杭州岳庙的知识:今天我们想骂的 鲁迅都已经骂过了

今天我们想骂的 鲁迅都已经骂过了

肖锋    鲁迅是上个世纪中国文学的地标，因为绕不过，所以人人可以对他发言。每一次，都或多或少会有一些新的说法冒出来哗众取宠，然后被迅速地遗忘了，鲁迅还是鲁迅。    鲁迅是不可复制的    二十世纪有几个人深刻地改变了中国。鲁迅无疑算一个。这个体重七八十斤，个头不过一米六的小个子，浑身上下暴发出一种令五千年腐朽文化胆懔的破坏力，即使在七十年后的今天我们仍能感到它的杀伤力。    网络时代的鲁迅在BBS 上一定是个板儿砖超级高手，全毙，通杀。鲁迅的文章是一把刀。鲁迅的这种破坏力来自其独特的“差异化生存”：一次是家境从富足跌入潦倒（这种境遇常造就诗人和文人），一次是东渡日本，“逃异地、走异路、去寻求别样的人”。当郁达夫们为偷看了日本房东女儿洗澡而痛苦烦恼时，青年鲁迅正狠吸着一种叫“杀苦辣”的劣质香烟猛劲反省。首先是呕吐，把那个五千年腐朽文化吐个干净；然后是讨伐，一个都不放过。他化作一个受五千年压抑的精灵，压抑得越久反抗越烈。    所以，鲁迅是不可复制的。鲁迅的作法是猛扎自己的痛穴，唯如此方能提升功力。然后再扎国人的痛穴，针针到位，心服口服。可谁愿、谁又能受此“二茬罪”？记得小时候学农劳动时（那是让青少年模拟受“二茬罪”的蹩脚办法），一个老羊倌曾一拍大腿愤愤地吼道：“一提起旧社会呀——我就操他二大爷！”    网上掀起“你认为谁是鲁迅真正的传人”的争论，其实他们谁都不是，怎么看怎么像作秀。    被消费的鲁迅    既然不能复制，那就消费鲁迅吧。网上叫“呐喊着作秀”。连中关村的IT王老五们都用这样的语式：横眉冷对秋波，伏首甘为光棍。我们看到的是一个被消费了的鲁迅、被大话了的鲁迅。他是一个板儿砖高手，一个流浪歌手，一个摇滚歌星，总之被贴上一切时髦的标签。在出生120 年后被这般狠狠地消费了一把，老爷子绝不会想到。而子孙和后人们则为其名号争得不可开交——“鲁迅酒”、“咸亨酒店”、“鲁镇茶座”、“百草园饭店”、“阿Q 酒家”……近年来，以鲁迅先生小说中的地名、人名作店名、商品名的小店在绍兴市鲁迅路上不断兴起，使吃“鲁迅饭”成为绍兴商家一种新的经济现象。    时代以追逐快乐为本。看看这个的世界吧。快乐被麦当劳化之后，通过传送带、胶片、网络和其它现代器物源源不断地输入我们的大脑，我们消费着，快乐着，失去了自己的判断能力。在世俗浊流的挟裹之下，就像一群追逐享受的蛆，“迟早会在低洼处汇齐”（王小波语）。    时代需要一个精神标签    这时，我们想到了鲁迅。我们要骂的，他老人家早已骂过。什么鸳鸯蝴蝶派，什么海派，什么看客，什么阿Q 精神，什么假洋鬼子，你都能在今天将各色人等一一对号入座。    国人失掉自信力了吗？鲁迅的质疑至今让人反省。更确切地说，我们需要一种精神力量。当广告上鼓吹华语将成为世界第一大网络语言时，我们唯独失去了精神，当比特漫天飞舞时，网络精神却是一个缺省值，我们只能用一个标签来代替，于是又请出了鲁老爷子。以一般现代人的阅读量可能远远超过鲁迅，但都不会再造鲁迅，除非你再经历过他承受的一切的一切。多数网络写手写得再多，充其量也只是个吞吐垃圾的网虫。就像知识分子，读再多也只是个书虫，变成一只两脚书柜。如今不再产思想家，如今盛产“文字制造者”和“信息搬运工”。    民族主义VS世界主义    判定你是个什么主义者的最好方法就是问你一两个一针见血的问题，而且要求你不假思索地回答。比如，判定你是不是一个纯粹的民族主义者，只要问第一：“你喜欢不喜欢看中国队踢球？”紧接着第二个问题：“希望不希望他赢，无论他踢得多臭？”如果都答是，说明你是个纯粹的民族主义者。又如，判定你是不是一个纯粹的世界主义者，也只要问两个问题，第一：“世贸双塔被炸的一刹那，你的第一心情是悲痛吗？”第二个问题：“当阿富汗被英美联军狂炸时，你的第一心情是悲伤吗？”如果都答是，说明你是个纯粹的世界主义者。    而事实是，我们是民族主义和世界主义的混合体。可能是口头上的民族主义，行为上的世界主义；或口头上的世界主义，行为上的民族主义。从老鼠变成飞鸟，中间是蝙蝠，在貌似大同的地球上，我们就是这样的怪物。笑话上说蝙蝠相对老鼠“好歹也算个空姐呀”。    可鲁迅早在上个世纪就为我们树立了坐标，爱憎分明，该骂的、该爱的说得清清楚楚、明明白白。盲目的民粹和貌似的博爱都不足取。以后在对待事情的看法上只要多设想：假如老爷子在会怎么说。而他老人家的索求不多，只要你有一天有机会去绍兴的“咸亨酒店”坐坐，请别忘了用老黄酒外加几粒茴香豆祭奠他即可。