心，对统治阶层所构成的威胁和造成的危害也就越巨大、越严重。

然而，根据马克思所发现的“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的事实进行对照：世界任何国家和地区的任何时代的任何类型的特权统治阶层，都会不同程度地在社会上公开反对和竭力否定的，诸如“人不为己、天诛地灭”；“金钱至上、人为财死”；“对酒当歌、人生几何”；“光阴似箭、及时行乐”；“自私自利乃众人之本性、贪图安逸乃众人之本质、追求享受乃众人之本能、寻找刺激乃众人之本色”等之类的处世哲学和为人之道，无一不是以揭示、承认甚至放纵人之生活的欲望和身体的需求为思想基础的，无疑都是人类历史的发展规律在社会意识形态领域的集中表现和精彩概括。

与此相反，根据马克思所发现的“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的事实进行对照：世界上任何国家和地区的任何时代的任何类型的统治阶级，都会不同程度地在社会上公开赞赏和竭力推崇的，诸如“大公无私、舍己为人”；“仗义疏财、青史留名”；“饿死事小、失节事大”；“节制私欲、普渡众生”；“乐善好施乃好人之本性、艰苦朴素乃好人之本质、为民谋利乃好人之本能、鞠躬尽瘁乃好人之本色”等之类的道德标准和社会楷模，无一不是以掩饰和压抑甚至扭曲人之生活的欲望和身体的需求为思想基础的，无疑都是奴化民众的统治观念在社会意识形态领域的集中表现和高度概括。

回顾人类社会有文字记载的所有国家和地区的意识形态领域发展与进步的整个自然历史过程，不论是各个时代的统治阶级还是被统治阶级，始终义正词严并且大张旗鼓地在社会上追求什么和舍弃什么，我们不是一目了然吗？

由于“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，……。思想的历史除了证明精神生产随着物资生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治阶级的思想始终都不过是统治阶级的思想。”所以，在有史以来迄今为止的有文字记载的人类社会发展的整个自然历史过程中，任何国家和地区的任何时代的任何类型的统治阶级，为了政权的稳固和社会的安定以及百姓的生存和公众的本分，总要根据自己乃至民众的意愿和要求以及好恶和主张，不同程度地不断推崇和制定各种各样希望乃至强迫人们共同遵守和自律的法律法规、政策措施、社交礼仪、正统观念、道德标准、行为准则、权威思想、风俗习惯等有关政治和精神以及行为方面的桎梏，试图以此全面而严厉地束缚和制约广大人民群众的思想和行为防患未然，这是自然而然的、毫无疑义的。

不仅如此，特别是在任一个国家和地区乃至整个人类社会的社会生产资料以自然资源为主、社会生产方式以手工劳动为主的封建主义时代，各个国家和地区的统治阶级，客观上必须强行占有和支配全部社会生产资料，才能保障和维持社会全体成员基本生存条件的、社会物资财富极为匮乏的、不断出现大面积饥饿和死亡现象的、整个民族的生存环境非常恶劣、斗争方式极为残酷的十分艰难的历史发展时期，由于捉襟见肘的综合国力，始终难以从根本上阻止和消除不时迅速蔓延的民间贫困和此起彼伏的社会动乱。所以，充分利用自己已经拥有的特权统治地位和专制决策权力以及国家政治机器等等，首先竭尽全力在意识形态领域大量塑造和翻新乃至利用各种各样虚幻的、渺茫的、偶然的、特殊的、道德的、理想的、传统的、现代的、英雄的、楷模的思想枷锁和精神桎梏等等，来掩饰和压抑甚至扭曲人们求生的本能和享受的欲望以及身心的需求和个性的发展，并以此来巩固和强化政权的稳定和社会的安宁，以及追求和保持饥民的平静和公众的本分等，试图以最小的代价来帮助现存统治渡过难关，是他们客观上所能够采用的最廉价、最实用、最有效、最快捷的社会措施。

而且，在国家局势非常紧张和社会状况动荡不安以及现存政权十分危机的时候，统治阶层还必然会不同程度和不同形式地采取诸如以“言论定刑”和“思想判罪”甚至“焚书坑儒”和“文字狱”之类极端恐怖和十分野蛮的政治手段和专制措施，残酷地尽可能将社会上的一切思想叛逆和不同政见甚至心怀不满者彻底清除以防患未然。

只要根据以上任何人都不可抗拒的客观存在的人类历史的发展规律，来重新观察和分析人类历史上的一些极为典型的统治阶级残酷迫害思想叛逆的社会天才的具体事例，我们就必然会得出一些与现代文明社会权威和时尚的解释和定论截然不同的“奇谈怪论”来。

例如，中世纪意大利著名的社会和自然科学家布鲁诺，仅仅因为宣扬“日心说”、“宇宙无限大”以及地球正在转动等这些绝对真实的天文现象，就被罗马宗教裁判所残酷地施以火刑，这种让现代人绝对难以理解的极为荒唐和十分野蛮的统治行为，在当时还必须依赖传统的宗教信仰来巩固和强化现存统治政权以保障和维持所有人的基本生存条件的封建时代，对于统治阶级和广大民众来说，则是顺理成章和完全必要的。

这是因为，传统的宗教都是以“上有天堂、下有地狱”为思想基础的。试想，一旦确认宇宙是无限大的、地球是在转动的，那么，天堂安在？地狱安在？没有天堂和地狱，那么，上帝安在？魔鬼安在？没有上帝和魔鬼，那么，轮回安在？报应安在？没有轮回和报应，那么，传统宗教的一切社会幻想和道德戒条也就必然会失去社会功能。

不难想象，在当时那些社会生产力整体实际水平极为低下以及广大人民群众非常愚昧的国家和地区，对于那些长期挣扎在饥饿和死亡线上，几乎完全依赖各种传统的宗教迷信麻醉自己的精神而安分守己的广大贫苦百姓来说，假如没有宗教幻想对他们的诱惑；假如没有宗教信仰对他们的吸引；假如没有宗教理念对他们的束缚；假如没有宗教戒条对他们的制约等等，他们就有可能立刻陷入对现实社会的强烈不满和对现存统治的刻苦仇恨之中，从而导致各种形式的大规模的暴力革命和社会战争，对现存统治和社会安定以及民众生命构成极大的威胁和造成极大的危害。

如此这般，面对关系到自己生死存亡的残酷局势，那些还不得不采用和依赖各种传统的宗教迷信来麻痹广大贫苦百姓，以此来巩固和强化国家政权和社会安定的特权统治阶级以及广大虔诚的教徒们，能允许和容忍科学家说宇宙无限大以及地球是在转动之类从根本上否定宗教的实话吗？

结果就像歌德所说的那样：“那少数通晓事理的人，都有几分傻气，不知道明哲保身，他们向庸众吐露了自己的见解和真情，只落得在十字架和火刑堆上丧命。”[3]

当然，站在促进整个人类社会不断发展和进步的革命立场上来看，先哲们拼命用科学知识来揭露和批判传统的宗教思想和封建迷信对百姓的麻痹的大无畏行为，对所有国家和地区各个时代的社会启蒙和暴力革命运动确实做出了极其伟大的历史性贡献，人类社会也就是从这些不断爆发的新旧交替的你死我活的阶级斗争和历史运动中成长和成熟起来的。

而且，随着人类社会生产力整体实际水平的不断提高，随着广大人民群众的生存条件的不断改善和科学知识的不断普及等等，形形色色、五花八门的以唯心主义为思想基础而创造的传统宗教和封建迷信，必然会由于经不住科学思想的不断揭露和无情批判，而逐渐彻底丧失束缚和制约广大人民群众思想和行为的社会功能，从而慢慢被各个国家和地区的统治阶级和社会公众抛弃和遗忘，并最终从人类生活中消失而完全退出历史舞台。

但是，在我看来，只要我们整个人类社会生产力的整体实际水平没有提高到这样一种程度：即所有劳动者都拥有完全属于自己的、足以使自己能够随意掌握自己的命运的、无须受他人的奴役和剥削也能很好生存的个人资产和工作能力的话，也就绝对不可能彻底消除阶级对抗和斗争；也就绝对不可能完全废除因阶级对抗和斗争而存在的国家体制；也就绝对不可能真正摆脱统治阶级以国家的名义强行对人们的思想和精神所施加的各种形式的不同程度的影响和束缚以及制约等等。

用恩格斯的话来说就是：“只要生产的规模还没有达到即可满足社会全体成员的需要，又有剩余去增加社会资本和进一步发展生产力，就总会有支配社会生产力的统治阶级和另外一个阶级即贫穷和被压迫的阶级存在”。[4]

所以，在社会生产力整体实际水平还完全不适宜资本主义生产和运动的产生和存在的极为贫穷和落后的封建主义时代，不论一个国家和地区的现存统治政权多么腐败，也不论其奉行的统治观念多么荒唐，即便就是爆发了足以推翻现存统治的社会暴力革命，在客观上通过消灭大量过剩人口和重新分配物质财富暂时恢复了生态平衡以后，新的统治阶级还必须建立新的特权专制统治体制来巩固和完善原有的国有封建土地所有制，将社会生产资料尽可能全部掌握在自己手中统一支配，以保障和维持社会全体成员的基本生存条件。

不仅如此，新的统治阶级在原有的传统的封建国有特权专制统治观念及其宗教迷信和政治幻想丧失统治功能的情况下，还必须不断塑造和翻新以及利用现代的国有封建特权专制统治观念及其宗教迷信和政治幻想来束缚和制约人民的思想和行为，以便巩固和强化现存统治并防患未然。

就这样周而复始，演绎着现代人类社会客观上还处在极为落后和贫困的封建土地所有制时代的所有国家和地区的一幕幕改朝换代的政治的精神的历史。

通过以上分析我们不难看出，现代的一些科学知识，虽然能够致一些传统的封建国有特权专制统治观念及其宗教迷信和政治幻想于死地，但是，她对那些不断更新的现代的封建国有特权专制统治观念及其宗教迷信和政治幻想则无能为力。特别是当现代社会的这些统治观念及其宗教迷信和政治幻想等等，在表面上已经完全国家化、社会化、权威化、法律化、神圣化、正统化乃至现代化、革命化、潮流化、时尚化甚至科学化，并且成为一些国家和民族的思想禁地和理论雷区以及是非标准甚至量刑依据，原则上不容人怀疑和反对的时候，尤为如此。

然而，马克思所发现的“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的事实，以及其中所蕴涵的人类历史的发展规律，却从根本上否定了有史以来人类社会所出现的一切形式的国有封建特权专制统治观念及其宗教迷信和政治幻想。

因此，我们可以肯定地说，就像单纯阐明和确定“地球是在转动的”之类科学思想，是在有意无意地从根本上怀疑和否定所有传统宗教理念一样。单纯阐明和确定客观存在的人类历史的发展规律，就是在有意无意地从根本上怀疑和否定所有国有封建特权专制统治观念，以及所有传统的、现代的宗教迷信和政治幻想乃至伦理道德，甚至包括马克思和恩格斯所主张的、曾经引起全世界无产者和其他劳动人民以及他们的忠实代表们强烈共鸣的、在国有制基础上创造社会主义乃至共产主义社会的远大理想。这显然与迄今为止还不同程度地需要国有封建特权专制统治的国家和地区的、任何时代的、正统和时尚的统治观念及其意识形态甚至公众思想和社会道德等相违背甚至相对抗的。

所以，在相应的非常严酷的历史时期，敢于公开单纯阐明和确定客观存在的人类历史的发展规律，并以此怀疑和反对权威和时尚的社会意识潮流的“思想叛逆”，即便没有因此而成为专制国家的阶下囚以及特权统治的牺牲品，也很难得到社会和公众的广泛理解和公开承认。

由此可见，有史以来，对于所有人来说，能否真正体会和领悟以及承认“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的事实；能否真正掌握和揭示其中蕴涵的客观存在的人类历史的发展规律，从来都不是敢不敢探索政治理论的迷宫和能不能破解思想认识的难题以及去不去揭示意识形态的奥妙之类的学术问题，而是敢不敢反对现存统治观念的原则和能不能否定当今社会道德的标准以及去不去对抗眼下意识形态的潮流之类的政治问题。

而且，从根本上来说，只要一个国家和地区的旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的所有形式的统治措施和政治桎梏的社会功能，在客观上还没有彻底丧失。那么，不论是这个国家和地区的统治阶级还是被统治阶级，在现实生活中就很难真正体会和领悟以及承认“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一简单的不能再简单的客观事实。当然也就不可能主动去认真了解和掌握以及揭示其中蕴涵的客观存在的人类历史的发展规律，并以此为思想基础，来怀疑和反对乃至否定现存的权威和时尚的统治观念乃至整个意识形态以及公众思想和社会道德的。

当然，根据马克思和恩格斯所发现的“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一人类历史的发展规律进行推论，只要一个国家和地区的旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的各种形式的统治措施和政治制度以及精神桎梏的社会功能，在客观上还没有彻底丧失。那么，即便就是这个国家和地区的社会全体成员都已经真正体会和领悟以及承认了“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这一客观事实，并且完全了解和掌握并揭示了其中所蕴涵的客观存在的人类历史的发展规律，他们也绝对不可能以此为思想基础，来彻底改变现存的旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的各种形式的统治措施和政治制度以及精神桎梏的。

因为，一个国家和地区乃至整个人类社会的旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的各种形式的统治措施和政治制度以及精神桎梏等的统治功能，在现实社会里能不能全面丧失，完全取决于这个国家和地区乃至整个人类社会的生产力整体实际水平，在现实社会里能不能达到相应的高度。并不是人们想让其全面丧失，其就能全面丧失的。

具体和通俗一点的说法就是：只有等到社会上绝大多数劳动者都能够在以私营经济和自由竞争为基础的资本主义社会民主法治统治条件下，拥有完全属于自己的、足以使自己能够随意掌握自己和家人命运的、无须受他人乃至国家的奴役和剥削也能很好生存的个人资产和工作能力以后，人类社会一切形式的旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的各种形式的统治措施和政治制度以及精神桎梏，才有可能彻底丧失统治功能。而并不是人们想彻底消灭哪种类型的统治措施和政治制度以及精神桎梏，就能彻底消灭哪种类型的统治措施和政治制度以及精神桎梏的。

而且，在整个人类社会的生产力整体实际水平达不到相应的高度之前，各个国家和地区的统治阶层、特别是贫困国家和地区的统治阶层，在社会意识形态领域里，有意无意地无视和掩饰甚至扭曲和否认“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单的不能再简单的客观事实，并且不断塑造和翻新旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的各种形式的统治措施和政治制度以及精神桎梏，原则上是完全必要的，无可指责的。

因为，统治阶层的这种作法，完全是由“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一人类历史的发展规律决定的，是不以人的意志为转移的。

总而言之，本节所阐述和论证的思想观点，表面看来似乎非常矛盾，但人类历史运动的辩证关系就是这样：以无视和掩盖甚至否认“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一人类历史的发展规律为思想基础，旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的各种形式的统治措施和政治制度以及精神桎梏的不断翻新和长期盛行，在相应的社会发展时期，却是完全符合“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一人类历史的发展规律的。

其实这个道理也很简单：受“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一人类历史的发展规律的制约，一个国家和地区乃至整个人类社会“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构”，客观上需要什么样的“政治的精神的历史”，就必然会产生什么样的“政治的精神的历史”。

具体一点说就是：现实社会里的生存条件和老百姓以及统治者，客观上需要什么样的“政治的精神的历史”，就必然会产生什么样的“政治的精神的历史”；现实社会里的生存条件和老百姓以及统治者，客观上还需要封建的、愚昧的、宗教的、迷信的“政治的精神的历史”，就必然会产生封建的、愚昧的、宗教的、迷信的“政治的精神的历史”，而且还必然会产生禁止和打击民主的、理智的、科学的、文明的“政治的精神的历史”。

也就是说，世界各个国家和地区的历代统治阶级、特别是那些客观上还必须依赖思想束缚和精神制约来巩固和强化国家政权的特权统治阶级，在相应的历史时期内，在社会意识形态领域批判和打击甚至迫害以“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这类简单的客观事实为思想依据，来怀疑和反对甚至否定权威和时尚的各种形式的思想束缚和精神制约的有识之士的统治行为本身，客观上是由人类历史的发展规律所决定的，也是不以人的意志为转移的。

所以说，在人类社会生产力整体实际水平达到相应的高度之前，特别是在旨在束缚和制约人们的思想和精神防患未然的各种形式的统治措施和政治制度以及精神桎梏的社会功能还非常重要的时代，人们原则上是绝对不能够去公开宣扬和传播“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”之类的客观规律，更不能以这一客观规律为思想基础，从根本上客观而真实地全面批判和揭露乃至否定眼下权威和时尚的所有思想束缚和精神制约的。

而且，即便就是首先发现和领悟了这一简单事实，并以此为思想原理准确揭示了人类历史的部分发展规律的马克思和恩格斯本人，在离开纯学术理论研究投身于迎接即将到来的不可避免的全球性暴力革命和民族战争的现实社会，为拯救全世界受苦受难的广大劳动人民呕心沥血、奔走呼号，并且积极主张利用无产阶级暴力革命推翻现存统治并创造理想社会时，也不得不忽视乃至完全否定了自己以“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个简单事实为思想原理，所揭示的“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”这一人类历史的发展规律。试图借助社会暴力革命这种封建主义时代恢复人类生态平衡的最残酷的斗争方式，来根本改变只能随着社会生产力的改变而改变的社会生产关系和社会结构的性质；来根本改变就全球而言还处在萌芽状态的资本主义生产和交换方式以及以此为基础而建立的国家统治体制和该时代政治的精神的历史。从而使自己的一些极为重要的政治判断和理论推理出现了明显的思想误区。

所以，马克思和恩格斯所发现的“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”这个看似非常简单的客观事实，在人类社会的历史运动和意识形态以及现实生活中，则是一个绝对不简单的思想基础。

[1] 《马克思恩格斯选集》第一卷31页。

    [2] 《马克思恩格斯选集》第一卷270页。

[3]  参阅歌德《浮士德》第一部第31页。

[4] 《马克思恩格斯选集》第一卷218页。

           第五节  发展规律的基本要素

从根本上来说，马克思和恩格斯所发现的人类历史的发展规律，不但能够客观而合理地揭示过去人类历史运动整个自然演变过程中的真实关系，而且还能科学而准确地推论人类社会发展与进步的必然趋势和未来形态。

当然，我在本书的有关章节中多次阐述和论证过：根据马克思和恩格斯的以资产阶级时代已经结束的这一绝对不真实的政治判断为思想原则，对人类历史的发展规律所做出的、能够在苏、中等一些封建国家和地区成为权威和时尚的政治思想理论基础和原则的有关阐述和论证，是绝对不可能客观而合理地揭示过去人类历史运动整个自然演变过程中的真实关系的，当然也绝对不可能科学而准确地推论人类社会发展与进步的必然趋势和未来形态的。

那么，到底什么才是马克思和恩格斯所发现的，能够客观而合理地揭示过去人类历史运动整个自然演变过程中的真实关系，能够科学而准确地推论人类社会发展与进步的必然趋势和未来形态的人类历史的发展规律呢？

在我看来，马克思和恩格斯所发现的能够客观而合理地揭示过去人类历史运动整个自然演变过程中的真实关系，能够科学而准确地推论人类社会发展与进步的必然趋势和未来形态的真正意义上的人类历史的发展规律，主要由三大基本要素组成。

（一）发展规律的第一大基本要素

在我看来，马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律的第一大基本要素就是：“人们首先必须吃、喝、穿、住，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做的相反”[1]。

毫无疑问，这是马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律的三大基本要素之首，也可以说是三大基本要素中之最基本要素。只要不能正确体会和完全领悟人类历史发展规律的这一最基本要素，也就绝对不能客观而合理地揭示有史以来人类历史运动整个自然演变过程中的真实关系。

关于人类历史发展规律的这一最基本要素的一般表现和主要特征，我在前面已经尽可能全面而通俗进行了阐述和论证，再此就不赘述了。

（二）发展规律的第二大基本要素

在我看来，马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律的第二大基本要素就是：“社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”[2]

显而易见，马克思在这里用极为明确和简洁以及形象的语言，无可争辩地确定了符合客观事实的封建主义社会和资本主义社会的自然形态和社会性质，而且论证了它们之间的根本区别。

毫无疑问，马克思所说的“手推磨”就是人类社会手工生产方式的形象概括；而“蒸汽磨”就是人类社会机器生产方式的形象概括。

这样一来，只要根据马克思所揭示的这一符合客观事实的封建主义社会和资本主义社会的自然形态和社会性质进行比较和推论，我们也就不难认识和掌握观察现代社会真实关系的正确方法了。那就是：不管一个国家和地区乃至整个人类社会的一个时代的意识形态多么错综复杂、光怪陆离，令人眼花缭乱、不得要领。但是，只要这个国家和地区乃至整个人类社会的这个时代的主要的生产方式是手工劳动，那就还处在封建主义时代；是机器生产，那就进入了资本主义时代。

所以，确定“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”，无疑是人类历史的发展规律的第二大基本要素。

那么，为什么说“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”准确地反映了客观存在，是人类历史发展规律的第二大基本要素呢？

由于全面解答这个问题不是本书的重点，而且我在前面有关章节中已经多次涉及到这个问题，所以，下面我只是对封建主义时代和资本主义时代的自然形态和社会性质分别再作一下简单的阐述和论证。

（1）封建主义时代的自然形态和社会性质

在当今人类社会，特别是在那些自认为已经结束封建主义时代的国家和地区的民众，受各种权威思想和正统观念的影响和束缚，只要一提起封建主义时代的社会形态，就必然让人只想到以往封建朝代里的极为原始的生产方式、极为落后的交换办法、极为残酷的生存环境、极为野蛮的斗争手段、极为恐怖的精神桎梏、极为血腥的言论制约、极为贫瘠的物资条件、极为简单的管理机构等等；只要一提起封建主义时代的阶级形态，就必然让人只想到“古罗马的贵族、骑士、平民、奴隶和中世纪的封建领主、陪臣、行会师傅、帮工、农奴”；只想到古老封建大国各个时代的各种类型的等级严明的帝王将相、辅臣官吏、地主豪绅、行会头领、草民百姓、家丁奴婢等等；只要一提起封建主义时代的意识形态，就必然让人只想到历代辅助帝王封建特权专制统治体制的各种封建的统治观念、神圣的帝王形象、森严的等级制度、祖传的家规礼教、传统的伦理道德、荒唐的宗教迷信、腐朽的官场作风、愚昧的风俗习惯、剽悍的民族精神、野蛮的复仇思想等等。

而且，现如今绝大多数国家的绝大多数人都会认为，封建主义时代的一切，对他们来说都已成为历史，现实社会至少已经看不到真正属于封建主义的统治行为和精神桎梏了。

在中国社会科学院语言研究所词典编辑室1996年修订出版的《现代汉语词典》上，有关“封建”这一名词和概念是这样注释的：（1）一种政治制度，君主把土地分给宗室功臣，让他们在这土地上建国。欧洲中世纪君主把土地分给亲信的人，形式跟我国封建相似，我国也把它叫做封建。（2）指封建主义社会形态：反封建、封建剥削。（3）带有封建社会的色彩：头脑封建。

显而易见，“封建”本身在这里显然被注释成一个贬义名词和概念，而且似乎还是中国专用的只涉及古老封建朝代君主统治时期的一个贬义名词和概念。

本人才疏学浅，并未专门考证过“封建”一词的原始出处和本来意义，更何况我们是要科学地确定“封建”这个名词和概念的本意和内涵，使其能够更好地为现代人类社会服务，没必要去考证古人是怎样解释和使用“封建”这个名词和概念。再则，所有方块字都是人造的，词不达意可以更改；意不及词可以修正，何苦非要去受古人的束缚和制约呢？

我认为，《现代汉语词典》如此注释“封建”这一名词和概念，无论从字面上来理解，还是从形态上来理解，都是不科学的，既没有说明“封建”这一名词的本意，也没有确定“封建”这个概念的内涵，而直接用“一种政治制度”、“封建主义社会形态”、“封建社会的色彩”等概念增加了“封建”这个概念的外延，制限了“封建”这个概念的内涵。给人的印象似乎不是在注释“封建”这一名词和概念，而是在注释“传统的封建政治制度”或者“传统的封建主义社会”等名词和概念。

其实，仅用逻辑学中有关确定概念的内涵和外延的基本规则和一般常识来分析和推论，我们就可以断定：“传统的封建政治制度”、“传统的封建主义社会形态”和“传统的封建社会的色彩”等等，只能属于“封建”这一概念的部分外延，绝对不能用来确定“封建”这个概念的全部内涵。

在我看来，单从字面上来理解，“封建”应该是“封闭建设”的简称，其真正内涵应该是“封闭起来进行建设”。而且，这样理解也有利于人们认识和了解“封建”的社会形态，正确和准确地运用“封建”这一社会概念，来揭示人类历史的发展规律和人类历史运动的真实关系。

这样一来，以“封建”这一不加任何修饰的概念的真正内涵进行类推，人类社会有史以来迄今为止所产生和存在的所有带有“封闭起来进行建设”的特征和色彩的事物和现象，都属于“封建”范畴，都可以称之为“封建”事物和现象，诸如家庭、宗族、部落、单位、组织、政党、军队、民族和国家等之类的事物和现象，不论它们是传统的还是现代的。

而且，人类社会有史以来迄今为止所塑造和发明的所有带有“封闭起来进行建设”的特征和色彩的意识和观念，也都属于“封建”范畴，也都可以称之为“封建”意识和观念，诸如成家立业、传宗接代、统一思想、同仇敌忾、单位利益、组织纪律、政党领导、扩军备战、振兴民族和强大国家等之类的意识和观念，不论它们是传统的还是现代的。

然而，“传统的封建政治制度”，只是以往人类历史上“封闭起来进行建设”的政治制度；“传统的封建主义社会形态”，只是以往人类历史上以“封闭起来进行建设”的政治制度为统治形式的社会形态；“传统的封建社会的色彩”，只是以往人类历史上“封闭起来进行建设”的社会的基本特征，这些显然都不能概括“封建”这个概念的全部内涵。

如此分析我们不难看出，“封建”这一名词和概念是中性的，本身并没有贬义。任何个人、任何夫妇、任何家族、任何群体、任何民族在任何时代，只要自己认为有必要以及客观上有能力，都拥有将自己“封闭起来进行建设”的天然权利。

而且，人类的这种“封闭起来进行建设”的本能的保护行为和意识的好与坏、对与错、是与非，以及革命与保守、进步与反动，完全取决于当时社会生产力和人民生活的整体实际水平。

也就是说，社会生产力和人民生活的整体实际水平越低下、越落后，人类的这种“封闭起来进行建设”的本能的保护行为和保守意识的好的、对的、革命的、进步的成分也就越大；与此相反，社会生产力和人民生活的整体实际水平越高级、越奢侈，人类的这种本能的保护行为和保守意识的坏的、错的、保守的、反动的成分也就越大。这是不以人的意志为转移的。

环顾我们的周围，现代社会里许多带有明显的“封建”特征和色彩的事物和现象，诸如家庭、宗族、部落、单位、组织、政党、军队、民族和国家之类，仍然是我们人类社会全体成员在现实生活中还必须依赖和迷信以及巩固和振兴的对象。我们能想象现在就彻底消除本身就带有明显的“封建”特征和色彩的当今世界所有有关家庭、家族、宗族、部落、宗教、单位、组织、政党、军队、民族和国家之类的事物和现象吗？

然而，为什么说“手推磨产生的是封建主为首的社会”，有史以来迄今为止世界上所产生和存在的所有有关家庭、家族、宗族、宗教、部落、单位、组织、政党、军队、民族和国家之类的事物和现象，无论其表面形式多么繁杂多变，其根本性质都带有明显的“封建”特征和色彩呢？

我们知道，马克思所说的“手推磨”，所指的就是手工生产方式。

既然是手工生产方式，那就意味着生产资料是以自然资源为主；

既然生产资料是以自然资源为主，而所有人类天生就是自然资源的主人，这就意味着主要生产资料属于全人类的共同财产；

既然主要生产资料属于全人类的共同财产，那就意味着任何个人、夫妇、家族、群体和民族，都有占有和支配它的天然权利；

既然任何个人、夫妇、家族、群体和民族，都有占有和支配主要生产资料的天然权利，那就意味着任何个人、夫妇、家族、群体和民族，在丧失基本生存条件的时候，都有强行去夺取主要生产资料的天然权利；

既然任何个人、夫妇、家族、群体和民族，在丧失基本生存条件的时候，都有强行去夺取主要生产资料的天然权利，那就意味着任何个人、夫妇、家族、群体和民族，都必须要采取必要的措施和手段，来拼命保护和捍卫自己和自己的生产资料；

既然任何个人、夫妇、家族、群体和民族，都必须要采取必要的措施和手段，来拼命保护和捍卫自己和自己的生产资料，那就必然会产生各种形式的能够“封闭起来进行建设”的堡垒：诸如家庭、部落和国家等等；

既然产生了各种形式的能够封闭起来进行建设的堡垒，诸如家庭、部落和国家等等，那就必然会产生掌握决策权力的家庭的家长、部落的头领、国家的元首等各种类型的封建主；

于是乎，一个以封建主为首的社会就这样形成了。

从此，这些国家和地区的居民，也就只有以这个以封建主为首的社会为基础，创造与之相适应的该时代政治的精神的历史了。

只要不受任何类型的权威和时尚的政治思想理论的影响和束缚进行观察和分析，我们就不难发现：迄今为止世界上所产生和存在的所有有关家庭、家族、宗族、部落、宗教、军队、民族和国家之类的事物和现象，都毫无疑问地具备“封闭起来进行建设”的一般表现和主要特征。现代人类社会所产生和存在的所有有关家庭、家族、宗族、部落、单位、公司、集团、组织、政党、军队、联盟、民族和国家之类的事物和现象，都毫无疑问地是传统的家庭、家族、宗族、部落、宗教、军队、民族和国家之类事物和现象的变化和衍生。

所以，“手推磨产生的是封建主为首的社会”，所有家庭、家族、宗族、部落、单位、公司、集团、组织、政党、军队、联盟、民族和国家之类的事物和现象，从根本性质上来说，都属于各种类型的“封建堡垒”；在所有家庭、家族、宗族、部落、单位、公司、集团、组织、政党、军队、联盟、民族和国家等“封建堡垒”中，有权支配生产资料并决策的家长、头领、元首、代表、领导、领袖等等，从根本性质上来说，都属于各种类型的“封建主”。人世间所有有关家庭、家族、宗族、部落、单位、公司、集团、组织、政党、军队、联盟、民族和国家之类的事物和现象以及观念和意识，其本身在任何国家和地区乃至整个人类社会的任何时代，都必然带有明显的“封建”特征和色彩。

而且，只要一个国家和地区乃至整个人类社会的社会生产资料以自然资源为主，社会生产方式以手工劳动为主这一生产力整体实际水平不发生根本性变化，那么，不管有多少人已经感觉和意识到各种类型的国有封建特权统治体制和观念的根本弊端和致命缺陷；不管有多少人已经预测和推算出这些根本弊端和致命缺陷将会很快结束封建主义时代，也都绝对不可能改变这个国家和地区乃至整个人类社会，还必须忍受各种类型的国有封建特权统治体制和观念进行统治的历史命运；

而且，只要一个国家和地区乃至整个人类社会的社会生产资料以自然资源为主，社会生产方式以手工劳动为主这一生产力整体实际水平不发生根本性变化，那么，不管这个国家和地区乃至整个人类社会的该时代政治的精神的历史，在表面上发生了多么翻天覆地的变化，也绝对不可能改变这个国家和地区乃至整个人类社会，还是以封建主为首的封建主义社会的这一客观事实；

而且，只要一个国家和地区乃至整个人类社会的社会生产资料以自然资源为主，社会生产方式以手工劳动为主这一生产力整体实际水平不发生根本性变化，那么，不管各种类型的国有封建特权统治体制和观念的根本弊端和致命缺陷表现的多么荒唐和剧烈，这个国家和地区乃至整个人类社会，也绝对不可能提前结束和强行终止封建主义时代这个自然的历史发展过程；

而且，只要一个国家和地区乃至整个人类社会的社会生产资料以自然资源为主，社会生产方式以手工劳动为主这一生产力整体实际水平不发生根本性变化，那么，不管所有家庭、家族、宗族、部落、单位、公司、集团、组织、政党、军队、联盟、民族和国家之类的事物和现象，其本身的“封建”特征和色彩所导致的社会弊病和坏的方面多么普遍、多么严重，这个国家和地区乃至整个人类社会，也绝对不可能彻底消除所有家庭、家族、宗族、部落、单位、公司、集团、组织、政党、军队、联盟、民族和国家之类的事物和现象。

这是因为，从根本上来说，在人类社会生产资料只能以自然资源为主，社会生产方式只能以手工劳动为主的历史时期，各个国家和地区在各个时期所产生的各种类型的国有封建特权统治体制和观念，是能够相对长期保障和维持人类生态平衡以及社会全体成员基本生存条件的唯一合理的统治体制和观念。

而且，封建主义社会发展和进步的整个自然历史过程，是我们人类社会能够培育和滋生资本主义生产和运动并逐步进入资本主义时代的唯一途径。特别是在资本主义生产和运动还不适宜社会发展和进步，并且不断引发大规模暴力革命和民族战争的动荡时期，强行建立和巩固各种类型的国有封建特权统治体制统一计划、统一生产和统一分配；重新塑造和强化各种形式的国有封建特权专制统治观念以束缚和制约人们的思想和精神，是一些落后国家和民族尽快恢复生态平衡，以便首先保障和维持社会全体成员基本生存条件的唯一选择。

“封建主义也有过自己的无产阶级，即包含着资产阶级的一切萌芽的农奴等级。封建的生产也有两个对抗的因素，人们称之为封建主义的好的方面和坏的方面，可是却没想到结果总是坏的方面压倒好的方面。正是坏的方面引起斗争，产生形成历史的运动。假如在封建主义统治时代，经济学家看到骑士的德行、权利和义务之间美妙的协调、城市中的宗法式的生活、乡村中家庭手工业的繁荣、各同业公会、商会和行会中所组织的工业的发展，总而言之，看到封建主义的这一切好的方面而深受感动，抱定目的要消除这幅图画上的阴暗面——农奴状况、特权、无政府状态，那末结果会怎样呢？引起斗争的一切因素就会灭绝，资产阶级的发展在萌芽时就会被切断。经济学家就会给自己提出把历史一笔勾销的荒唐任务。”[3]

而且，从客观上来说，马克思对人类社会的封建主义统治时代的好的方面和坏的方面揭示的显然还不够全面和明确。

在我看来，人类社会的封建主义统治时代的好的方面至少主要还有：在社会生产力整体实际水平极为低下和落后，社会生产资料只能以自然资源为主、社会生产方式只能以手工劳动为主，广大劳动人民经常因为人口增长、自然灾害、资产集中在少数私人手里和生产与分配的无政府状态等主客观因素，长期面临饥饿和死亡的威胁，并不断引发各种形式的大规模暴力革命和民族战争的非常艰难和残酷的历史发展时期，通过各种政治的历史的原因形成的革命阶级或者统治阶级，可以利用国有封建特权专制统治体制和观念，尽可能将一切社会生产资料强行集中在自己手里，然后以国家的名义统一计划、统一生产和统一分配，以便能够长期保障和维持社会全体成员的基本生存条件和简单生活方式。

而人类社会的封建主义统治时代的坏的方面至少主要还有：在社会生产力整体实际水平极为低下和落后，社会生产资料只能以自然资源为主、社会生产方式只能以手工劳动为主，广大劳动人民经常因为人口增长、自然灾害、资产集中在少数私人手里和生产与分配的无政府状态等主客观因素，长期面临饥饿和死亡的威胁，并不断引发各种形式的大规模暴力革命和民族战争的非常艰难和残酷的历史发展时期，通过各种政治的历史的原因形成的革命阶级或者统治阶级，为了利用封建特权专制统治体制和观念，尽可能将一切社会生产资料集中在自己手里，然后以国家的名义统一计划、统一生产和统一分配，以便能够长期保障和维持社会全体成员的最低生存条件和简单生活方式，他们客观上必须想方设法限制甚至剥夺所有社会成员个人利用生产资料发财致富的天然权利；他们客观上必须想方设法限制甚至剥夺所有社会成员个人利用民心民意谋位篡权的天然权利；他们客观上必须想方设法限制甚至剥夺所有社会成员个人利用舆论工具反对自己的天然权利；他们客观上必须想方设法限制甚至剥夺所有社会成员个人利用自身能力自由迁徙的天然权利；他们客观上必须想方设法限制甚至剥夺所有社会成员个人利用私有财产穷奢极侈的天然权利等等。

显而易见，人类社会的封建主义统治时代的好的方面和坏的方面是对立统一、缺一不可的。没有坏的方面也就没有好的方面，坏的方面是好的方面的必要条件；没有好的方面也就没有坏的方面，好的方面是坏的方面的社会基础。

具体一点说就是，一个国家和地区乃至整个人类社会，只要客观上还处在社会生产资料以自然资源为主、社会生产方式以手工劳动为主的发展时期，任何形式的革命阶级或者统治阶级，都必须建立和巩固各种形式的国有封建特权专制统治体制，都必须塑造和强化各种形式的国有封建特权专制统治观念，社会全体成员原则上也就必须要面对和接受眼前的封建主义统治所带来的所有好的方面和坏的方面。

而且，随着社会生产力整体实际水平的不断提高，人类社会的封建主义时代的好的方面和坏的方面的相互对抗和不断斗争，其“结果总是坏的方面压倒好的方面。正是坏的方面引起斗争，产生形成历史的运动”，把人类社会逐渐推入高一级的资本主义时代。

所以说，人类社会的封建主义统治时代的好的方面和坏的方面，始终都是相对而言的：在社会全体成员的基本生存条件得不到保障和维持的发展时期属于好的方面，在社会全体成员的基本生存条件能得到保障和维持的发展时期则属于坏的方面；诸如国有体制、集权统治、政治独裁、思想单纯、封闭建设、独立自主、计划经济、平均分配、有福同享、有难同当、崇拜国家、迷信领袖、弘扬国粹、振兴民族、大公无私、扶贫帮困、限制人权、压抑言论、禁止私欲、不准迁移、巩固家庭、稳定婚姻、勤俭节约、生活朴素等等。

与此相反，在社会全体成员的基本生存条件得不到保障和维持的发展时期属于坏的方面，在社会全体成员的基本生存条件能得到保障和维持的发展时期则属于好的方面；诸如私营经济、分权自治、政治民主、思想复杂、开放建设、互通有无、市场经济、自由竞争、优胜劣汰、弱贫强富、淡薄国家、目无领袖、轻视国粹、同化民族、自私自利、贫富悬殊、保障人权、言论自由、放纵私欲、任意迁移、简化家庭、自主婚姻、铺张浪费、生活奢侈等等。

总而言之，由于“资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的”，[4] 所以，封建主义统治的好的方面和坏的方面的确定标准，是由社会生产力和人民生活的整体实际水平来决定的。任何国家和地区乃至整个人类社会，客观上只有等到生产力发展到“资产阶级得势以后，也就谈不到封建主义的好的方面和坏的方面了。资产阶级把它在封建主义统治下发展起来的生产力掌握起来。一切旧的经济形式，一切与之相适应的市民关系以及作为旧日市民社会的正式表现的政治制度都被粉碎了。”[5]

       （2）资本主义时代的自然形态和社会性质

在当今人类社会，特别是在那些自认为已经跨越和取消了资本主义社会发展时期的国家和地区，受历代各种类型的反对和抵制资本主义生产和运动乃至意识形态的权威思想和正统观念的影响和束缚，只要一提起资本主义时代的自然形态和社会性质，就必然让人只想到杂乱无序的私营经济、你死我活的自由竞争、操作简单的生产方式、阴险狡诈的商业交换、灭绝生灵的工业污染、全面毁坏的生态环境、人人自危的社会治安、冷若冰霜的人际关系、卑鄙龌龊的赚钱手段、尔虞我诈的经营门道、弱肉强食的生活法则、露骨剥削的雇佣劳动、饥寒交迫的贫苦百姓、挥金如土的纨绔子弟等等；只要一提起资本主义时代的阶级形态，就必然让人只想到一方面是合法地占有和支配着大量的社会生产资料，能够雇佣并且残酷剥削广大无产阶级，自己则过着穷奢极侈、荒淫无度的生活，而且数量必将会越来越少的资本家；一方面则是没有属于自己的社会生产资料，因而不得不靠出卖劳动力来维持生活，一旦失业就必然会面临饥饿和死亡的威胁，始终都过着食不果腹、衣不遮体的日子，而且数量必将会越来越多的无产者等等；只要一提起资本主义时代的意识形态，就必然让人只想到有利于资产阶级以及其它剥削阶级对广大劳动人民进行赤裸裸的剥削和压迫的立场偏激的私有观念、助纣为虐的法治原则、虚假伪善的民主政治、令人作呕的博爱理论、极端自私的个人主义、卑鄙无耻的拜金思想、及时行乐的处世哲学、腐朽糜烂的生活意识、放纵私欲的奢侈行为等等。

不仅如此，世界上一般的平民百姓和有识之士，特别是那些始终生活在还没有真正经历资本主义社会发展时期的国家和地区的一般的平民百姓和有识之士，受现代人类社会历史运动的表面现象的影响，很容易就将二十世纪上半叶引发以两次惨绝人寰的世界大战为代表的一系列暴力革命和民族战争的客观原因，简单地全部归咎于资本主义生产和运动在全球范围内的迅猛发展，将资产阶级视为导致那些古老的封建国家的传统的特权专制统治体制全面腐败和崩溃，原有的社会结构和生态平衡被全面破坏和毁灭，完全依赖自然资源和手工劳动维持基本生存条件的广大平民百姓不得不长期挣扎在饥饿和死亡线上的罪魁祸首。

而且，显而易见，现代人类历史上许多国家和地区的大多数无产者以及他们的代表，特别是那些始终生活在还没有真正经历却自认为已经跨越和取消了资本主义社会发展时期的国家和地区的大多数无产者以及他们的代表，始终都希望彻底消灭所有资产阶级以及能够产生资产阶级的各种类型的私有制，以便使自己的国家和民族能够跳过和避开资本主义社会发展的整个自然历史过程，并且通过创造理想的国家统治体制来创造无阶级的、对所有人都公平的、理想的美好社会。

即便就是在眼前资本主义生产和运动在整个人类社会的发展和进步已经势不可挡的今天，许多国家和地区的统治者和广大无产者甚至有一些资产者，仍然希望以及试图通过压抑和控制资产阶级乃至资本主义生产和运动的发展与进步，来彻底根除社会弊病和坏的方面，以便使自己的国家和地区能够缩短甚至取消资本主义社会发展的整个自然历史过程，希望以及试图通过创造理想的国家统治体制来创造无阶级的、对所有人都公平的、理想的美好社会。

然而，十分遗憾的是，不管当今世界大多数无产者以及他们的代表的政治动机和主观愿望有多么美好，而且，即便就是让真心愿意代表无产阶级根本利益来创造理想社会的政党和领袖掌握一个国家和地区的全部权力，他们也绝对不可能改变“蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”这一人类历史的发展规律。

那么，为什么说“蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”呢？   

不难看出，马克思所说的“蒸汽磨”，所指的就是机器生产方式。

既然是机器生产方式，那就意味着社会生产资料是以工业资本为主；

既然社会生产资料是以工业资本为主，而工业资本又是以人工创造和生产的物资和货币为主，原则上基本失去了自然资源的天然属性，那就意味着主要的社会生产资料客观上已经不属于全人类的共同财产了；

既然主要社会生产资料客观上已经不属于全人类的共同财产，那就意味着地球上必然会产生和存在越来越多的没有天然属性的客观上能够完全属于个人所有的社会生产资料；

既然是没有天然属性的客观上能够完全属于个人所有的社会生产资料，那就意味着必然会产生一个能够合法地永久占有和支配这些社会生产资料的资产阶级。

既然会产生一个能够合法地永久占有和支配越来越多的社会生产资料的资产阶级，而“资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使全部社会关系不断革命化，否则就不能生存下去”，那就意味着“起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治”。[6]

于是乎，一个以工业资本家为首的社会就这样形成了。

从此，这些国家和地区的人民，也就只有以这个以工业资本家为首的社会为基础，创造与之相适应的该时代政治的精神的历史了。

所以，“蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”。

而且，只要一个国家和地区乃至整个人类社会，还没有完全经历资本主义工业社会发展和进步的全部自然演变过程，那么，一旦时机成熟，不管有多少人已经感觉或者意识到这一自然演变过程将会多么残酷、多么无情；也不管有多少人已经预测和推算出这一自然演变过程将会毁灭过去多少美好的社会事物和宜人的自然生态以及优雅的生活方式等等，都绝对不可能阻挡这个国家和地区乃至整个人类社会进入资本主义社会发展时期的历史车轮。

而且，只要一个国家和地区乃至整个人类社会的资本主义生产和运动的大面积产生和发展，客观上已经不再会引发大规模的社会暴力革命和民族之间战争了，那么，这个国家和地区乃至整个人类社会，也就开始势不可挡地进入资本主义社会发展时期了。从此以后，不管这个国家和地区乃至整个人类社会，表面上由哪些人以哪种形式来占有和支配社会生产资料并雇佣劳动，他们都是不折不扣的现代资产阶级及其代表。与此相反，不管这个国家和地区乃至整个人类社会，表面上是哪些人以哪种形式不得不靠出卖劳动力来维持生活，他们都是不折不扣的现代雇佣工人阶级。

而且，只要一个国家和地区乃至整个人类社会的社会生产资料以工业资本为主，社会生产方式以机器生产为主这一生产力整体实际水平不发生根本性变化，那么，不管这个国家和地区乃至整个人类社会的该时代政治的精神的历史，在表面上发生了多么翻天覆地的变化，也绝对不可能改变这个国家和地区乃至整个人类社会还是以工业资本家为首这一客观事实。

而且，即便就是按照马克思的推论，只要一个国家和地区乃至整个人类社会以工业资本家为首的社会“生产的规模还没有达到即可满足社会全体成员的需要，又有剩余去增加社会资本和进一步发展生产力”[7] 的程度，那么，无论资本主义大工业生产的进步过程所导致的社会弊病和坏的方面，给人类世界造成的普遍危害甚至局部的毁灭性打击有多么沉重、多么令人难以接受，任何国家和地区乃至整个人类社会，也绝对不可能强行禁止和彻底取消这个自然的进步过程。

这是因为，从根本上来说，资本主义大工业生产发展与进步所创造的社会生产规模和物资财富，是我们人类社会能够逐步打破自然和客观的束缚以及永远消除贫穷和战争的困扰的经济基础；资本主义大工业生产发展与进步的整个自然历史过程，是我们人类社会能够逐步打破自然和客观的束缚以及永远消除贫穷和战争的困扰的唯一途径。特别是在资本主义大工业生产的发展与进步，客观上越来越不可能引发大规模暴力革命和民族战争之后，积极“采用资产阶级的生产方式，在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者，并且按照资产阶级的面貌创造一个世界，”[8] 也就是所有国家和民族能够早日进入理想社会形态的唯一选择了。

当然，我根据马克思和恩格斯所揭示“蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”这一人类历史发展规律，全面肯定和赞赏资产阶级及其生产和运动在推动和促进人类社会发展与进步方面所起的非常革命的作用，并且始终认为和确定任何国家和民族都绝对不可能跳过也不能用法令取消资本主义时代等等，只是为了客观而真实地阐述和论证资本主义社会发展时期，属于人类社会整个历史发展过程中的一个必不可少的自然发展阶段，而绝对不是在用“玫瑰色描绘资本家和地主的面貌”[9] 以及所作所为。

所以，我在任何情况下都决不掩饰甚至企图否定，“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”[10] 的龌龊形象和剥削本质；

而且，我在任何情况下都决不隐瞒甚至企图美化，资产阶级及其生产和运动在发展与进步过程中，所必然产生和存在的残酷竞争、无情剥削、优胜劣汰、适者生存、两极分化、贫富悬殊、坑蒙拐骗、尔虞我诈、唯利是图、卑鄙无耻、人为财死、民为钱忙等所谓社会弊端和丑恶现象；

而且，我在任何情况下都决不无视甚至企图粉饰，资产阶级及其生产和运动的发展与进步，在人类社会生产力整体实际水平十分低下和落后的封建时代，曾经引发全球性的大面积饥饿和死亡以及大规模革命和战争，并且导致上亿人悲惨地死于非命的罪恶历史和残酷事实；

而且，我在任何情况下都决不遮盖甚至企图否定，现代资产阶级社会民主法治统治条件下的所谓自由、民主、平等和公正的虚伪本质和欺骗伎俩等等；

而且，我在任何情况下都决不回避甚至企图否认，任何形式的资产阶级社会民主法治统治的社会，在原始积累和初级发展阶段，都只能是资产者的乐园和无产者的炼狱这一客观现实和真实关系，等等。

毫无疑问，就像我们在享受美味佳肴所带来的满足和乐趣的同时，还必须忍受因此而导致的身体排泄所带来的龌龊和尴尬一样，我们在享受资本主义工业生产创造的物质财富所带来的满足和乐趣的同时，也必须忍受因此而导致的社会弊病所带来的罪恶和渣滓等等。

而且，从根本上来说，就像一个人只有完全停止进食或者用更高级的方式替代这种行为，才有可能完全停止或者改善因此而导致的身体排泄一样，整个人类社会只有彻底消灭资本主义工业生产或者用更高级的方式来取代这种行为，才有可能彻底消除或者改善因此而导致的社会弊病等等。如此浅显的道理，应该不难理解吧。

换句话来说就是：一个国家和地区乃至整个人类社会，只要资产阶级及其生产和运动大面积产生和发展，不再会引起大规模的暴力革命和民族战争以后，这个国家和地区乃至整个人类社会，就必然会势不可挡地进入资本主义社会发展时期，掌握能够决定所有人命运的社会生产资料的资产阶级，就必然会成为统治阶级，就必须逐步建立和完善能够永久保障资产阶级根本利益的资本主义社会民主法治统治体制，社会全体成员从此也就必须要面对和接受真正的私有制以及资产阶级统治所带来的好的方面和坏的方面了。

而且，随着社会生产力和人生活整体实际水平的不断提高，人类社会的资产阶级统治时代的好的方面和坏的方面的相互对抗和斗争的必然结果，也“总是坏的方面压倒好的方面。正是坏的方面引起斗争，产生形成历史的运动”，把人类社会逐渐推向更高一级、更完善的资本主义时代。

这是因为，资产阶级及其生产和运动在发展和进步过程中，所必然导致的社会弊端和坏的方面的结果，在已经绝对不会引起大面积的饥饿和死亡以及大规模的动乱和战争的前提下，无疑是重新分配社会财富，促使创业和就业空间无限大的服务性行业蓬勃兴起，完善资本主义社会民主法治统治体制的根本原因。

所以说，人类社会的资本主义发展时期的社会进步和好的方面与社会弊病和坏的方面也是对立统一、缺一不可的。没有社会进步和好的方面，也就没有社会弊病和坏的方面；社会进步和好的方面，是导致社会弊病和坏的方面的社会基础。没有社会弊病和坏的方面，也就没有社会进步和好的方面；社会弊病和坏的方面，是促使社会进步和好的方面的必要条件。

只要我们不带任何政治偏见去客观地观察现代资本主义社会，把资本主义社会的弊端和坏的方面，视为根本就无法用非物资力量根除的必然现象和发展趋势来仔细观察和大胆分析，就不难发现其中的客观规律和真实关系：没有资本主义社会的弊端和坏的方面，也就没有资本主义社会的进步和好的方面；

而且，资本主义社会的弊端和坏的方面，是阻止人类容忍和接受资本主义生产和运动的根本原因；而资本主义社会的进步和好的方面，则是逼迫人类容忍和接受资本主义生产和运动的根本原因。

而且，人类如果不能容忍和接受资本主义生产和运动的弊端和坏的方面，也就不能得到和享受资本主义生产和运动的进步和好的方面。

而且，人类是否能够得到和享受资本主义生产和运动的进步和好的方面，取决于人类是否能够容忍和接受资本主义生产和运动的弊端和坏的方面。

而且，人类是否能够容忍和接受资本主义生产和运动的弊端和坏的方面，又取决于资本主义生产和运动的进步和好的方面所创造的社会成就，取决于人类社会生产力的整体规模和实际水平以及社会全体成员的基本生存条件。

不仅如此，在资本主义社会产生和发展的自然历史过程中，资本主义生产和运动的进步和好的方面，体现在资产者身上总是现实的、具体的；而体现在无产者身上则是长远的、无形的。

与此同时，资本主义生产和运动的弊端和坏的方面，反映在资产者身上总是合理的、公平的；而反映在无产者身上则是残酷的、痛苦的。

所以，只要社会生产力的整体规模和实际水平没有达到相应的程度；只要大多数社会成员不能成为资产者、也就是资产阶级，那么，要让广大无产阶级和特权统治者们，将资本主义生产和运动的弊端和坏的方面，视为促进社会迅猛发展和快速进步的必要条件，并能够容忍和接受，是不大可能的。

这样一来，那些资产阶级还没有得势的国家和地区，广大无产阶级和特权统治者们，就会因为不能容忍和接受资本主义生产和运动的弊端和坏的方面，而不断反对和打击甚至禁止资本主义生产和运动，从而妨碍资本主义工业生产和运动的迅猛发展和快速进步。

然而，没有资本主义工业生产的迅猛发展和快速进步，也就很难将这些国家和地区的社会生产力的整体规模和实际水平提高到相应的程度，以便让广大无产阶级和特权统治者们，能够容忍和接受资本主义生产和运动的弊端和坏的方面的必然结果，从而全面容忍和接受资本主义生产和运动。

显而易见，如此循环往复，形成了一些相对独立的、地大物博和人口众多的、客观上有条件通过自给自足的手工生产方式长期保障和维持广大人民基本生存条件和简单生活方式的、国有特权专制统治历史悠久的、古老的封建国家和民族，总是无法全面容忍和接受资产阶级及其生产和运动；总是迟迟不能离开和放弃各种形式的国有特权专制统治体制；总是喜欢竭力追求和维持平静的生活方式和低水平的生存条件的社会基础和传统观念。

所以，世界上有些历史悠久且很容易自给自足的封建国家和民族，客观上是很难在短时期内全面容忍和接受资本主义生产和运动，并迅速建立和完善相对理想的资本主义社会民主法治统治体制的。

不过，我在前面说过，根据马克思和恩格斯所揭示的人类历史发展规律进行推论，尽管资本主义社会有许许多多让广大劳动人们暂时难以容忍和接受的所谓弊端和坏的方面。但是，对于人类社会发展的整个自然历史过程来说，资本主义社会发展时期是任何国家和民族走向未来所必须经历的一个必不可少的自然的发展阶段。“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”[11]

因此，很难接受并不意味着就不用接受，现在不能接受并不等于永远都不能接受。不管哪个国家和民族，只要资本主义生产和运动的产生和发展不再引起大规模的社会革命和民族战争，那么，这个国家和民族就必然会势不可挡地逐步进入资本主义社会发展时期，这是谁都奈何不得的人类历史发展规律。

当然，由于“资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的”；[12]  由于“国家”这种统治形式，本身就属于产生和保障各种类型的封建的所有制关系及其制度和观念的专制堡垒；由于再发达的资本主义国家，也始终处在各种类型的封建主义国家的包围之中；由于再富有的资产者个人，也始终受到随时都有可能破产甚至被革命并沦为乞丐甚至囚徒的种种威胁；由于资产阶级是以征服所有国家和民族，并按照自己的面貌创造出一个世界为宗旨的；由于资产阶级必须打破和消除人世间所有阻碍自身发展和进步的封建的所有制关系才能达到最终目的，等等。所以，受整个人类社会的这些现实的客观条件和历史背景的束缚和制约，再自由的资本主义民主国家、再慈善的资产阶级政治代表等等，也必须继续巩固并依赖“国家”这种封建堡垒，以及采用一系列必要的封建制度和专制措施来维护自己和本民族的切身利益。这是毫无疑义的。

因此，至少在人类社会的所有国家和地区都建立和完善“自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治”[13] 之前，世界上是绝对不可能出现没有任何封建主义色彩的理想的资本主义社会的。

那么，什么是理想的资本主义社会呢？

根据我对马克思和恩格斯所揭示的资本主义社会的形成规律和根本性质的理解和认识，以及对现代资本主义社会的全面观察和大胆剖析，我认为，理想的资本主义社会至少要具备以下特征：

（1）理想的资本主义社会，首先要全面实现和完成所有社会生产资料的完全私有化。在社会已经有能力无偿保障社会全体成员基本生存条件的前提下，只有全面实现和完成所有社会生产资料的完全私有化，才能构成理想资本主义社会的经济基础。因为，“对于手工工厂和大工业发展的最初阶段来说，除了私有制，不可能有其它任何所有制形式，除了以私有制为基础的社会制度，不可能有其它社会制度。”[14]

（2）理想的资本主义社会，首先要承认和维护一切形式的自由竞争。“在自由竞争这种社会状态下，每一个人都有权经营任何一个工业部门，而且，除非缺乏必要的资本，任何东西都不能妨碍他的经营”，因为“......只有在这种社会状况下大工业才能成长起来”。[15]

（3）理想的资本主义社会，应该以最能体现资本主义社会民主法治精神和原则的立法、司法、行政三权鼎立的模式和格局建立社会最高统治体制。

（4）理想的资本主义社会，只能以私有财产神圣不可侵犯和保障公平自由竞争以及法律面前人人平等等政治原则作为法治的原则基础。社会统治体制以及一切法规都必须逐渐符合这一原则基础。社会法治机器应该首先在统治形式上尽可能全面地给社会全体成员努力创造这样一个法治的生存环境和条件：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[16] 社会法治机器以保障和维护每个公民不伤害他人的一切行为为立法的基本原则，尊重和保障每个公民应享受和拥有的一切基本权力。“无罪推定”和“宁可放过所有证据不足的嫌疑人，也决不能冤枉一个公民”以及“只惩罚过失和法办罪犯、不追根究源和防患未然”为司法的最高准则。等等。

在我看来，理想的资本主义社会，是以世界所有“国家”的消亡为前提的；而所有“国家”的消亡，又是以所有“阶级”的消亡为前提的；而所有“阶级”的消亡，又是以所有社会成员都能成为“资产者”为前提的；而所有社会成员都能成为“资产者”，又是以整个人类社会生产力整体实际水平达到相应的高度为前提的。

众所周知，客观上主要以欧洲发达资本主义国家富有的资产者移民为民族基础的、实际上省略了一切古老国家所必须经历的漫长的传统封建统治时代的、原则上能够直接“以现代的资产阶级社会以及相应的物资生活条件和相当的政治制度为前提”，建立和完善国家统治体制的、在建国以后的各个发展时期始终都能够采用世界最先进和最自由的资本主义制度和措施的美利坚合众国，其社会生产力整体实际水平，经过二百多年的发展和进步才达到如今的高度，就这样也显然还没有让所有社会成员都能成为资产者。

由此推论，即便就是加上现代发达工业国家的先进生产力，对整个人类社会生产力发展与进步的强行推动和大力促进等有利因素，当今世界那些至今还不具备完全打破各种封建特权专制统治体制和观念的严厉束缚和制约所必需的经济基础的古老的封建国家和民族，其社会生产力的整体实际水平要达到和超过美国现有的程度，让所有社会成员都能成为资产者，客观上恐怕还需要百年以上的发展与进步。

显而易见，这绝对不是人类能够通过发现自然规律、认识客观真理、进行暴力革命、塑造精神偶像、建立强大国家、创造理想制度、实施完美统治、推行先进措施等意识形态领域的努力所能做到的。

毫无疑问，由于任何国家至少都绝对不可能在所有国家自行消亡之前自我废除，所以，任何国家都绝对不可能单独产生理想的资本主义社会形态，而只能产生相对理想的资本主义社会形态。

也就是说，现在还绝对不是研究和讨论如何在哪个国家全面推行和真正实施理想的资本主义社会制度和措施的时代。

不仅如此，由于所有人类都必须面对当今世界各个国家和地区现有的社会生产力整体实际水平之间所存在的巨大差距。所以，在整个人类社会全体成员的基本生存条件，客观上已经能够得到保障和维持的经济基础上；在各个国家和地区的阶级对抗和民族矛盾，客观上已经不可能引发全球性的大规模的暴力革命和民族战争的政治形势下，生存环境和生活条件还相差悬殊的各个国家和民族，应该相互理解和尊重各自该时代的政治的精神的历史，通过资本主义生产和运动在全球范围内的迅猛发展和高速进步，逐步提高整个人类社会生产力的整体实际水平，从而使那些落后国家的民族，能够随着自身的生活水平的不断提高，而逐渐容忍和接受资本主义生产和运动，自行改造乃至彻底摧毁各种类型的不合适宜的封建制度，并且最终赶上那些发达的资本主义国家。

这才是缩小和减轻眼下所有国家和民族都必须经历的时代变换过程的相对来说很少痛苦的最佳选择。

由于封建主义社会形态和资本主义社会形态，是迄今为止人类社会自然产生和存在的最主要的两大社会形态，而且还因为各个国家和民族所处的地理位置和拥有的客观条件以及经历的发展阶段大不相同，以及封建主义社会是产生资本主义社会的基础等客观原因，使这两大社会形态的社会性质和政治特征表面看来错综复杂、五花八门、你中有我、我中有你。很难、也不可能，当然也没必要令人信服地将其区别的清清楚楚、干干净净。所以，我现在只是触及其实质性的核心部分，将来有条件再分别进行尽可能全面而系统的阐述和论证。

因此，以上只是根据我所理解的马克思和恩格斯所揭示的人类历史的发展规律，尽可能科学而真实地阐述和论证封建主义社会和资本主义社会的大概的自然形态和基本特征以及真实关系，既客观地肯定其社会进步和好的方面，又理智地正视其社会弊端和坏的方面，在我们人类社会已经开始势不可挡地全面进入资产阶级时代的前提下，探索和确定适应资本主义社会迅猛发展和快速进步的相对理想的社会规则和统治体制而已。

当然，不管人们现在是否能够理解以及是否愿意承认，“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会”，就是马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律的第二大基本因素。

(三）发展规律的第三要素

首先需要说明的是：我说马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律，能够科学而准确地预测和瞻望的整个人类社会未来必然要形成的理想生存形态，绝对不是那个已经被组织成为统治阶级的共产党人，出于社会暴力革命以及国有专制统治的需要，所全面塑造和不断翻新的、希望所有无产者、特别是共产党人为之而拼命创造和奋斗终身的、所谓能够实现人类最美好的理想和愿望的共产主义社会。

我所说的整个人类社会未来必然要形成的理想生存形态，是在甄别和修正了马克思和恩格斯的有关思想误区和错误推论的前提下，根据我所理解的马克思和恩格斯所发现的客观存在的人类历史发展规律，对人类社会未来必然要形成的理想生存形态所进行的、可以说与迄今为止我所了解的所有权威和时尚的有关社会主义乃至共产主义理想和愿望，都截然不同的大概推论和简单预测。

在我看来，在马克思和恩格斯所创立的正统的共产主义学说体系中，真正符合人类历史的发展规律和必然趋势，能够客观而合理并高度概括地揭示和预测整个人类社会未来必然要形成的理想生存形态的一般表现和主要特征的，是马克思和恩格斯在《共产党宣言》以及其它论著里，尽力想阐述和论证的这样一个思想观点：即“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[17]

所以，我把这一思想观点视为构成马克思和恩格斯所发现人类历史发展规律的第三大基本要素。

然而，令人十分遗憾的是，尽管马克思和恩格斯显然用了大量的时间和精力来阐述和论证这个思想观点，但是，由于他们始终是以通过无产阶级暴力革命推翻资产阶级统治并彻底废除私有制，然后以国营经济乃至国有体制为统治基础来创造理想社会，这种前提绝对不真实的政治判断和社会主张作为思想基础的，所以，他们对理想社会的一般表现和主要特征的几乎所有具体的预测和推论，都是完全不真实的，绝对不可能实现的。

关于这一点，我在前面的有关章节里已经反复阐述和论证过了。即便就是一丝不苟地完全按照马克思和恩格斯的有关理想社会的革命纲领和政治主张以及社会措施进行具体实践，我们人类社会也无论如何都绝对创造不出一个能够实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的理想的联合体来的。

一般来说，从事人类社会发展基础理论研究的有识之士、特别是那些专职为现存统治服务的政治经济学科的专家学者，出于各种现实需要，在探索和揭示人类社会发展和历史运动的真实关系时，都不由自主地总想找到一种能够适应眼前自己国家和地区乃至整个人类社会的各个发展时期的、能够真正实现人的本质的、符合全世界劳动者理想和愿望的、“放之四海而皆准”的社会统治体制模式和观念，以便从现在开始就一劳永逸地从根本上消除和杜绝人世间的一切社会弊病和坏的方面。

但这本身就是一个不折不扣的思想误区和政治幻想。不以人的意志为转移的客观存在的人类历史发展规律，必将越来越明显地向我们展示的一个最基本的真理就是：至少在人类社会有史以来直至资产阶级能够“按照自己的面目为自己创造出一个世界”[18] 之前，在我们人类赖以生存的地球上的任何一个地方，都根本就不可能产生和存在能够建立甚至创造适应所有国家和地区的各个发展时期的、能够真正实现人的本质的、符合全世界劳动者理想和愿望的、“放之四海而皆准”的社会统治体制模式和观念的社会基础和客观条件。

其实这个道理既重要又很简单，我在本书中已经反复阐述和论证了这一思想观点和理论见解：因为任何国家和地区的“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础”，所以，任何国家和地区的该时代政治的精神的历史，都必须而且也只能适应其主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构。没有高级的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是绝对不可能产生相应的高级的该时代政治的精神的历史的，不管人们如何去努力发明和创造，即便就是朝着绝对正确的方向。

不仅如此，受每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构的制约，一个国家和地区的该时代政治的精神的历史，在表面上看来越是适应各个时代；越是真正实现人的本质；越是符合所有人类理想；越是“放之四海而皆准”，真正实践起来也就越是违背常理；越是不伦不类；越是幼稚可笑；越是荒谬绝伦。

由此可见，在人类社会主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，没有达到相应的程度之前，即便就是探索到了真正实现人的本质的、符合所有人类理想的未来社会的统治模式和观念，也没有“直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式”。有关这方面研究和讨论，在当今人类世界的任何国家和地区，都“必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨”。[19]

当然，在正统的共产主义学说体系，作为“现代宗教”的社会功能基本丧失的前提下，为了完整而系统地论证和揭示人类历史发展规律，以便于人们认识和了解眼前人类社会历史运动的真实关系和发展趋势，以纯粹文献的形式来科学地探讨和论证人类未来社会的自然形态，我想还是有益无害的。

不过，以纯粹文献的形式来科学地探讨和论证人类未来社会的自然形态，并不是本书的重点，况且要想令人信服的预测和推论几百甚至上千年以后才有可能出现的社会形态的一般表现和主要特征，至少要对当今人类社会自然形态的一些主要方面的发展和进步的客观规律和必然趋势进行剖析和研究，这显然不是几章几节的论述所能做到的。这类闲书等日后有闲暇的时候再慢慢撰写吧。

有关马克思和恩格斯所推论的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一人类理想生存形态的一般表现和主要特征，我在前面有关章节中，只是由于需要提及和引用而作了一些简单的阐述和论证。本章将着重叙述一下我对这一人类理想生存形态的社会本质和政治特征的主要认识和理解。

先从字面上来分析和推论一下“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这段话，所表达的社会概念的真实内涵。

首先应该确定：“每个人的自由发展”，所指的绝不是一个人的自由发展，也绝不是哪几个人的自由发展，当然也绝不是哪个人的自由发展。“每个人的自由发展”这一概念的全部外延应该是：所有个人的自由发展。

既然“每个人的自由发展”，所指的只能是所有个人的自由发展。那么，由此推论，只要还有一个人不能自由发展，就不能说已经实现了“每个人的自由发展”。也就是说，“每个人的自由发展”中的每个人这个概念，泛指人类社会的任何一个人。

什么是“每个人的自由发展”这一概念的真实内涵呢？

显而易见，“每个人的自由发展”是以人的自由发展为基础的。如果单从字面上来理解人的自由发展这一概念，其真实的内涵无疑就是：一个人“想干什么就干什么；能干什么就干什么”。

但是，假如一个人“想干什么就干什么；能干什么就干什么”的行为，有意无意地影响和妨碍甚至打击和伤害了另一个人“想干什么就干什么；能干什么就干什么”的行为，也就等于这个人的自由发展，影响和妨碍甚至打击和伤害了另一个人的自由发展。这就显然不是“每个人的自由发展”了。

所以，“每个人的自由发展”这一概念，在客观上严格地限定了一个人的自由发展的社会范围和行为准则。那就是：一个人的自由发展，必须以不影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人的自由发展为原则和前提。

或许谁都会说，让整个人类社会的任何一个人的自由发展，客观上都不会影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人的自由发展，这在现实社会中无疑是异想天开、白日做梦。

但是，现在是异想天开、白日做梦，并不意味着永远都是异想天开、白日做梦。我根据马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律进行推论：只要整个人类社会的所有人，都拥有完全属于自己占有和支配的足够多的生产资料和生活资料，而且能够在此基础上自然形成以“服务行业”为中心的、能够真正实现全方位自由竞争的生产关系和社会关系，使得任何劳动者客观上始终都有能够积极参与自由竞争以维护和提高自己生活水平的能力和机会以及条件的话，那么，一个人的自由发展，客观上不必影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人的自由发展的理想的社会生存形态，原则上是完全可以逐渐实现的。

而服务行业能够使所有劳动者成为资产者的发展趋势，在当今人类社会的许多发达国家和地区已经清晰可见了。

所以说，整个人类早晚都会自然而然地进入“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一理想的社会生存形态当中的。

当然，这绝对不是什么能够通过人类社会的意识形态领域的活动和斗争，所能实现的政治信仰和革命宗旨以及社会理想，而是需要人类社会生产力整体实际水平，在现有的基础上，再进行几百甚至上千年的迅猛发展和高速进步，才有可能自然而然地逐步产生和实现的对绝大多数人都理想的社会生存形态。

这是因为：整个人类社会要想让任何一个人的自由发展，客观上都不会影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人的自由发展的话，首先必须具备整个人类社会的任何一个人的自由发展，客观上都不必也不能影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人的自由发展的日趋完美的物资基础和生产方式以及法治体制和其它必要条件；

整个人类社会要想具备使任何一个人的自由发展，客观上都不必也不能影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人的自由发展的日趋完美的物资基础和生产方式以及法治体制和其它必要条件，首先必须能够使人类社会的所有人都拥有完全属于自己的，客观上不必影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人也能自由发展的、相当的劳动技能和生产资料以及其它物资财富等等；

整个人类社会要想使所有人都拥有完全属于自己的，客观上不必影响和妨碍乃至打击和伤害其他任何人也能自由发展的相当的劳动技能和生产资料以及其它物资财富，首先必须能够把人类社会生产的整体规模，扩大到客观上能够给所有人提供相当的劳动技能和生产资料以及其它物资财富的程度；

要想把人类社会生产的整体规模，扩大到客观上能够给所有人提供相当的劳动技能和生产资料以及其它物资财富的程度，客观上无疑需要当今整个人类社会生产的整体实际规模，在现有的基础上，再进行几百甚至上千年的迅猛发展和高速进步以及无限扩大。

所以，人类要想进入“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一理想的社会生存形态，客观上需要整个人类社会生产的整体实际规模，在现有的基础上，再进行几百甚至上千年的迅猛发展和高速进步以及无限扩大。

而且，只要整个人类社会生产的整体实际规模，达不到相应的高度的话，那么，我们人类社会的任何国家和民族，在任何发展时期内，都绝对不可能产生和出现乃至创造“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这种理想的社会生存形态。

当然，一个国家和地区乃至整个人类社会，在所有社会成员的基本生存条件，客观上已经能够得到确切保障和全面维持的基础上，通过资产阶级所有制及其生产和运动的迅猛发展和高速进步，而自然形成的以“服务行业”为中心的、原则上能够逐渐真正实现全方位自由竞争的生产关系和社会关系的、客观上能够使越来越多的各种类型的劳动者始终都有能够积极参与自由竞争以维护和提高自己生活水平的能力和机会以及条件的、日趋健全和逐步完善以及不断强化的资产阶级社会民主法治统治体制，将会首先在统治形式上，为全体居民营造越来越理想的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的社会生存形态。

通过以上分析应该不难看出，与马克思和恩格斯预测和推论“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一理想的社会生存形态，是以“无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步的夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量”为前提的作法截然不同的是，我预测和推论“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一理想生存形态，完全“是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的”；[20] 具体来说就是以人类社会全体成员客观上都能成为“资产者”同时又是“劳动者”为前提的。

显而易见，这两种预测和推论所依据的前提是自相矛盾的，尽管这两个前提都出自马克思和恩格斯这两位思想巨匠之口。

当然，在我看来，“以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提”；具体来说就是以人类社会全体成员客观上都能成为“资产者”同时又是“劳动者”为前提，来预测和推论“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一理想的社会生存形态，才真正符合马克思和恩格斯所发现的客观存在的人类历史的发展规律；才真正能够根据现代人类社会历史运动的发展趋势，合情合理地推论和预测出整个人类社会未来的理想生存形态。

所以，我认为，整个人类社会的所有国家和民族，最终将“以现代的资产阶级社会以及相应的物资生活条件和相当的政治制度为前提”，最终自然而然并势不可挡地产生和形成“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这种理想的社会生存形态，是马克思和恩格斯所发现的客观存在的人类历史的发展规律的第三大基本要素。

通过对马克思和恩格斯所发现的客观存在的人类历史发展规律的三大基本要素的阐述和论证，我想人们对真正意义上的人类历史的发展规律的内涵，应该有个与权威和时尚的有关解释截然不同的全新的理解和认识。希望这些有利于人们理解和认识我在下一章里对现代人类历史运动真实关系的揭示。

[1] 《马克思恩格斯全集》第19卷374页。

[2] 《马克思恩格斯选集》第一卷108页。

[3]  着重号是马克思加的，《马克思恩格斯选集》第一卷118页。

[4] 《马克思恩格斯选集》第一卷256页。

[5] 《马克思恩格斯选集》第一卷119页。

[6] 《马克思恩格斯选集》第一卷256页。

[7] 《马克思恩格斯选集》第一卷218页。

[8]  参见《马克思恩格斯选集》第一卷255页。

[9] 《马克思恩格斯全集》第23卷12页。

[10] 《马克思恩格斯全集》第23卷829页。

[11] 《马克思恩格斯全集》第23卷11页。

[12] 《马克思恩格斯选集》第一卷256页。

[13] 《马克思恩格斯选集》第一卷256页。

[14] 《马克思恩格斯选集》第一卷218页。

[15] 《马克思恩格斯选集》第一卷215页。

[16] 《马克思恩格斯选集》第一卷273页。

[17] 《马克思恩格斯选集》第一卷273页。

[18] 《马克思恩格斯选集》第一卷255页。

[19] 《马克思恩格斯选集》第一卷277页。

[20] 《马克思恩格斯选集》第一卷278页。

                 本  章 小 结

本章可以说是本书的核心。

说实在的，甄别和修正马克思和恩格斯这两位在我看来是人类历史上最伟大的思想巨匠的思想误区和错误推论，绝对不是我花费几乎是毕生精力思考和撰写本书的目的。

我不想伤害世界广大无产者和其他穷苦百姓及其代表、特别是那些曾经和仍然组织成为统治阶级的共产党人以及其他先驱者们，始终对这两位思想巨匠和精神偶像所怀有的无限崇拜和十分迷信的淳朴的阶级感情。

如果不通过甄别和修正马克思和恩格斯的思想误区和错误推论，也能够论证和阐明马克思所发现的人类历史发展规律的话，我情愿让马克思和恩格斯的所有思想观点和理论见解以及政治主张和社会理想，永远成为世界上一些善良的人们的精神寄托和美好向往。

况且，随着苏东集团的资本主义化解体变质以及中国等国的资本主义化改革开放；随着资本主义生产和运动在全球范围的迅猛发展和高速进步；随着曾不惜使用非常专制的政治手段来捍卫共产主义理论思想的纯洁和权威的统治的共产党人的社会地位资产阶级化的根本转变；随着非常艰难和残酷的近代历史运动，赋予共产主义学说体系以“现代宗教”的社会功能的基本丧失；随着统治的共产党人及其追随者，已经开始有意无意地逐渐淡忘和完全放弃正统的共产主义理论思想的行为日益明朗等等，可以说现在不仅根本就没必要因为质疑和甄别以及修正共产主义理论思想去触犯众怒，甚至都没有必要因为质疑和甄别以及修正共产主义理论思想而耗费精力了。

因为，正统的共产主义理论学说体系，将会随着原有的社会功能的逐渐丧失，而逐渐丧失其在一些国家和地区的权威和时尚的决策主导思想基础的特殊政治地位，甚至无可奈何地逐渐退出人类社会思想意识形态领域的主要政治舞台，成为书斋里的纯粹文献。有关社会主义乃至共产主义理想的研究和讨论，最终也将成为越来越让人们失去兴趣的、“……完全失去了直接实践的意义”的、“……关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨”。[1]

所以，我现在质疑和甄别以及修正马克思和恩格斯的思想误区和错误推论，完全是在自己已经觉得没有任何政治风险的前提下，尝试着全面而系统地剖析和解读共产主义理论思想，力图彻底恢复马克思和恩格斯所发现的、但又被他们自己以及一些国家和地区的共产党人和其他先驱者们，处于组织和领导社会暴力革命以及建立和巩固国有专制统治的需要，而绝对合理地从根本上误解的人类历史发展规律的真正面目，以便让马克思所发现的人类历史发展规律，能够服务于现实，从理论上无可辩驳地确定当今中国乃至整个人类社会逐步全面资本主义化的非常革命性和绝对进步性，以便人们能够主动顺应已经势不可挡的全球资本主义一体化发展的历史潮流。

尤为重要的是：“解铃还需系铃人”。

依据马克思所发现的人类历史发展规律以及已经不可否认的社会现实，来甄别和修正马克思的思想误区，应该更容易让所有至今仍然盲目迷信和崇拜马克思主义以及社会主义乃至共产主义理论宗旨的人们彻底解放思想、与时俱进，主动顺应已经势不可挡的全球资本主义一体化发展的历史潮流。

因为，对于曾经高举马克思主义以及社会主义乃至共产主义旗帜，组织和领导社会暴力革命成功地夺取国家政权，并建立了所谓社会主义国家的统治的共产党人及其追随者们来说，过去如此这般能够取得成功的历史事实，就足以证明马克思主义以及社会主义乃至共产主义理论宗旨是永恒的真理，就足以让他们始终坚信不移，即便就是面对眼前已经无可否认的苏、中等国的资本主义化以及日益明显的全球资本主义一体化发展的政治趋势；即便就是自己已经成为名副其实的资本家，成为地地道道的资产阶级成员；即便就是已经不得不大张旗鼓地逐渐按照资本主义原则对社会各个领域进行改造，在理论上还是要瞒天过海，用已经被解释甚至创造的面目全非的马克思主义以及社会主义乃至共产主义思想原理和理论宗旨，极为牵强附会地论证和确定如今本国资本主义化改造乃至全球资本主义一体化发展的社会主义甚至共产主义社会性质和特征。

岂不知，如果说已经满目皆是资本主义社会事物和现象，资本主义社会的基本特征和一般表现已经应有尽有的当今中国社会，是具有中国特色的社会主义国家，那么，根据这一逻辑进行推理，当今世界所有资本主义国家，都可以说是具有本国特色的社会主义国家，世上根本就不存在资本主义国家，整个人类历史也就不存在资本主义社会发展时期。

这样一来，也就等于从根本上彻底否定了通过无产阶级革命与专政彻底消灭私有制和资产阶级，实现社会主义乃至共产主义美好理想的共产主义理论宗旨；从根本上彻底否定了马克思所发现的“社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”的人类历史发展规律。

更为可怕的是：面对当今中国乃至整个人类社会已经势不可挡地逐步全面进入资本主义时代的历史潮流，如果依据已经绝对不合时宜的共产主义理论宗旨，坚持与资产阶级以及资本主义国家为敌，坚持消灭私有制的政治立场和社会实践，坚持反对和试图阻止甚至人为破坏本国乃至全球的资本主义化改造，那就是倒行逆施，那就有可能因为祸国殃民、敌视人类而成为历史罪人。

所以，依据马克思所发现的人类历史发展规律，甄别和修正马克思等思想巨匠因时代背景的局限和革命运动的需要而出现的思想误区和错误推论，在理论上无可辩驳地确定当今中国乃至整个人类社会逐步全面资本主义化的非常革命性和绝对进步性，无疑是当务之急。

也唯有这样，才有可能让如今掌握国家统治权力的共产党人，心悦诚服地彻底解放思想，在理论上和实践中都能与时俱进，停止坚持和宣扬如今只能制造社会动乱甚至恐怖活动的主张阶级斗争以及无产阶级革命与专政的理论思想，主动甄别和修正如今只能阻碍社会发展与进步的名为社会主义而实为封建主义的理论宗旨和思想原则以及政治立场和社会理想，旗帜鲜明地积极推进社会各个领域资本主义化演变，尽快完成如今只能制造制度不公和特权阶层并为极少数人谋利益的国有经济实体的全面私有化进程，建立和完善如今能够推动社会迅猛发展与高速进步的、在制度上对所有人都公平的、以私营经济和自由竞争为基础的资本主义社会民主法治统治体制，国家通过社会保险和生活保底以及慈善事业等来确切保障所有人的基本生存条件，从根本上防止和避免必然的两级分化导致社会灾难甚至暴力活动。

特别需要强调的是：用不着对我在理论上公开论证和确定资产阶级及其生产和运动的非常革命和进步的历史作用的所作所为大惊小怪，对此我并没有发明和创造任何新鲜东西，只是根据已经无可否认也无可争辩的整个人类社会日益明显的资本主义一体化演变和发展的现实，将马克思所发现的人类历史发展规律重新诠释和论证以及确定和揭示了而已。

说实在的，如今只要抛开任何政治偏见的束缚，一般人都不难看出，我在书中所论证和肯定以及赞赏的这场真正可以给整个人类历史发展划时代的、已经席卷全球并势不可挡的资本主义一体化演变和发展的历史潮流，不但是马克思和恩格斯早在一百五十多年前就已经十分正确和准确地预料到的，而且正在我们眼前如火如荼地进行着。从客观上来讲，这已经不是什么还需要探索和争论的意识形态问题，而是正在我们周围发生和演变的人类历史运动，就看人类如何去认识它、了解它、解释它、顺从它、适应它和利用它了。

当然，理论上不理解归理论上不理解；感觉上不舒服归感觉上不舒服；口头上不承认归口头上不承认；表面上不接受归表面上不接受。人类历史的发展规律和时代进步的必然趋势，是决不会受人们的意识和感情所左右的。不管这种意识暂时有多么强烈；也不管这种感情现在有多么真挚。当然更不会被传统的思想和观念所影响，不管这种思想看来有多么美好；也不管这种观念曾经有多么时尚。

就像马克思和恩格斯所说的那样，“生产的不断变革，一切社会关系的不停的动荡，永远的不安定和变动，这是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位，他们的相互关系”。[2]

所以说，不管人类自身愿不愿意相信和能不能够承认，人类历史的进步只遵循一个发展规律，也就是只存在一条发展道路，没有任何别的选择。任何国家和地区，无论在何种类型的专制统治条件下，只要社会生产力的整体实际水平达到相应的程度，这个国家和地区就必然会势不可挡地进入资本主义社会发展时期，所有人在客观上都将有意识无意识地被逼着走“资本主义道路”。拥有再专制的决策权力和再强大的国家权威对此也无可奈何，最多只能暂时换个称呼和说法而已。

最后一章我将根据我所认识和理解的马克思和恩格斯所发现的人类历史发展规律，尝试着揭示我们眼前现代人类社会历史运动的真实关系。

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[1] 《马克思恩格斯选集》第一卷277页。

[2] 《马克思恩格斯选集》第一卷254页。