关于通明禅

【通明禅】摘自《佛学大辞典》

禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。

修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。

大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智顗之前的北地禅师修得证之，始称通明禅。

摩诃止观卷九上（大四六·一二一上）：‘次通明禅发相者，上特胜修时观慧，犹总见三十六物，证相亦总。通明修时，细妙证时分明，华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗

尼，正是此禅也；请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。’

此禅修证之相：

初禅时，断离五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具觉、观、喜、安、定五支，视息、色、心三事如泡沫之相；

二禅时，断离五盖，具喜、安、定三支，视三事如浮云之相；

三禅时，断离五盖，具念、舍、慧、安、定五支，视三事如影相；

四禅时，断离五盖，具念、舍、不苦不乐、定四支，视三事如镜像；

五空处定，灭尽三事，见皆空；

六识处定，断灭其空，缘识；

七无所有处定，断灭其识，缘无所有；

八非想非非想定，断灭其无所有，缘非想非非想；

九灭尽定，断灭非想非非想等三种受想，身证灭受想之法。

摘自［法界次第卷上］

通明禅出自《大集经》

    “通”，指从本修习本禅法，必须通观身、息、心三事。如果观息时，即通照色、心两者，观色乃至观心也须通观其余两者。这个禅法观想明净能开心眼，使行者无诸暗蔽，而且观照一种而通达三者，所以名为“通明”。善修此禅法者，必定能通达三明，六通。别种虽也能得三明六通，但不如此禅的快速、明利，所以名为“通明禅”。

    练习此禅法者，无原则从初发心修禅，即观息、色、心三事皆无分别，通体一如。观三事必先观息如，即摄心静坐，调和气息，一心谛观呼吸，观想息遍身出入。如果慧心明利，即能察觉气息，入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履滞。虽然明觉息出入遍身，然观之如空中风，无有自性，即是观息如心相。

    次观色如。行者既然已知息依于身，离身无息，即应谛观身色相。此色相，本来不有，都是无始以来妄想、因缘、串习所成；招感今世，地火水风，四大造诸色相，围此虚空，假名为身。此时应一心谛观身体之三十六物，四大之相，一一非身，亦非实有，了无自性。此时用察觉无色可得，即达色如之境。

    再观心如。行者当知，由于有心识的缘故，而有身也，此身来去动转。如果无心，谁能了别色相？色相又因谁而生？因此仔细谛观此心，发觉此心用是籍因缘而有，所谓“有因有缘世间有，有因有缘世间灭”。生灭决速，不见有住处相貌，但有假名，而假名空，即达心如。

    复次，行者观察呼吸时，察觉息不可得，以其来去无常，了无自性，即达色心空寂，因为三法本不相离，色、心亦复如是。如息、色、心三事了不可得，即不可得一切法。色、息、心三者相合，能出五蕴，十二入，十八界一切诸法，使诸有情领受众苦烦，产生善恶行业，往来六道轮回，流转不息。若能了知此三事本来无生，则一切诸法，本来空寂。

如此则为修心如心之相。

【通明禅】  

初禅　二禅　三禅　四禅　虚空处　识处　少处　非有想非无想处　灭受想定

次十六特胜。而辨通明禅。此禅竖深横细。定观精巧。过于特胜。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禅虽是实观深细。而未具无漏得解。广大对治之用。于破烦恼义劣。故不次背舍等安之。亦以非其气类。今次十六之后。正应从容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集经中。但经不别出名目。而北国诸禅师。坐证此法者。欲以教人。必须标名传世若用根本禅说。虽定名一往相似。而行相迥异。还用此名。说者行人便作常解。则大乖其妙。若安十六特胜观法。虽小相似。而名目都不相关。若对背舍胜处等。名之与观。条然并异。既进退并不同余禅。岂可用余禅名说。故别为立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅时。必须三事通观。故云通明。亦以能发六通三明。故云通明。但此禅境界繁多。非可传述。今止列大集经中所出科目示知有此一法门异常所传禅也

初禅六支　大集经云。言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具足五支。言五支者。觉观喜乐安定。一觉支者。云何名觉。如心觉大觉。思惟大思惟。观于心性。是名觉。云何名观。心行大行。遍行随喜。是名为观。云何名喜。如真实知大知小。心动其心。是名为喜。云何名为乐。行于此法。心悦受于乐触。是名为乐。云何名为安。谓心安身安。受于乐触。是名为安。云何名为定。谓若心住大住不乱。于缘不谬。无有颠倒。是名为住

二禅三支　大集经云。言二禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足三支。谓喜安定也

三禅五支　大集经云。言三禅者。亦名为离。亦名为具。离者谓离五盖。具者具足五支。谓念舍慧安定

四禅四支　大集经云。言四禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足四支。谓念舍不苦不乐定

空处定　大集经云。若有比丘。观身厌患。远离身相。一切身触喜触乐触。分别色相。远离色阴。观无量空处。是名比丘得空处定也

识处定　大集经云。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那观。心意识自知此身不受三受。以得远离是三种受。是名比丘得识处定

少处定　大集经云。若有比丘。观三世空。知一切行。亦生亦灭。空处识处。亦生亦灭。作是观已。次第观识。我今此识亦识非识。若非识者。名寂静我。云何求断此识。是名得少处定

非想定　大集经云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是疮是痈。是不寂静。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。若有比丘。能断如是想非非想者。是名获得无想解脱门。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有识想。若有触想。若有空想。若有识想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修无想。无想三昧。则能永断如是等想。是故见于非想非非想为寂静。如是见已。入非非想定。已不爱不著。破无明。彼无明已。名获阿罗汉果。前三种定。二道所断。后第四定。终不可以世俗道断。凡夫于非想处。虽离粗烦恼。而亦有十种细法。以其无粗烦恼故一切凡夫。谓是涅€€。凡夫者。外道郁头蓝弗是也

灭尽定　大集经云。€€陈如。若有比丘。修习圣道。厌离四禅四空处观。灭庄严之道。而入灭尽定也

今此所述。通明禅支。并出大集经文。是中未有一句私解。读者自具寻思

杂说：通明禅修法

吸气，全身84000毛孔全都张开，一齐吸气。

呼气，全身84000毛孔全都张开，一齐呼气。

不停的这样观想，一吸一呼，时间长了后就能发大光明，体内36物了了分明。

通明观禅，据说是吸气的时候是全身在吸。呼气的时候，亦然。之后，在体会这呼吸往来之间，并无动静。之后，心眼大开，引发六通。

动静等观   无去来处