豆瓣评分高的推理日剧:五行大義

五行大義序

上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰

夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，萬品稟其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精像，周竟天地，布極幽明。子午卯酉爲經緯，八風六律爲綱紀。

故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德。萬有森羅，以五爲度，過其五者，數則變焉。實資五氣，均和四序、孕育百品、陶鑄萬物。善則五德順行，三靈炳曜；惡則九功不革，六沴互興。

原始要終，靡究萌兆，是以聖人體於未肇，故設言以筌象，立象以顯事。事既懸有，可以象知。象則有滋，滋故生數。數則可紀，象則可形。可形可紀，故其理可假而知。可假而知，則龜筮⑴是也。龜則爲象，故以日爲五行之元；筮則爲數，故以辰爲五行之主。

若夫參辰伏見、日月盈虧、雷動虹出、雲行雨施，此天之象也；二十八舍，內外諸官，七曜三光，星分歲次，此天之數也。

山川水陸、高下平汙、嶽鎭河通、風迴露蒸，此地之象也；八極四海、三江五湖、九州百郡、千里萬頃，此地之數也。

禮以節事、樂以和心、爵表章旗、刑用革善，此人之象也；百官以治、萬人以立、四教修文、七德閱武，此人之數也。

因夫象數，故識五行之始末；藉斯龜筮，乃辨陰陽之吉凶。是以事假象知，物從數立。吉每尋閱【墳⑵】【索⑶】，研窮經典，自羲農以來，迄於周漢，莫不以五行爲政治之本，以蓍⑷龜爲善惡之先，所以【傳】云「天生五材，廢一不可。」【尙書】曰「商王受命，狎侮五常，殄棄三政。」，故知得之者昌，失之者滅。

昔中原喪亂，晉氏南遷，根本之書不足，枝條之學斯盛。虛談巧筆，競功於一時；碩學經邦，棄之於萬古。末代踵習，風軌遂成。雖復占候之術尚行，皆從左道之說；卜筮之法恆在，爻象之理莫分。月令靡依，時制必爽；失之毫髮，千里必差。水旱興而不辨其由，妖祥作而莫知其趣；非因形像，罕徵窮者。觀其謬惑，歎其學人，皆信其末而忘本，並舉其麤⑸而漏細。

古人有云「登山始見天高，臨壑⑹方覺地厚。」，不聞先聖之道，無以知學者之大，況乃五行幽邃，安可斐然！今故博採經緯，搜窮簡牒，略談大義。凡二十四段，别而分之，合四十段。二十四者，節數之氣總；四十者，五行之成數。始自釋名，終於蟲鳥。凡配五行，皆在茲義，庶幾使斯道不墜，知其始焉。若能治心靜志，研其微者，豈直怡神養性、保德全身，亦可弼諧庶政、利安萬有。斯故至人之所達也！

昔人感物制經，吉今因事述義，異時而作，共軌殊途，嘆味道之不齊，求利物之一致，倚焉來哲，補其闕⑺焉。
 

⑴龜筮：音guī shì，占卦。古时占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶。亦指占卦的人。

⑵墳：伏犧，神農，黃帝之書，謂之三墳，言大道也。《白虎通》：三墳，分也。論三才之分，天地人之始也。

⑶索：索，素也。八索，著素王之法也。

⑷蓍：音shī，古代用蓍草之茎占卜。

⑸麤：音cū，同粗。

⑹壑：音hè，坑谷，深沟。

五行大義卷一

第一釋名

第一釋五行名

夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰「名以定體」。無名乃天地之始，有名則萬物之母，以其因功涉用，故立稱謂。禮云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。

五行爲萬物之先，形用資於造化，豈不先立其名，然後明其體用！

【春秋元命苞⑴】曰：木者，觸也，觸地而生。許愼⑵云：木者，冒也，言冒地而出。字從於中下，象其根也。其時春。【禮記⑶】曰：春之爲言蠢也，産萬物者也，其位在東方。【尸子⑷】云：東者，動也，震氣故動。

【白虎通⑸】云：火之爲言化也，陽氣用事，萬物變化也。許愼曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時夏。【尚書大傳⑹】云：何以謂之夏？夏，假也，假者方呼萬物而養之。【釋名⑺】曰：夏假者，寬假萬物，使生長也。其位南方。【尙書大傳】云：南，任也，物之方任也。

【元命苞】云：土之爲言吐也，含吐氣精，以生於物。許愼云：土者，吐生者也。王肅⑻云：土者，地之別號，以爲五行也。許愼云：其字，二以象地之下，與地之中，以一直畫，象物初出地也。其時季夏。季，老也，萬物於此成就，方老，王於四時之季，故曰「老」也。其位處内。内，通也。【禮斗威儀⑼】云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。

許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬物禁止也。土生於金，字從土。左右注：象金在土中之形也。其時秋也。【禮記】云：秋之爲言愁也，愁之以時察守義者也。【尸子】云：秋，肅也。萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。【說文】曰：天地反物爲秋，其位西方。【尚書大傳】云：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始入之貌也。

【釋名】、【廣雅⑽】、【白虎通】皆曰：水，準也，平準萬物。【元命苞】曰：水之爲言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交，一以中出者爲水。一者，數之始；兩人，譬男女，陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。【管子⑾】云：水者，地之血氣筋脉之通流者，故曰「水」。許慎云：其字象泉並流，中有微陽之氣，其時冬。【尸子】云：冬，終也，萬物至此終藏也。【禮記】云：冬之爲言中也。中者，藏也。其位北方。【尸子】云：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。

五行之時及方位，故分而釋之。

⑴春秋元命苞：一本古籍，纬书的代表作。纬是被指控假托神意解释经典。此书在西晋、后赵、前秦、北魏、南朝刘宋、萧梁、隋、元、明九个王朝十三次被查禁。

⑵許愼：许慎是东汉时期的经学家、文学学家，他编撰的《说文解字》是我国第一部以六书理论系统分析字形，解释字义的宽字典。

⑶禮記：礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。

⑷尸子：根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的师傅。《汉书·艺文志》著录《尸子》二十篇。

⑸白虎通：东汉汉章帝建初四年（79年）朝廷召开白虎观会议，由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学异同。汉章帝亲自裁决其经义奏议，会议的成果由班固写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。

⑹尚書大傳：《尚书大传》为《尚书》传文，内容又多被它书征引，且其作者即为《尚书》之最早传承者 —伏生（胜）。

⑺釋名：大千世界，万物纷呈，其名各异。百姓大众呼物品而欲究其得名之由。适应这种心理需要，我国东汉末年出现了一部专门探求事物名源的佳作，这就是《释名》。作者刘熙。

⑻王肅：三国时期以研究传统经学为手段，以图安邦治国目的的一代经师。先后为《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等经典作注，又整理其父王朗所作的《易传》。他的注经，不取一家，又有自己的见解，所以在学术界影响很大。

⑼禮斗威儀：一本古籍，内容待考。

⑽廣雅：一本古籍，内容待考。

第二論支干名

支幹者，因五行而立之。昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕【月令章句】云：大撓採五行之情，占斗機所建也。始作甲乙以名日，謂之幹；作子丑以名月，謂之支。

有事於天，則用日；有事於地，則用辰。陰陽之別，故有支幹名也。而名有總別，先論總名，次言別號。

總名支幹者，幹字乃有三種不同：一作幹、二作簳、三作干字。今解「簳」字者，此支簳既相配成用，如樹木之有支條莖簳，共爲樹體，所以云「簳」。又作「幹」者，幹濟爲義。支者，支任爲義，以此日辰，任濟萬事，故云支幹。又作「干」字者，亦是簳義，如物之在竿上，能豎立顯然，故亦云「竿」也。世書從易，故多「干」也。

次別號者，【詩緯·推度災⑴】云：甲者，押也。春則開也，冬則闔⑵也。鄭玄⑶注【禮記·月令】云：甲者，抽也。乙者，軋也。春時萬物皆解，孚甲自抽軋⑷而出也。丙者，柄也。物之生長，各執其柄。鄭玄云：丙者，炳也。夏時萬物強大，炳然著見也。丁者，亭也。亭，猶止也。物之生長，將應止也。戊者，買也。生長既極，極則應成買易前體也。己者，紀也。物既始成，有條紀也。鄭玄云：戊之言茂也，己之言起也。謂萬物皆枝葉茂盛，其含秀者抑屈而起也。庚者，更也。辛者，新也。謂萬物成代，改更復新也。鄭玄云：謂萬物皆肅然改更，秀實新成也。壬者，任也。癸者，揆也。陰任於陽，揆然萌牙於物也。鄭玄云：時維閉藏，萬物懷任於下，揆然萌牙也。

子者，孳也。陽氣既動，萬物孳萌。【三禮義宗⑸】云：陽氣至，孳養生。丑者，紐也。紐者，繫也。續萌而繫長也。故曰「孳萌於子，紐牙於丑」，【三禮義宗】云：言居終始之際，故以紐結爲名。寅者，移也。亦云引也。物牙稍吐，引而申之，移出於地也。【淮南子】云：寅，螾⑹動生也。【三禮義宗】云：寅者，引也。肆建之義也。卯者，冒也。物生長大，覆冒於地也。【淮南子】云：卯，茂也。茂，然也。【三禮義宗】云：卯，茂也。陽氣至此，物生滋茂。辰者，震也。震動奮迅，去其故體也。【三禮義宗】云：此月之時，物盡震動而長。巳者，巳也。故體洗去於是巳竟也。【三禮義宗】云：巳，起也。物至此時，皆畢盡而起。午者，仵也。亦云萼也。仲夏之月，萬物盛大，枝柯萼布於午。【淮南子】云：午者，忤也。【三禮義宗】云：仵，長也。大也。明物皆長大也。未者，昧也。陰氣已長，萬物稍衰，體薆昧⑺也，故曰「薆昧於未」。【淮南子】云：未，味也。【三禮義宗】云：時物向成，皆有氣味。申者，伸伸，猶引。也、長也。衰老引長。【淮南子】云：申，呻也。【三禮義宗】云：申者，身也。物皆身體成就也。酉者，老也。亦云熟也。萬物老極而成熟也。【淮南子】云：酉，飽也。【三禮義宗】云：酉，猶也。猶，倫之義也。此時物皆縮小而成也。戌者，滅也、殺也。九月殺極，物皆滅也。【三禮義宗】云：此時物衰滅也。亥者，核也、閡也。十月閉藏，萬物皆入核閡。【三禮義宗】云：亥，劾也。言陰氣劾殺萬物也。

【爾雅·歲次】云：大歲在寅，名「攝提格」。【淮南子】注云：格，起也，萬物承陽而起。卯名「單閼⑻」。單，盡。閼，止也。言陽氣推萬物而起，陰氣盡止也。辰名「執徐」。執，蟄也。徐，舒也。言伏蟄之物，皆散舒而出也。巳名「大荒落」。荒，大也。言萬物熾盛而大出，落落而布散也。午名「敦（牛羊）」，【淮南子】云：敦，盛。（牛羊），壯也。言萬物盛壯也。未名「協洽」。【淮南子】云：協，和也。洽，合也。言陰欲化，萬物和合也。申名「涒灘⑼」。【淮南子】云：涒灘，大修也。言萬物皆修其精氣也。酉名「作鄂」。【淮南子】云：作鄂，零落也。言萬物皆陊落也。戌名「掩茂」。掩，蔽也。茂，冒也。言萬物皆蔽冒也。亥名「大淵獻」。淵，藏。獻，迎也。言萬物終亥，大小深藏窟伏，以迎陽也。子名「困敦」。困，混也。敦，沌也。言陽氣混沌，萬物牙孽也。丑名「赤奮若」。奮，起也。若，從也。言陽氣奮迅萬物而起，無不順其性。赤，陽色也。

【春秋緯】云大陰所在之名，與【淮南子】、【爾雅】不同。此並支干別名大意，終從氣解，故以具釋之。

⑴詩緯.推度災：《诗纬》是形成于我国汉代的纬书的一种，汉代流传下来的《诗纬》有《推度灾》、《汜历枢》和《含神雾》三种，《推度灾》记载关于灾异祸患。

⑵闔：音hé，关闭。

⑶鄭玄，字康成，北海高密（今山东省高密县）人。东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。生于东汉顺帝永建二年（127年），卒于东汉献帝建安五年（200年）。

⑷軋：音yà，挤。

⑸三禮義宗：梁，崔灵思所著。三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》

⑹螾：萌动，古同“蚓”。

⑺薆昧：隐晦不明貌。

⑻閼：音è，壅塞。阏绝（遏止，禁绝）。

第二辨體性

體者，以形質為名；性者，以功用為義。以五行體性，資益萬物，故合而辨之。

木居少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以「溫柔」為體，「曲直」為性。

火居大陽之位，炎熾赫烈，故火以「明熱」為體，「炎上」為性。

土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總於四行，積塵成實。積則有間，有間故含容，成實故能持，故土以「含散持實」為體，「稼穡」為性。

金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強，少陰則清冷，故金以「強冷」為體，「從革」為性。

水以「寒虛」為體，「潤下」為性。

洪範云：木曰「曲直」，火曰「炎上」，土曰「稼穡」，金曰「從革」，水曰「潤下」，是其性也。

【淮南子】云：天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之寒氣反者為水，積陽之熱氣反者為火。水雖陰物，陽在其內，故水體內明。火雖陽物，陰在其內，故火體內暗。木為少陽，其體亦含陰氣，故內空虛，外有花葉，敷榮可觀。金為少陰，其體剛利，殺性在外，內亦光明可照。土苞四德，故其體能兼虛實。

【洪範·傳】曰：木曰「曲直」者，東方。【易】云：地上之木為觀。言春時出地之木，無不曲直，花葉可觀，如人威儀容貌也。許愼云：地上之可觀者，莫過於木，故相字目傍木也。古之王者，登輿⑴有鸞和⑵之節，降車有佩玉之度，田狩有三驅之制，飲餞有獻酢⑶之禮，無事不巡幸，無奪民時。以春農之始也。無貪欲奸謀，所以順木氣。木氣順則如其性，茂盛敷實，以為民用，直者中繩，曲者中鉤。若人君失威儀，酖酒淫緃，重徭厚稅，田獵無度，則木失其性，春不滋長，不為民用，橋樑不從其繩墨，故曰「木不曲直」也。

火曰「炎上」。炎上者，南方，揚光輝，在盛夏，氣極上，故曰「炎上」。王者向明而治，蓋取其象。古者明王南面聽政，攬海內雄俊，積之於朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之於野，以通壅塞，任得其人，則天下大治，垂拱無為。【易】以離為火，為明。重離重明，則君臣俱明也。明則順火氣，火氣順則如其性，如其性則能成熟。順人士之用，用之則起，捨之則止。若人君不明，遠賢良、進讒佞、棄法律、疎骨肉、殺忠諫、赦罪人、廢適立庶、以妾為妻，則火失其性。不用則起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎于民居，故曰「火不炎上」。

土爰⑷「稼穡」。稼穡者，種曰稼，斂曰穡。土為地道，萬物貫穿而生，故曰「稼穡」。土居中，以主四季、成四時。中央為內事，宮室夫婦親屬之象。古者天子至於士人，宮室寢處，皆有高卑節度，與其過也甯⑸儉，禹卑宮室，孔子善之。後夫人左右妾媵⑹有差，九族有序，骨肉有恩，為百姓之所軌則也。如此順中和之氣，則土得其性。得其性，則百穀實而稼穡成。如人君縱意廣宮室台榭，鏤雕五色，罷盡人力，親疎無別，妻妾過度，則土失其性。土失其性，則氣亂，稼穡不成，故五穀不登，風霧為害，故曰「土不稼穡」。

金曰「從革」。從革者，革，更也。從範而更，形革成器也。西方物既成，殺氣之盛，故秋氣起而鷹隼擊⑺，春氣動而鷹隼化。此殺生之二端。是以白露為霜，霜者殺伐之表。王者教兵，集戎事以誅不義，禁暴亂以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞⑻，故曰「天下雖安，忘戰者危；國邑雖強，盒摒必亡。」。殺伐必應義。應義則金氣順。金氣順，則如其性。如其性者，工冶鑄作，革形成器。如人君樂侵淩、好攻戰、貪色賂、輕百姓之命、人民騷動，則金失其性，冶鑄不化，凝滯凅⑼堅，不成者眾。秋時萬物皆熟，百穀已熟。若逆金氣，則萬物不成，故曰「金不從革」。

水曰「潤下」。潤下者，水流濕，就汙⑽下也。北方至陰，宗廟祭祀之象。冬，陽之所始，陰之所終。終始者，綱紀時也。死者魂氣上天為神，魄氣下降為鬼，精氣散在於外而不反，故為之宗廟，以收散也。【易】曰「渙、亨」，王假有廟，此之謂也。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故天子親耕，以供粢盛；王后親蠶⑾，以供祭服，敬之至也。敬之至，則鬼神報之以介福，此順水氣。水氣順，則如其性。如其性，則源泉通流，以利民用。若人君廢祭祀、慢鬼神、逆天時，則水失其性。水暴出，漂溢沒溺；壞城邑，為人之害，故曰「水不潤下」也。

⑴稼穡：jià sè，种植谷物，收割谷物。

⑵輿：音yú，车中装载东西的部分，后泛指车。

⑶鸞：鸾，指车衡上的金属铃，行走时声如鸾鸣。

⑷獻酢：音xian zuò，宾主互相敬酒。

⑸爰：曰，为（wéi ）。

⑹妾媵：音qiè yìng，古代诸侯贵族女子出嫁，以姪娣从嫁，称媵。后因以“妾媵”泛指侍妾。

⑺隼：音sǔn，鸟类的一科，飞得很快，它们通常突然从空中冲向猎物处猎取食物。

⑻虞：音yú，预料。

⑼汙：音wū，同污。

⑽蠶：蚕。

第三論數

第一起大衍論易動靜數

凡萬物之始，莫不始於無而後有。是故易有大極，是生兩儀，兩儀生四序。四序，生之所生也。有萬物滋繁，然後萬物生成也。皆由陰陽二氣，鼓舞陶鑄，互相交感。故孤陽不能獨生，單陰不能獨成，必須配合以爐冶，爾乃萬物化通。是則天有其象，精氣下流，地道含化，以資形始，陰陽消長，生殺用成。其道難明，非數不可究，故因數以辨之，數之顯理，猶筌蹄⑴之取魚兔。陽順唱始，陰佐其終。窮奇偶之數，備相成之道。極變化之源者，詳於蓍策⑵之數也。

七八為靜，九六為動。陽動而進，變七之九，象氣息也。明陽道之舒，以象君德，唱始不休，無所屈後，去極一等，而猶進之，故九動也。陰動而退，變八之六，象氣消也。以明臣法有所屈後，唱和而已事理，近君則靖，息以聽命。必須退讓，以明其義，故八靜也。

【易】曰：分二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時者。餘手有四七，故名七也；有四八，故名八也。有此，則靜爻之數，夏殷尚質，以用靜爻占之。餘有四九，故名九也；有四六，故名六也。此則動爻之數，周備質文，故兼用動爻。

凡大衍極天地之數，五十有五也。京房以十日、十二辰、二十八宿，合應五十。其一不用者，天之生氣，將欲以虛求實，故用四十九焉。馬融以易之大極，為北辰也，生兩儀。兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其餘四十九，轉運而用也。

鄭玄曰：貞悔六爻，本有五十，定所用者，四十有九。天地之數，本五十五。天五與地十通，天一與地六通。數之者氣則有並，並則宜減焉。大衍減五，故有五十，其用減一，故四十有九。不並者，不可減也。今總其數五十者，天一至地十，凡五十五也，此合生成之數。若止言生數，唯十有五，從一至五也。易之所象，爻盡之有邃⑶，故自天地以下，日月等數，皆為蓍卦所攝，循環變轉，萬世無窮。而五十有五，五本並數。並數者，天之與地共，各有一體，體各有一正應敵對。今盈於五，則是氣之並數，並不再用，是其配義。配則為虛，不當於實。不當於實，故事無所主，所以揲蓍不用。又虛其一者，掛一象無，無無可象，故有之用極，則無之功見。故曰：尋大業而得吉凶，尋吉凶而得八卦，尋八卦以得四時，尋四時以至兩儀，尋兩儀以至太極。太極者，大殺而極，窮無之致也。遣有以極邃，減多以就少，此之謂也，故曰「太極無所複象」。明其空寂，非言象所詮也。

⑴筌蹄：音quán tí，筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔网。后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。

⑵蓍策：音shī cè，用蓍草占卜。

第二論五行及生成數

行言五者，明萬物雖多，數不過五。故在天為五星，其神為五帝。孔子曰：昔丘聞諸老聃⑴云，天有五行，木、金、水、火、土，其神謂之五帝，在地為五方，其鎭為五嶽⑵。【物理論】云：鎭之以五嶽，在人為五藏，其候五官。【黃帝素問⑶】云：五藏候在五官，眼、耳、口、鼻、舌也。五行遞相負載，休王相生，生成萬物，運用不休，故云行也。【春秋繁露⑷】云：天地之氣，列為五行。

夫五行者，行也。【易上系⑸】曰：天數五，王曰：謂一、三、五、七、九也。韓曰：五奇也。地數五，王曰：謂二、四、六、八、十也。韓曰：五偶也。五位相得，王曰：五位。金、木、水、火、土也。而各有合。王曰：謂水，在天為一，在地為六，六一合於北。火，在天為七，在地為二，二七合于南。金，在天為九，在地為四，四九合於西。木，在天為三，在地為八，三八合於東。土，在天為五，在地為十，五十合於中。故曰「五位相得，而各有合」。謝曰：陰陽相應，奇偶相配，各有合也。韓曰：天地之數各有五，五數相配，以合成金、木、水、火、土也。【尚書·洪範篇】曰：五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土，皆其生數。【禮記·月令篇】云：木數八、火數七、金數九、水數六、土數五，皆其成數，唯土言生數。

天以一生水于北方，君子之位。陽氣微動於黃泉之下，始動無二，天數與陽合而為一。水雖陰物，陽在於內，從陽之始，故水數一也。

極陽生陰，陰始於午，始亦無二。陰陽二氣，各有其始。正應言一，而云二者，以陽尊故。尊既括始，陰卑贊和，配故能生。而陽數偶陰在火中，火雖陽物，義從陰，配合陰始，故從始立義，故火數二也。

老子云「天得一以清，地得一以寧」，是知皆有一義。唱和同始，是以云「木配陽動，而左長於東方。」長則滋繁，滋繁則數增，故木數三也。

陰佐陽消，陰道右轉，而居於西。在陽之後，理無等義，故金數四也。

陰陽之數，始乎一周，然後陽達於中，總括四行，苞則彌多，故土數五也。

此並生數，皆云據始，未明成數，數既未成，亦未能為用。穎容【春秋釋例⑹】云：五行生數，未能變化，各成其事。水凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而體剛，金強而斫⑺，土鹵⑻而斥。於是天以五臨民，君化之。【傳】曰「配以五成」，所以用五者，天之中數也。於是水得於五，其數六，用能潤下；火得於五，其數七，用能炎上；木得於五，其數八，用能曲直；金得於五，其數九，用能從革；土得於五，其數十，用能稼穡。鄭玄云：數若止五，則陽無匹偶，陰無配義，故合之而成數也。

奇者，陽唱於始，為制為度；偶者，陰之本，得陽乃成。故天以一始生水於北方，地以其六而成之，使其流潤也；地以二生火於南方，天以七而成之，使其光曜也；天以三生木於東方，地以其八而成之，使其舒長盛大也；地以四生金於西方，天以九而成之，使其剛利有文章也；天以五合氣於中央，生土，地以十而成之，以備天地之間所有之物也。合之，則地之六為天一匹也，天七為地二偶也，地八為天三匹也，天九為地四偶也，地十為天五匹也。陰陽各有合，然後氣性相得，施化行也。

故四時之運，成於五行。土總四行，居時之季，以成之也。【五行傳】及【白虎通】皆云：木非土不生，根核茂榮；火非土不榮，得木著形；金非土不成，入范成名；水非土不停，堤防禁盈；土扶微助衰，應成其道。故五行更互須土，土王四季，而居中央。不以名成時，故知同時俱起，但托義相生。

【傳】曰：五行並起，各以名別。【常從數義】云：

北方亥、子，水也，生數一。丑，土也，生數五。一與五相得為六，故水成數六也。

東方寅、卯，木也，生數三。辰，土也，生數五。三與五相得為八，故木成數八也。

南方巳、午，火也，生數二。未，土也，生數五。二與五相得為七，故火成數七也。

西方申、酉，金也，生數四。戌，土也，生數五。四與五相得為九，故金成數九也。

中央戊、己，土也，生數五。又土之位在中，其數本五。兩五相得為十，故土成數十也。

此陰陽兩氣各一周也。共一周，則為生數；各一周，則為成數。陽以輕清上為天，陰以重濁下為地。而陽至第五而入中者，其體躁疾，故共一周而入中；陰至第十方入中者，其體遲⑼殿，故各一周而始入耳。然五行皆得中氣而後成，土居中而王四季，並須土以成之也。【洪範】是上古創制之書，故言生數。【禮記月令】是時候之書，所貴成就事業，故言成數。唯土言生數者，土以能生為貴，且以成四行，足簡之矣，是其能生能成之義也。

鄭玄曰：以天地相配，取陰陽之理。【常從】以支干數和合，取日辰為用。兩說雖別，大意還同，終會【易經】天一至地十之義。

【孝經援神契】言：以一立、以二謀、以三出、以四孳、以五合、以六嬉、以七變、以八舒、以九列、以十鈞。

五行以一立水，一為生數，以五配一，水之成數，故言「一立」而「六嬉」。嬉是興義。

二，是火之生數；七，是火之成數，故言「二謀」。火以變化為能，故曰「七變」。謀者，以其為變之始也。

三，木之生數；八，木之成數。五行始於東方，故云「三出」；八而成長，故曰「八舒」。

四，金之生數；九，金之成數。西方成就，故言「四滋」。品類不同，故稱「九列」。

五，是土之生數；十，是土之成數。以天之五，合地之十，數義斯畢，所以五言其「合」。十言其「均」。均是成備之義。

【春秋元命苞】云：胎錯儛⑽，連以鈞。一動，合於二，故陰陽受；成於三，故日月星序；張于四，故時起；立於五，故行動；布於六，故律踴；分於七，故宿改；萌於八，故風布；極於九，故州吐；畢於十，故功成數止。

此並經緯共明，五行生成之數，不過十也。

⑴聃：音dān，古同“耽”，沉溺。

⑵嶽：音yuè，同岳。

⑶黃帝素問：《黄帝内经》是一本中医古籍，中医的源头，是阴阳五行应用的完美典范，其书分为素问和灵枢两部份。

⑷春秋繁露：作者董仲舒，西汉中期人，《春秋繁露》是神学唯心的哲学思想。

⑸易上系：作者孔子，《系辞》有上下两篇，是讲解易经的文章。

春秋釋例：《春秋释例》十卷 汉公车徵士颖容撰。

⑺斫：音zhuó，大锄；引申为用刀、斧等砍。喻摧残、伤害，有时特指因沉溺酒色而伤害身体。

鹵⑻：音lǔ，古同“掳”，掠夺。

⑼遲：音chí，迟。

第三論支干數

支干數者，凡有二種：一通數，二別數。今先辯通數，後論別數。

通數者，十干，十二支也。

干有十者，應天地之大數也。【易系辭】言「天數五，地數五」，天地之數，不過於十，故以干極於十。十主日，十日為一旬也。

支十二者，【禮稽命征】言：布政十二，尊卑有序。【援神契】言：三三參行，四四相扶。天有四時之氣，以三月成一時，故言三三參行，四四相扶。天、地、人謂之三才。是為三者，物生之常數，因而各生三，本三而末九，所以十二。【元命苞】言「數成於三」，故合於三。三月，陽極於九，故一時九十日也。支象於月，十二月為一歲也。此辨通數。

別數者，支數。則子數九、丑八、寅七、卯六、辰五、巳四、午九、未八、申七、酉六、戌五、亥四。【太玄經】云：子午九者。陽起于子，訖於午。陰起于午，訖於子。故子午對沖，而陰陽二氣之所起也。寅為陽始，申為陰始。從所起而左數，至所始而定數。故

自子數至申，數九；自午數至寅，亦九。所以子午九也。

丑未為對沖。自丑數至申，數八；自未數至寅，亦八。所以丑未八也。

寅申為對沖。自寅數至申，數七；自申數至寅。亦七。所以寅申七也。

卯酉為對沖。自卯數至申，數六；自酉數至寅，亦六。所以卯酉六也。

辰戌為對沖。自辰數至申，數五；自戌數至寅，亦五。所以辰戌五也。

巳亥為對沖。自巳數至申，數四；自亥數至寅，亦四。所以巳亥四也。

又云：陽數極於九。子午為天地之經，故取陽之極數。自丑未巳下，各減一，從八至四，理自可知。

干數者：甲九、乙八、丙七、丁六、戊五、己九、庚八、辛七、壬六、癸五。

【太玄經】云：甲己九者。

甲起甲子，從子故九；己為甲配，故與甲俱九。

乙起乙丑，從丑故八；乙配於庚，與庚俱八。

丙起丙寅，從寅故七；辛配於丙，與丙俱七。

丁起丁卯，從卯故六；丁配於壬，與壬俱六。

戊起戊辰，從辰故五；癸配於戊，與戊俱五。

支有十二，以對沖同數，故自九至四；干唯有十，以配合同數，故自九至五。

第四論納音數

納音數者，謂人本命所屬之音也。音，卽宮、商、角、征、羽也。納者，取此音，以調姓所屬也。

【樂緯】云：孔子曰「吹律定姓」。一言得土曰「宮」，三言得火曰「征」，五言得水曰「羽」，七言得金曰「商」，九言得木曰「角」，此並是陽數。凡五行有生數、壯數、老數三種。

木，生數三，壯數八，老數九。

火，生數二，壯數七，老數三。

土，生數五，壯數十，老數一。

金，生數四，壯數九，老數七。

水，生數一，壯數六，老數五。

【管輅】云：數一者，土為萬物之主，一切歸之，所以一也。三才交而人理具，火之為德，取三才之義，故老數三。水，上應五星，下同五藏，故水老數五。金配七曜，故金老數七。木，在天為九星，在地為九州，在人為九竅，故木老數九。先生數，次壯數，後老數，納音論其本命，故以終數言之。此釋猶為未盡。

夫萬物皆稟五常之氣，化合而生，物生之後，必至成壯，成壯之後，必有衰老，故有三種義。為人之道，自壯及老，莫不本乎禮義，而以立身。然存禮義者，靡不有初，鮮克有終。今既論納音人之所屬，非人莫能行其禮義，故以終老之數，禮義明之。

一言得土者，土以含弘德厚，位高為君，君為民主，主則無二，唱始之言，故數一也。三言得火者，火既主禮，孝敬為先，不敢棄所生之德，故其數三，從木數也。水居陰位，人臣之道，土能制水，如君制臣，縱之則行，壅之則止，水不自專，故從土數五也。金既主義，義是夫妻之道，妻無自專，有從夫之義，火為金夫，故用火數七也。木主仁孝，金能克木，宗廟之象，【式經】云「金為骸骨，木為棺槨」，此明金木為鬼神之事，以敬事，故木從金數，故數九也。一示君德，二順父母，三表臣節，四敬從夫，五事鬼神。此則禮義備，而人事畢矣，故納音數用之。

納音者，子午屬庚，震卦所直日辰也；丑未屬辛，巽卦所直日辰也；寅申屬戊，坎卦所直日辰也；卯酉屬己，離卦所直日辰也；辰戌屬丙，艮卦所直日辰也；己亥屬丁，兌卦所直日辰也。

一言得土者，本命庚子，子屬於庚，數之，一言便以得之是也。三言得火者，本命丙寅，寅屬於戊，從丙數至戊，凡三是也。五言得水者，本命壬戌，戌屬於丙，從壬數至丙，凡五是也。七言得金者，本命壬申，屬於戊，從壬數至戊，凡七是也。九言得木者，本命己巳，巳屬於丁，從己數至丁，凡九是也。六十甲子，例皆如是。

支屬八卦為納音者，皆以次而取對沖。如子午屬庚，子午相對沖也。餘例悉然。夫陽施陰化，故受氣定形，皆資於陰陽，以養成之，是以人之所屬，皆以陽數言也，所以子午屬庚之例者。

乾為父，坤為母，共有六子，故曰「乾將三男震坎艮，坤將三女巽離兌」。陰陽相生，故就乾索女，就坤索男。所以乾一索而得巽，曰「長女」；再索而得離，曰「中女」；三索而得兌，曰「少女」。坤一索而得震，曰「長男」；再索而得坎，曰「中男」；三索而得艮，曰「少男」。

甲是陽干之始，干下三爻取之；壬是陽干之末，干上三爻取之。乙是陰干之始，坤下三爻取之；癸是陰干之末，坤上三爻取之。余有六干，陽付其男，陰付其女。甲乙之後，次於丙丁，故以丙付少男艮，以丁付少女兌。丙丁之後，次於戊己，故以戊付中男坎，以己付中女離。戊己之後，次於庚辛，故以庚付長男震，以辛付長女巽。所以從少而付老，自小及大，從微至著故也。付干既訖，次付其支。

震爲長子，故其卦，初九得乾之子，九四得乾之午，震干庚，故子午屬庚。

巽爲長女，子後次丑。故其卦，初六得坤之丑，午後次未，六四得坤之未。巽干辛，故丑未屬辛。

坎爲中男，丑後次寅。故其卦，初六得乾之寅，未後次申，六四得乾之申。坎干戊，故寅申屬戊。

離爲中女，寅後次卯。故其卦，初九得坤之卯，申後次酉，九四得坤之酉。離干己，故卯酉屬己。

艮爲少男，卯後次辰。故其卦，初六得乾之辰，酉後次戌，六四得乾之戌。艮干丙，故辰戌屬丙。

兌爲少女，辰後次己。故其卦，初九得坤之己，戌後次亥，九四得坤之亥。兌干丁，故己亥屬丁。

六子取干，則乾坤之，余取支，並從乾坤而得。陽取于乾，陰取於坤，皆受于父母，故六子並主十二辰。人之納音，皆所繼焉。甲乙壬癸，不為納音者，以屬乾坤故也。

或問曰：六子用干，則取父母之不用者；用支，則並同于父母者。何？

答曰：干，是陽也，陽體奇，故正得一往分用；支，是陰也，陰體偶，故以再往用之。又複龜則用日，是以正求於干，故發兆分為十分。筮⑴則用辰，正求于支，是以飛伏六爻。並論十二支，雖複體不兼要，須相配以明義。干為尊，故不得不先設，而後求支。筮雖不正用干，亦須干助，以顯其趣。猶如龜判十二支，兆體雖無支象，必約而論之。筮雖闕⑵三甲、三壬、三乙、三癸，亦約虛以求實，且設干往。先從父母而為始，後及六子。以甲付乾，以乙付坤，以丙付艮，以丁付兌，以戊付坎，以己付離，以庚付震，以辛付巽。曆八卦訖。壬還到乾，次癸還到坤。十干所在六爻，乾坤位尊，取其始末理。然體各得二，干支既當爻正用，故卦別皆備。陽卦取其陽支，陰卦取其陰支。四卦同陽，四卦同陰。非正同于父母，當伏羲畫八卦，為三爻，備天地人，所以分干卦，別取三。乾坤居始，故取甲乙，後神農重之以為八。純子有重來之理，所以卦六干並同。父母無二之義，故後卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者，皆排在虛用之中，不全無者。陰有從陽之義。

⑴筮：音shì，古代用蓍草占卦。

第五論九宮數

九宮者，上分於天，下別於地，各以九位。天則二十八宿、北斗九星，地則四方、四維及中央。分配九有，謂之宮者，皆神所遊處，故以名宮也。鄭司農云：太一行八卦之宮，每四乃入中央。中央云者，地神之所居，故謂之九宮。

【易緯·幹鑿⑴度】云：易一陰一陽之謂道也，故太一⑵取其數，以行九宮。

【易】曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天地之數，合五十有五。九宮用者，天除一，地除二，人除三，餘四十九，以當蓍策之數。又四時除四，餘四十五。五者，五行。四十者，五行之成數。合之，則一節之數，分置五方。方各九者，一時九十日之數，四方成四時也，三宮相對。止十五者，為一氣之數，成二十四氣也。

【尚書.洪範】云：

初一曰：五行，位在北方，陽氣之始，萬物將萌。

次二曰：敬用五事，位在西南方，謙虛就德，朝謁嘉慶。

次三曰：農用八政，位在東方，耕種百谷，麻枲⑶蠶桑。

次四曰：協用五紀，位在東南方，日月星辰，雲雨並興。

次五曰：建用皇極，位在中宮，百官立表，政化公卿。

次六曰：乂用三德，位在西北，抑伏強暴，斷制獄訟。

次七曰：明用稽疑⑷，位在西方，決定吉凶，分別所疑。

次八曰：念用庶征，位在東北，肅敬德方，狂僭⑸亂行。

次九曰：向用五福，威用六極，位在南方，萬物盈實，陰氣宣佈。時成歲德，陰陽和調，五行不忒。

故【黃帝九宮經】云：戴九、履一、左三、右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總禦得失。其數，則坎一、坤二、震三、巽四、中宮五、乾六、兌七、艮八、離九。太一行九宮，從一始，以少之多，順其數也。配算曰：中央及四仲，各分九算。命云：木落歸本，分六至亥，故取震六算，以置於乾。水流向末，分八至丑，故取坎八算，以置於艮。金義而堅，分二還未，故取兌二算，以置於坤。火本炎盛，自處其鄉，故離算不動。土王四季，本生於巳，故分中宮四算，以置於巽。故成戴九履一之位也。又：初成八卦之法，命方之算。先取北方九算，命曰「水生木」，縱一算置寅上，一算置卯上，一算置辰上，又橫一算置甲上，一算置乙上。次取東方九算，命曰「木生火」，於南方布五位。又取南方之算，命曰「火生土」，於中央一算，於西北為戊，一算於西南為巳。又取中央之算，命曰「土生金」，於西方布五位。又取西方之算，命曰「金生水」，於北方布五位。

五方布十干十二支位訖，然後加陰乾各一。命曰「陰數偶」也，次加陽支各一。命曰「支體本」，加其始餘算，十二月之數也。一算置西北，命曰「乾之始」也。二算置西南，命曰「坤之始」也。又餘算九，置於中央，為易象也。

命曰「乾主甲壬」，卽取甲壬上算，以成乾卦。

又命曰「坤主乙癸」，次取乙癸上算，以成坤卦。

父母之卦，爻象既定，次及六子。

先起長男，命曰「震主庚子午」，卽取庚及子午上算，以成震卦。

又次長女，命曰「巽主辛丑未」，次取辛及丑未上算，以成巽卦。

又次中男，命曰「坎主戊寅申」，次取戊及寅申上算，以成坎卦。

又次中女，命曰「離主己卯酉」，次取己及卯酉上算，以成離卦。

又次少男，命曰「艮主丙辰戌」，次取丙及辰戌上算，以成艮卦。

又次少女，命曰「兌主丁巳亥」，次取丁及巳亥上算，以成兌卦。

八卦既成。問曰：八卦從何而始？答曰：因五行生。

又問：五行因何生？答曰：因天地生。

又問：天地因何生？答曰：因太一生。

又問：太一因何生？答曰：因易生。

故云「易有太極，是生兩儀」。故變易字為太一，變太一字為天，天一生，地二生也。變天字為水，天生水也。變水字為木，水生木也。變木字成火，木生火也。變火字成土，火生土也。變土字成金，土生金也。變金字成八卦字，八卦因五行生也。變八卦字為十二月字，八卦所主，月也。變十二月字，成地出萬物，以終歸乎地也。此九宮八卦創制之法，備矣。

九宮數一，起自北方始者。坎一正北，應天之始，始無二，故一。北方五行之始，所以五行在北方，故云「陽氣之始，萬物將萌」。

五事數二，在西南者。五事：貌、言、視、聽、思也，別在後篇解。因五行而有五事次之，故二。又云「坤二在西南」，應地之數。西南，林鐘之管，氣之次，二也。五事，人事之先也，故曰「謙虛就德，朝謁嘉慶」，並五事所主也。

八政之數三，在東方者。八政：食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師也。既有五事，次修八政，故三。又云「震三正東」，應人之數，三才義畢東方。春，農之始也。食者，耕種炊烹也。貨者，畜積儲博，錢布金兵也。祀者，祭祀供神也。司空者，土地畝也。司徒者，民戶口大小數也。司寇者，禁備盜賊，糾察非常也。賓者，注籍往來，受容嘉慶也。師者，教訓農夫，耒耜⑹設法也。故云「耕種百谷，麻枲蠶桑」也。

五紀數四，在東南者。五紀：歲、日月、奉化、日辰、歷數也。八政既修，非歲時日月，無以敷播植，次之故四。又云「巽四東南」，風行四時，以應四時之數。東南巳，純乾用事。乾主天，巽主號令，故居東南。歲者，以四時有序，盛衰始終也。日月者，照明萬物，氣候遠近也。奉化者，卽仰王化，須建功貢寶也。日辰者，次序陰陽，斷制產物也。歷數者，記綴度數，農夫候望，賦斂隨時也。故曰：王者惟歲，稅數握成，以化下也。卿士惟月，奉化行道。立寶。師允惟日，陳列眾職，製作于萬品。歲月日時，無易修務，敬時以順紀也。故云「日月星辰，云雨並興」也。

皇極數五，在中央者。皇王建萬國，處中，分別四方。百官以治，萬事畢理，歲時成就，職貢均等，租稅五穀，以供王事，故在其中央，中央之數本五也。又云「土居中央」，應五行之數。若王者動不得中，則不能建萬事，故曰「皇之不極」，是謂不建也。故曰「百官立表，政化公卿」也。

三德數六，在西北者。三德：正直、剛克、柔克。乾為天位，人君之象，過五故數六。又云「乾在西北」，陰陽氣分於西北，故應六律之數也。西北，乾之所處，故人君居之。正直者，人德也，君子方正以義，無所曲私，故云「平康正直」，不疑其德。剛克者，天德也，法度不失，輕重罪服，故曰「沈潛⑺剛克」。柔克者，地德也，有德秩⑻祿，安定眾職，賞賜萬國，故曰「高明柔克」。故云「抑服強暴，斷制獄訟」也。

稽疑數七，在西方者。稽疑者，建立蔔筮，問疑擇善，占天地之象，以定吉凶，蓍圓卦方，龜筮共知可否。三人占，從二人之言。昔者聖人慎謀重始，動事作業，樹本開基，決嫌定疑，必謀以賢知，咨以耆艾⑼，參以蓍龜，故舉無過事，慮無失計。蠻夷雖無君臣之序，亦有決疑之蔔，或以金石，或以木草。故知稽疑之事，聖人所尚，以其次乾之後，故數七也。又云「兌正西」，卯酉為天地之門，卯主始，酉主終。故鬥指卯，則萬物皆出；指酉，則萬物皆入。兌應七星之數。兌為金，主悅言，故在西方，故云「決定吉凶，分別所疑」也。

庶征⑽數八，在東北者。庶征者，眾征也，王者以及眾庶，莫不內省咎過，外察征祥，順征知機，則無禍患。不審其過，不念庶征，則禍至不悟，敗亡無日矣。有機征見者，必恭事上帝，用不為過，則降以福應。詩云「昭事上帝，聿懷多福。」如不共禦善，不畏上帝，群神乃怒，必有譴罰。數八者，次七後也。又云「艮八在東北」，艮是止義，艮為徑路。萬物大出於震，小出於艮。震為眾男之長，艮為眾男之少，故應八卦之數。艮既為止，令止惡就善也，故在東北。故云「肅敬德方，狂僭亂行」。

五福六極，數九在南方。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。壽者，孝悌道德備，然後修神丹，延壽命。富者，德化所及，豐穰無闕。康寜者，國化安寜，長樂無事。攸好德者，論理比類，進善抑惡。考終命者，順時成務，可以壽命，統著善德。六極者，凶短折、疾、憂、惡、貧、弱。凶短折者，斬梟誅裂，大罪也。疾者，榜笞⑾毆擊，疾臥養視也。憂，論作望，兢朝日也。惡，髡⑿◇赭剝，戮辱⒀錮棄也。貧，償贓賦，沒財產也。弱，離邑裏，徙邊地，以戒後也。此罪罰之理居後，故數九。又云「離既在午，以為子沖，極則還反，」故離最其末，以為九宮之數。離為明，人君南面以聽政，象離之明，刑罰須明，故在南方。故云「萬物率盈實」也。

宮唯有九，不十者，八方與中央，數終於九。上配九天、九星、二十八宿；下配五嶽、四瀆⒁、九州也。九宮，經言：一主恒山，二主三江，三主太山，四主淮，五主嵩高，六主河，七主華山，八主濟，九主霍山。又：一為冀州，二為荊州，三為青州，四為徐州，五為豫州，六為雍州，七為梁州，八為兗⒂州，九為揚州。九州之名，互有改變，【禹貢】九州，卽此配，唐時名同者，以堯命禹治洪水，分九州，因而不易。故周虞有十二州，加幽並營。舜以青州越海，分齊為營州。冀州南北太遠，分衛為並州。燕以北分置幽州。殷時九州，有幽營，無青梁。周官九州，有幽並，無徐梁。漢立十二州，增交益焉。

冀州者，【釋名】云：冀州取地為名，有險易，帝王所都。【太康地記】曰：冀，近，其氣相近也。其地自太行東至碣石、王屋、底柱。【禹貢】云：冀州既載。【呂氏春秋】云：兩河之間為冀州，正北方。

荊州者，【釋名】云：荊，警也。南蠻數為寇逆，州道先強，當警備之也。其地北據荊山，南及衡山之陽。【禹貢】云：荊及衡陽惟荊州。【爾雅】云：漢南曰荊州。【呂氏】曰：荊，楚也。

青州者，【釋名】云：青，在東生也。【太康地記】曰：少陽色青，歲始事首，卽以為名。其地東北據海，西距岱。【禹貢】云：海岱惟青州。【呂氏】云：東方海隅青州，齊也。

徐州者，【釋名】曰：徐，舒也，土氣舒緩也。其地東至海，北至岱，南及淮。【禹貢】云：海岱及淮惟徐州。【呂氏】云：泗上為徐州，魯也。【爾雅】云：濟東曰徐州。

豫州者，【釋名】曰：豫，在九州之中安豫也。【太康地記】云：稟中和之氣，性理安舒。其地南據荊，北距河。【禹貢】云：荊河惟豫州。【呂氏】云：河漢之間為豫州。【爾雅】云：河南曰豫州。

雍州者，【太康地記】云：雍居西北之位，陽所不至，陰氣壅閼，取以為名。其地西據黑水，東距西河。【禹貢】云：黑水西河惟雍州。【呂氏】云：雍州，秦也。【爾雅】云：河西曰雍州。

梁州者，【太康地記】云：梁者，剛也。取西方金剛之氣，剛強以為名也。其地東據華山，西距黑水。【禹貢】曰：華陽黑水惟梁州。

兗州者，【釋名】云：取兗水為名。【太康地記】曰：辨其履信稟貞正之意也。其地東南據濟，西北距河。【禹貢】曰：濟河惟兗州。

揚州者，【釋名】云：揚州多水，水波揚也。其地北據淮，東距海。【禹貢】云：淮海惟揚州。【呂氏】曰：揚州，越也。【爾雅】曰：江南曰揚州。

今依九宮之位，冀州正北，在坎宮；荊州西南，在坤宮；青州正東，在震宮；徐州東南，在巽宮；豫州中央，在中宮；雍州西北，在乾宮；梁州正西，在兌宮；兗州東北，在艮宮；揚州正南，在離宮，其位與此解相似。太一以兗州在正北，坎位；青州在東北，艮位；徐州在正東，震位；揚州在東南，巽位；荊州在正南，離位；梁州在西南，坤位；雍州在正西，兌位；冀州在西北，乾位。此並從五行本始之氣，西北亥地，故坎水居之；東北寅地，故震木居之；西南巳地，故離火居之；西南申地，故兌金居之；乾為金，故從本金位；巽為木，故從本木位；坤艮俱土，故取地之經，居正南正北。此並依周禮職方之始位，雖宮位微移，五行氣一。此九州上對九天分，二十八宿屬焉。【淮南子】云：

中央鈞天，數五，其星角、亢、氐，韓、鄭分。鈞，極也，布極四方，亦曰「極天」。為四行主，對中宮豫州。

東方蒼天，數三，其星房、心、尾。房、心，宋分；尾，燕分。東方色青也，對震宮青州。

東北變天，數八，其星箕、斗、牛。箕，燕分；斗，吳分；牛，岱分。水之季，陰氣盡，陽始作，萬物將變，對艮宮兗州。

北方玄天，數一，其星女、虛、危、室。女，越分；虛、危，齊分；室，衛分。水色黑，故云「玄天」，對坎宮冀州。

西北幽天，數六，其星壁、奎、婁。壁，衛分；奎、婁，魯分。金之季，卽太陰幽闇也，對乾宮雍州。

西方昊天，數七，其星胃、昴、畢。胃，魯分；畢、昴，趙分。金色白，故曰「昊天」，對兌宮梁州。

西南朱天，數二，其星觜⒃、參、井。觜、參，晉分；井，秦分。居火之季，陽色朱也，對坤宮荊州。

南方炎天，數九，其星鬼、柳、星。鬼，秦分也；柳、星，周分也。火性炎上，故曰「炎天」也，對離宮揚州。

東南陽天，數四，其星張、翼、軫。張，周分；翼、軫，楚分。木之季，將卽太陽，故曰「陽天」也，對巽宮徐州。

此九天，亦屬北斗九星之數，故下對九州。

炎天數九，屬斗第一樞星，應離宮，對揚州。

變天數八，屬斗第二璿星，應艮宮，對兗州。

昊天數七，屬斗第三璣星，應兌宮，對梁州。

幽天數六，屬斗第四權星，應乾宮，對雍州。

鈞天數五，屬斗第五衡星，應中宮，對豫州。

陽天數四，屬斗第六開陽星，應巽宮，對徐州。

蒼天數三，屬斗第七瑤光星，應震宮，對青州。

朱天數二，屬斗第八星，應坤宮，對荊州。

玄天數一，屬斗第九星，應坎宮，對冀州。

屬斗第八、第九二星，陰而不見以其對陰宮也。又【郭璞易占】云：乾一、坤二、震三、巽四、坎五、離六、艮七、兌八。

占人及物數皆准此，蓋以父母男女為次也。此九宮八卦之數，故以備釋。

⑴鑿：音záo（凿），穿孔，挖掘。

⑵太一：太一，又称太乙，史载有作山名、星名、神名之解，隐指“天地未分混沌之元气”。

⑶麻枲：音má xǐ，指麻的种植、纺绩之事。

⑷稽疑：稽疑，音jī yí，用卜筮决断疑事。

⑸僭：音jiàn，超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。

⑹耒耜：音lěi sì，古代一种像犁的翻土农具。耜用于起土。耒是耜上的弯木柄。也用做农具的统称。

⑺潛：音qián，潜。没入水中，而且在水下活动。喻隐藏的，秘密地。

⑻秩祿：音zhì lù，俸禄。秩，古代官职级别。

⑼耆艾：音qíài，尊长；师长。亦泛指老年人。

⑽庶征：音shù zhēng，各种徵候。

⑾笞：音chī，古代用竹板或荆条打人脊背或臀腿的刑罚。

⑿髡：音kūn，古代剃去男子头发的一种刑罚。

⒀戮辱：音lù rǔ，指杀戮污辱。

⒁四瀆：渎，音dú，水沟，小渠，亦泛指河川。四渎，古代对中国长江、黄河、淮河、济水的合称。

⒂兗：音yǎn，兗州，在今中国山东省。

五行大義卷二

第四論相生

一者論相生

經云：天生一，始于北方水；地生二，始於南方火；人生三，始於東方木；時生四，始于西方金；五行生五，始於中央土。

又曰：天始生一者，因一而生天，非天生一也。故云：一生二，二生三，三生萬物。地生二者，亦因二而生地，因三生人，因四生時，五行皆由一而生。數至於五，土最在後，得五而生五行也。

五行同出而異時者，出離其親，有所配偶。譬如人生，亦同元氣而生，各出一家，配為夫妻，化生子息，故五行皆相須而成也。五行同胎而異居，有先後耳。夫五行皆資陰陽氣而生，故云：濡氣生水，溫氣生火，強氣生木，剛氣生金，和氣生土。故知五行同時而起，托義相生。

傳曰：五行並起，各以名別。然五行既以名別，而更互用事，輪轉休王，故相生也。穎容云：凡五行相生，謂異類相化。如男女異姓，能至繁殖，若以水濟水，不生嘉味。

河閑獻⑴王問溫城董君曰：孝者，天之經，地之義也，何謂也？對曰：天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木為春，春主生，夏主長養，秋主收，冬主藏。藏者，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五常也。

【白虎通】云：

木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。

火生土者，火熱，故能焚木，木焚而成灰，灰卽土也，故火生土。

土生金者，金居石，依山津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金。

金生水者，少陰之氣潤澤，流津銷金，亦為水，所以山云而從潤，故金生水。

水生木者，因水潤而能生，故水生木也。【元命苞】云：陽吐陰化，故水生木也。

【春秋繁露】云：東方木。

木，農之本，司農尚仁。五穀畜積，司馬食之，故木生火。

火，本朝司馬，尚知。天時形兆未萌，昭然獨見。天下既甯，以安君臣，故火生土也。

土，君，尚信。因時之威武強禦，以成大理司徒，故土生金。

金，大理司徒，尚義。邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則安執法司寇，故金生水。

水，執法司寇，尚禮。君臣有位，長幼有序，百工維時，以成歲用，器械既成，以給司農田官，故水生木。

兩說事義雖別，而相生是同。五行各定形，唯火鑽灼方出者。火是大陽之氣，溫故乃生，鑽木出者。還寄託萬物耳，如聖人無名，能理萬物，還以萬物為名。

二者論生死所

五行體別，生死之處不同。遍有十二月、十二辰而出沒。

木：受氣于申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於丑，臨官于寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。

火：受氣于亥，胎於子，養於丑，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官于巳，王於午，衰於未，病于申，死於酉，葬於戌。

金：受氣于寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官于申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於丑。

水：受氣于巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官于亥，王於子，衰於丑，病於寅，死於卯，葬於辰。

土：受氣于亥，胎於子，養於丑，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官于午，王於未，衰病于申，死於酉，葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬。進行于丑，丑是金墓，金是其子，義又不合。欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入。進休就辰，辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬於辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。

然季武子云：自周公已來，未之有改。詩云：穀則異室，死則同穴。蓋以敦其義合，骨肉同歸，水土共墓，正取此也。又以四季釋所理歸於斯，高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於丑，終於辰。長為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日！高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。

【五行書】云：土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰。然土分王四季，各有生死之所。

辰土：受氣于申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於丑，冠帶於寅，臨官于卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於未。

未土：受氣于亥子，胎於丑，養於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官于午，王於未，衰病于申，死於酉，葬於戌。

戌土：受氣于寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於未，冠帶于申，臨官于酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於丑。

丑土：受氣于巳午，胎於未，養于申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官于子，王於丑，衰病於寅，死於卯，葬於辰。

【孝經援神契】云：五行，土出利以給天下。【龜經】云：土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為丑土。又云：甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日。並七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋蔔筮所用。若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。【禮記】云：中央土在季夏之後，此則歲之半，處四時之中央。天社、地神、人鬼，又並在未，坤亦在未卦，主於土，故云「土德於未，終於丑」。【易】曰「西南得朋，東北喪朋」，此則明土王定在於未，墓定在辰也。

五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云：金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁。父不能獨養，要須母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生。戊己土有化生之水，則金不畏火。己含水氣，則金之繼母也。

三者論四時休王

休王之義，凡有三種：第一，辨五行體休王；第二，論支干休王；第三，論八卦休王。

五行體休王者：春則木王，火相，水休，金囚，土死。夏則火王，土相，木休，水囚，金死。六月則土王，金相，火休，木囚，水死。秋則金王，水相，土休，火囚，木死。冬則水王，木相，金休，土囚，火死。

支干休王者：春則甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死。夏則丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死。六月則戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死。秋則庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死。冬則壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。

八卦休王者：立春艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休。春分震王，巽相，離胎，坤沒，兌死，乾囚，坎廢，艮休。立夏巽王，離相，坤胎，兌沒，乾死，坎囚，艮廢，震休。夏至離王，坤相，兌胎，乾沒，坎死，艮囚，震廢，巽休。立秋坤王，兌相，乾胎，坎沒，艮死，震囚，巽廢，離休。秋分兌王，乾相，坎胎，艮沒，震死，巽囚，離廢，坤休。立冬乾王，坎相，艮胎，震沒，巽死，離囚，坤廢，兌休。冬至坎王，艮相，震胎，巽沒，離死，坤囚，兌廢，乾休。其卦從八節之氣，各四十五日。

凡當王之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事也。父母為休者，以其子當王，氣正盛，父母衰老不能治事。如堯老，委舜以國政也。所畏為死者，以其身王，能制殺之。所克者為囚者，以其子為相，能囚讎⑴敵也。柳世隆云：

木，王時為林園竹樹，相時為葦⑵荻草萊⑶，休時為椽柱船車，囚時為薪樵榛梗，死時為棺槨⑷朽株。

火，王時為陶冶炎光，相時為燈燭，休時為煙氣，囚時為炭燼，死時為灰。

土，王時為國邑山嶽，相時為城社丘陵，休時為田宅，囚時為牆垣，死時為糞壤。

金，王時為金玉寶器，相時為銀銅利刃，休時為鉛錫犂鋤，囚時為焦器釜鑊⑸，死時為沙礫⑹碎鐵。

水，王時為海瀆，相時為湖澤陂泉，休時為溝渠，囚時為酒漿，死時為枯池涸井。

此並王時氣盛，故為洪大之物；相時氣劣，其比漸小；休時氣衰，故複轉微之；囚時於惡，所以最下；死時棄不用，故是枯朽之類也。

趙怡云：五行之位，得其方為盛，得其所畏為終，故木畏金。

甲以女弟乙妻庚，庚得木氣，故木胎于金卿，而生於水中，盛于其方，衰於火卿，火中有生金，故終於未，至西方而木終，以金王也。

丙以女弟丁妻壬，壬得火氣，故火胎于水卿，生於木中，盛于其方，衰于金位，至北方而終，以水王也。

戊以女弟己妻甲，甲得土氣，故土胎於木卿，而生於火中，盛於其位，衰于水卿，至東方而終，以木王也。

庚以女弟辛妻丙，丙得金氣，故金胎火卿，生火位，盛于其方，衰于水卿，至東方而終，有生火也。

壬以女弟癸妻戊，戊得水氣，故水胎於土卿，生於金中，盛于其方，衰於木卿，至南方而終，有強土也。

更互相生相畏，終始不絕之義也。

⑴讎：音chóu（雠），同仇。

⑵葦：音wěi（苇），蒲苇，芦苇。

⑶萊：音lái（莱），古代指郊外轮休的田，亦指田废生草。

⑷棺槨：音guān guǒ（棺椁），材和套棺（古代套于棺外的大棺），泛指棺材。

⑸鑊：音huò（镬），古代的大锅。

第五論配支干

支干之義，多所配合，今略論方位及配所。干不獨立，支不虛設。要須配合，以定歲月日時而用。如君臣夫婦，必配合以相成。

總而言之：從甲至癸，為陽，為干，為日；從寅至丑，為陰，為支，為辰。

別而言之：干則甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰；支則寅、辰、午、申、戌、子為陽，卯、巳、未、酉、亥、丑為陰。

陽則為剛、為君、為夫、為上、為外、為表、為動、為進、為起、為仰、為前、為左、為德、為施、為開。

陰則為柔、為臣、為妻、為妾、為財、為下、為內、為裏、為止、為退、為伏、為俯、為後、為右、為刑、為藏、為閉。

陰陽所擬⑴，例多且略，大綱如此。

甲、乙、寅、卯，木也，位在東方。

丙、丁、巳、午，火也，位在南方。

戊、己、辰、戌、丑、未，土也，位在中央，分王四季，寄治丙丁。

庚、辛、申、酉，金也，位在西方。

壬、癸、亥、子，水也，位在北方。

甲為干首，子為支初。相配者，太陽之氣，動於黃泉之下，在建子之月，黃鐘之律，為氣之源，在子，故以子為先，萬物湊出。於建寅之月，皆以見形，甲屬此月，故以甲為先，而配子。見者為陽，故從干；未見者為陰，故從支。所以用甲子相配，為六旬之始。干既有十，支有十二，輪轉相配，終於癸亥，故有六十日，十日一旬，故有六旬。一旬盡一甲癸，便以甲配子盡干，至癸酉便盡干。余支有戌亥，又起甲配戌，盡干，至癸未。余支有申酉，又起甲配申，盡干，至癸巳。余支有午未，又起甲配午，盡干，至癸卯。余支有辰巳，又起甲配辰，盡干，至癸丑。余支有寅卯，又起甲配寅，盡干，至癸亥。十干有十二支相配，周畢，還從甲子起。故六甲輪轉，止六十日。

十日一旬，一旬之內，二支無配偶者，為之孤，所對沖者，為之虛。蔔筮所云「空亡」，以支孤無干，故名為空亡。亡者，無也，無干故亡。所對者全虛，故云「空」也。演算法：橫下十二支，位於四方；縱下八干，位於四方。下戊己，位於中央。若甲子旬，取甲干以配子支，如此次第相配，至戊辰，位在中央。土為四行主，不可移。故取辰支、巳支，入中央，配戊己。余悉以干就支，至戌亥，無干配之，單故為孤，辰巳之位，支干並無，故名為虛。其空亡之辰，從五行言之，如甲子旬，無戌亥，水土半空亡，以戌是土，亥是水也，不全無亥子，故云半也。甲戌旬，無申酉，為金全空亡，以金二支並無也。甲申旬，無午未，為火土半空亡，以巳午不全無也。甲午旬，無辰巳，亦然。甲辰旬，無寅卯，亦云木全空亡。甲寅旬，無子丑，亦水土半空亡。並以二支不俱無也。

兵書云：陽生甲子，不足戌亥，仍為天門；陰生甲午，不足辰巳，仍為地戶；陽界甲寅，不足子丑，仍為鬼門；陰界甲申，不足午未，仍為人門。陽盛甲辰，卯為之隔；陰興甲戌，酉為之隔。此並是六甲之空支也。

【春秋元命苞】云：地不足東南，右動終而入虛門。此明甲子，孤在戌亥，虛在辰巳也。一干一支為一日者，以周天三百六十五度四分度之一日。日行一度，故正用一干一支，以主一日也。三旬為一月者，月日行十三度四分度之一，三旬而周天也。十二月為一歲者，四時時有三月，生殺之功，備遍十二支也。一歲合三百六十日者，六六三十六，六甲之數也。六甲閑兩月之日者，以陰陽奇偶備也，陽者為奇，陰者為偶。萬物庶類，吉凶之理，以此彰矣。其支干相配，歲月日時並然。立歲之元，起於上元甲子。立月之元，起甲巳之歲，十一月甲子。立日之元，六旬起自甲子。立時之元，冬夏二至後，得甲巳之日，夜半起甲子。四事皆以甲子為首也，其上配九星，下配九州者。

【黃帝兵決】云：甲子從北斗魁第一星起，順數至庚午，在第七剛星。至辛未，還從第六星。逆數至丙子，又從第一星，順數盡六甲。

其下配九州者：

【史書】云：甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬燕，癸北夷。

【漢書·五行志】云：甲乙，海外，日月不治；丙丁，江淮海岱；戊己，中州河濟；庚辛，華山以西；壬癸，常山以北。子，周；丑，翟；寅，楚；卯，鄭；辰，邯鄲；巳，衛；午，秦；未，中山；宋，申；齊，酉；魯，戌，越，亥，燕。

【龍首經】曰：子，齊、青州；丑，吳、越、揚州；寅，燕、幽州；卯，宋、豫州。辰，晉、兗州；巳，楚、荊州；午，周、三河；未，秦、雍州；申，蜀、益州；酉，梁州。戌，徐州；亥，衛、並州。

若地辰之位，史漢近之。星次而論，龍首為當。

其配人身：甲乙為頭，丙丁為胸脅⑵，戊己為心腹，庚辛為股，壬癸為手足；則子為頭，丑亥為胸臂，寅戌為手，卯酉為腰脅，辰申為尻肱⑶，巳未為脛⑷，午為足。此皆初為首，末為足。

配五藏也：干以甲乙為肝，丙丁為心，戊己為脾，庚辛為肺，壬癸為腎也；支以寅卯為肝，巳午為心，辰戌丑未為脾，申酉為肺，亥子為腎。此皆從五行配之。

又干以甲乙為皮毛，丙丁為爪筋，戊己為肉，庚辛為骨，壬癸為血脈也；支以寅卯為皮毛，巳午為爪筋，辰戊丑未為肉，申酉為骨，亥子為血脈也。木生在地上，故為皮毛；火有猛毅，故為爪筋；土有持載，故以為肉；金性堅剛，故為骨；水本流潤，故是血脈。並支干所配，故以備釋。

⑴擬：音nǐ，初步设计编制。

⑵脅：音xié（胁），从腋下到肋骨尽处的部分。

⑶尻肱：尻，音kāo，屁股，脊骨的末端。肱，音gōng，胳膊由肘到肩的部分。

第六論五行相雜

一者論五行體雜

凡五行均布，徧在萬有，不可定守一途，今先論五行體雜。但其氣周流，隨事而用。若言不雜，水只應一，何故謂五而為六？火、金、木、土，並爾，當知生數為本，成數為雜，既有雜，故一行當體，卽有五義。

如木有曲直，此是木也。木中有火，則是火也。木堪為兵仗，有擊觸之能，卽是金也。木中有潤，卽是水也。木吐華葉子實，卽是土也。

火：外陽，卽是火也；內陰，卽是水也；能殺，卽是金也；能熟，卽是木也；能生，卽是土也。

土：能生，卽是土也；能容，卽是水也；能成，卽是木也；能防，卽是金也；含陽，卽是火也。

金：能斷，卽是金也；從革，卽是木也；含火，卽是火也；有汗，卽是水也；能生，卽是土也。

水：外陰，卽是水也；內陽，卽是火也；含養，卽是木也；潤生，卽是土也；能殺，卽是金也。

此皆以義釋一行通有五氣，就事而論義則不爾。或有，或無。

二論支干雜

支干雜者，【五行書】云：

「甲以女弟乙嫁庚為妻」，故乙中有雜金，立春木王，甲召乙還，乙懷金氣來，故仲春殺榆莢⑴白也。

「丙以女弟丁嫁壬為妻」，丁中有雜水，立夏火王，丙召丁還，丁懷水氣來，故仲夏桑椹熟黑也。

「戊以女弟己嫁甲為妻」，己中有雜木，季夏土王，戊召己還，己懷木氣來，故季夏有果實青也。

「庚以女弟辛嫁丙為妻」，辛中有雜火，立秋金王，庚召辛還，辛懷火氣來，故仲秋棗熟朱也。

「壬以女弟癸嫁戊為妻」，癸中有雜土，立冬水王，壬召癸還，癸懷土氣來，故仲冬草木皆黃也。

甲丙戊庚壬，為男剛強，故自有德不雜；乙丁己辛癸，為女柔弱，不自專，從夫，故有雜，猶出嫁之女，卽稱夫氏，歸寧之日，攜⑵子而來，氏族便雜。

【五行十雜】云「甲為木，乙為材，丙為火，丁為灰，戊為土，己為泥，庚為金，辛為爐銻⑶，壬為水，癸為濁汙」，此皆雜義也。寅卯為木，春懷火，故卯為純木，寅為雜木。巳午為火，夏懷土，故午為純火，巳為雜火。申酉為金，秋懷水，故酉為純金，申為雜金。亥子為水，冬懷木，故子為純水，亥為雜水。土居中央，分主四氣，故辰中有餘木，未中有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水，各十二日。故四孟為懷任，生氣之所由；四仲，盛壯之所立；四季，葬送之所在。懷任及葬，皆有雜義。

⑴榆莢：音yú jiá，榆树结的果。

⑵攜：音xié（携）。

三論方位雜

五行非直性相雜，當方亦有雜義。

東方，甲、乙、寅、卯、辰。甲，木也；乙中有雜金；寅中有生火；辰，土也；卯中有死水。

南方，丙、丁、巳、午、未。丙，火也；丁中有雜水；巳中有生金；未，土也；午中有死木。

西方，庚、辛、申、酉、戌。庚，金也；辛中有雜火；申中有生水；戌，土也；又，酉中有胎木。

北方，壬、癸、亥、子、丑。壬，水也；癸中有雜土；亥中有生木；子中有胎火；丑中有死金。

此並方別有五行也。

寅午戌，火之位也。寅中有生火，在東方；午中有王火，在南方；戌中有死火，在西方。

亥卯未，木之位也。亥中有生木，在北方；卯中有王木，在東方；未中有死木，在南方。

申子辰，水之位也。申中有生水，在西方；子中有王水，在北方；辰中有死水，在東方。

巳酉丑，金之位也。巳中有生金，在南方；酉中有王金，在西方；丑中有死金，在北方。

第七論德

德者，得也。有益於物，各隨所欲，無悔恡⑴，故謂之爲德也。【五行書】云「若有一德，能禳⑵百災」。凡陰陽用事，遇德爲善，謂之福德，爲有救助，萬事皆吉，災害消亡。

德有四德，三者從支干論之，一者從月氣論之。支干三種者：一曰干德、二曰支德、三曰支干合德。

干德者：甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。此十干者，甲、丙、戊、庚、壬爲陽尊，故德自處；乙、丁、己、辛、癸爲陰卑，故配德於陽，有從夫之義，所以不自爲德。

揚子云：配日之道，正有五日。甲己爲木，丙辛爲火，戊癸爲土，乙庚爲金，丁壬爲水。陰陽之理，必相配偶，以則君臣夫婦之義。甲爲君，爲夫；己爲臣，爲妻。君位自在，臣位由君，故己德在甲、乙德在庚也，餘四皆然，陰從陽之道。

支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。此皆以其夫生助之所也。子以巳爲德者：子，水也，以土爲夫，巳中有生土；丑以午爲德者：丑，土也，以木爲夫，午中有死木；寅以未爲德者：寅，木也，以金爲夫，未中有冠帶金；卯以申爲德者：卯，木也，以金爲夫，申中有相金；辰以酉爲德者：辰，土也，以木爲夫，酉中有胎木；巳以戌爲德者：巳，火也，以水爲夫，戌中有冠帶水；午以亥爲德者：午，火也，以水爲夫，亥中有相水；未以子爲德者：未，土也，以木爲夫，子中有沐浴木；申以丑爲德者：申，金也，以火爲夫，丑中有養火；酉以寅爲德者：酉，金也，以火爲夫，寅中有生火；戌以卯爲德者：戌，土也，以木爲夫，卯中有王木；亥以辰爲德者：亥，水也，以土爲夫，辰中有死土。

或問云：從夫之義，生者有德，能相和養，故從；死者離背，不能和從，何以死猶爲德？答曰：婦無再醮⑶，一降適人⑷，便稱夫氏，雖死猶從其族，豈得生而稱之！死便捨弃，故陰之從陽，生死常存。

支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。此皆從子爲德也，謂子能扶助其母，有孝養之性，以爲德也。

凡干爲陽，支爲陰，陽體剛強自在，陰體柔順從陽。婦人有三從之禮，每無自專之義，夫死從子，故以子爲德。若有支干，各自爲德，皆從其夫。既今支干共爲德，故離其夫位，故便從子也。子德，在甲者，水爲木母故也，例皆如之。

一從月氣爲德者：德不孤立，對之以刑，德爲陽以從乾，刑爲陰以從坤。亦如人之治政，刑德兩施。德有慶賜爵賞，所以配陽；刑有殺罰削奪，所以配陰。故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。

董仲舒 【春秋繁露】云：天道之常，一陽一陰，陽者天之德，陰者天之刑。陰陽以終歲之行，以觀天之所親任，可以見德刑之用矣。然天之任陽不任陰，好德不好刑，故陽出而積於夏，任德以歲事；陰出而積於冬，錯刑以空處也。

【太公】云：人主舉事善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。此並陰陽相對，德不獨治，須偶之以刑也。

從乾巛⑸二卦之氣者，十詤⑹韦卦用事，自十一月而陽氣動，陰爻變，四月乾卦用事，自五月而陰氣動，陽爻變，故黃鐘蕤賓⑺，陰陽之氣始也，德刑在焉。

建子之月，坤初六爻變爲陽，復卦用事，陽氣動於黃泉之下，陰氣布在蒼天之上。爲德在室，而刑在野。

建丑之月，坤六二爻變爲陽，臨卦用事，陽氣稍出，萬物萌芽，陰氣將降，威怒已衰。爲德在堂，而刑在街。

建寅之月，坤六三爻變爲陽，泰卦用事，陽氣已達，陰氣降入，陰陽交泰，萬物抽其牙葉。爲德在庭，而刑在巷。

建卯之月，坤六四爻變爲陽，大壯卦用事，陽氣上騰乎天，陰氣下入乎地，陰陽氣交，萬物成出。德刑俱會於門。

建辰之月，坤六五爻變爲陽，夬卦用事，陽氣上達，陰氣衰微。爲德在巷，而刑在庭。

建巳之月，坤上六爻變爲陽，純陽用事，陽氣大盛，陰氣消除，萬物悅壯，無復刑殺。爲德在街，而刑在堂。

建午之月，乾初九爻變爲陰，遘卦用事，陰氣動於黃泉之下，陽氣布於蒼天之上。爲德在野，而刑在室。

建未之月，乾九二爻變爲陰，遁卦用事，陰氣稍昇，陽氣將損，萬物壯極，皆以衰老。爲德在街，而刑在堂。

建申之月，乾九三爻變爲陰，否卦用事，陽氣沈退，陰氣進昇，陰陽否隔，殺威方盛。爲德在巷，而刑在庭。

建酉之月，乾九四爻變爲陰，觀卦用事，陽氣內入，陰氣外施，陰陽合爭，萬物變衰。爲德在門，刑復會於門。

建戌之月，乾九五爻變爲陰，剝卦用事，陽氣將盡，陰氣上達，萬物枯悴，殺害盛行。爲德在庭，而刑在巷。

建亥之月，乾上九爻變爲陰，純坤復位，陽氣消除，陰氣大盛，萬物收藏，未見刑犯。爲德在堂，而刑在街。

此刑德二事，出入向趣，皆以用之，彌忘拙鑿，遇德則吉，逢刑則凶，故於此釋。

⑴悔恡：音huǐ lìn。吝，过分爱惜。悔吝，追悔顾惜，亦形容灾祸。

⑵禳：音ráng，祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。

⑶再醮：音zài jiào，再次结婚。古代男女婚嫁时，父母为他们举行酌酒祭神的仪式叫“醮”。后专指妇女再嫁。

⑷適人：适人，指女子出嫁。

⑸巛：音chuān，古同“川”。

⑹詤：谎。

第八論合

孔子曰：乾，陽也；坤，陰也。陰陽合德，五行之本，受生於天，則受成於地。稟氣於陽，定形於陰，體無偏立，故各有合。

總而言之：干爲陽，屬天；支爲地，屬陰。別而言之：干自有陰陽，甲陽、乙陰、丙陽、丁陰、戊陽、己陰、庚陽、辛陰、壬陽、癸陰；支亦自有陰陽，子陽、丑陰、寅陽、卯陰、辰陽、巳陰、午陽、未陰、申陽、酉陰、戌陽、亥陰。各象天地，而自相配合，有夫婦之道。

干合者：己爲甲妻，故甲與己合；辛爲丙妻，故丙與辛合；癸爲戊妻，故癸與戊合；乙爲庚妻，故乙與庚合；丁爲壬妻，故壬與丁合。【季氏陰陽說】曰：

木八畏庚九，故以妹乙妻庚，庚氣在秋，和以木氣，是以薺麥⑴當秋而生，所謂妻來之義。

火七畏壬六，故以妹丁妻壬，壬得火熱氣，故款冬當冬而華。

金九畏丙七，故以妹辛妻丙，丙得金氣，故首夏靡草薺麥死。故夏至之後，三庚爲伏，以畏火也。

土五畏甲八，故以妹己妻甲，土帶陰陽，合以雌嫁木，故能生物也。

水六畏土五，故以妹癸妻戊，五行相和，是其合也。

支合者：日月行次之所合也。

正月，日月會於諏訾⑵之次。諏訾，亥也，一名豕韋⑶，斗建在寅，故寅與亥合。

二月，日月會於降婁之次。降婁，戌也，斗建在卯，故卯與戌合。

三月，日月會於大梁之次。大梁，酉也，斗建在辰，故辰與酉合。

四月，日月會於實沈之次。實沈，申也，斗建在巳，故巳與申合。

五月，日月會於鶉⑷首之次。鶉首，未也，斗建在午，故午與未合。

六月，日月會於鶉火之次。鶉火，午也，斗建在未，故未與午合。

七月，日月會於鶉尾之次。鶉尾，巳也，斗建在申，故申與巳合。

八月，日月會於壽星之次。壽星，辰也，斗建在酉，故酉與辰合。

九月，日月會於大火之次。大火，卯也，斗建在戌，故戌與卯合。

十月，日月會於析木之次。析木，寅也，斗建在亥，故亥與寅合。

十一月，日月會於星紀之次。星紀，丑也，斗建在子，故子與丑合。

十二月，日月會於玄枵⑸之次。玄枵，子也，一名天鼋⑹，斗建在丑，故丑與子合。

玄枵者：玄，黑也；枵，秏⑺也，陰氣盛，故萬物始動，猶未出生，天下空虛，謂之曰秏。

星紀者：紀，統也，領萬物所終始也。

析木者：萬物始萌，分別水木也。

大火者：東方木也，心宿在卯，火出木心也。

壽星者：萬物始達，各任其命也。

鶉尾者：南方朱雀之宿，以軫尾也。

鶉火者：陽氣盛大，火星昬⑻中在七星朱鳥之處也。

鶉首者：南方之宿，其形象鳥，以井爲冠，以柳爲口也。

實沈者：陰氣沈重，降實於物也。

大梁者：強也，白露巳降，萬物堅強也。

降婁者：降，下也；婁，曲也，陰氣上侵，萬物萎曲也。

諏訾者：陰盛陽伏，萬物愁哀也。

凡陰陽相配，善惡理均，凶不全凶，吉不獨吉，吉終則凶，凶終則吉，故合不專合，復有離義。就支干配日辰，乃有五合、五離。

五合者，【河圖】云：甲寅乙卯天地合，丙寅丁卯日月合，戊寅己卯人民合，庚寅辛卯金石合，壬寅癸卯江河合。

五離者：甲申乙酉天地離，甲申丁酉日月離，戊申己酉人民離，庚申辛酉金石離，壬申癸酉江河離。

寅卯，陽之所昇，能生萬物，日常出之，月滿又出，東方少陽生長之處，物所欣會，故以爲合。

申酉，陰之所湊，肅殺之方，日月皆沒於其所，西方少陰衰老之處，物之所惡，故以爲離。

甲乙日干之首，卦屬乾坤，故比天地；丙丁陽光之盛，故方日月；戊己居中，能成萬物，故類人民；庚辛體自金石；壬癸居然江河。凡爲萬事，吉則從合，凶則從離，遇合則休，遇離則否，選日定時，卜筮之用，彌所用也。

⑴薺麥：薺（荠），音jì，指荠菜。麥（麦）。

⑵諏訾：諏，音zōu，咨询，询问。訾，音zī，衡量，计量。此词在这里太空某个方位的意思。下同。

⑶豕韋：豕， 音shǐ，猪。韋（韦）。

⑷鶉：音chún，鹌鹑的简称。古称羽毛无斑者为鹌，有斑者为鹑。后混称为鹌鹑。

⑸玄枵：音xuán xiāo，十二星次之一。与二十八宿相配为女、虚、危三宿，与十二辰相配为子，与占星术的分野相配为齐 。

⑹鼋：音yuán，动物名，亦称“绿团鱼”，俗称“癞头鼋”。爬行纲，鳖科。

⑺秏：音mào，古通“眊”，混乱。

第九論扶抑

扶者，以輔助爲義；抑者，以止退立名。五行既成，盛衰有時，尊卑代易，故有相扶抑之義。

其相遇也，母得子爲扶，子遇母爲抑。子有孝養順助之理，所以爲扶；母有尊嚴訓制之道，所以爲抑。

相扶者，木扶水、水扶金、金扶土、土扶火、火扶木，此皆母得子；相抑者，木抑火、火抑土、土抑金、金抑水、水抑木，此皆子遇母也。

柳世隆【龜經】云：扶者壽，抑者否；扶者起，抑者止；扶者仰，抑者俛⑴；扶者進，抑者退；扶者行，抑者停；扶者吉，抑者凶。就此又須消息：凡父母有氣爲真，父母無氣爲宗廟鬼神，有氣爲兒子福助，無氣爲財帛功德。所以扶者爲善，抑者爲惡。生王之時，則爲有氣；死沒之時，則是無氣。有氣無氣，復有二種：若遇合德，雖抑非害；若逢刑剋，爲凶更重之。

問曰：母之於子，訓制之道，謂之爲凶，此未可解，尊嚴訓制，教以義方，欲其成人，何爲反惡？

答曰：前解巳有二種：若遇一德合，雖抑非害，有氣爲真父母。此是欲其成人，雖然當訓之時，於子交不遂心，亦是留礙，況逢刑剋？舜之至孝，尚大杖則逃，王祥扣冰⑵，孟宗泣筍⑶，此豈是義方之教！無氣爲鬼神者，鬼神之來，多欲爲祟，禱請祈求，及可致福，非否抑而何？

問曰：解云「有氣爲父母.無氣爲鬼神」者，此亦有疑。夫鬼神雖居幽微，猶是有物，精靈感通，禍福斯應。若云無者，宗廟享祀，何所依憑？

答曰：所言有無者，正論生死。生則形存爲有，死則氣散爲無，不語幽微，何足疑也？

問曰：若如此解，死則爲無，無何所慮，而能爲抑？

答曰：鬼神雖無形質可見，而有善惡可求，故能爲抑。

問曰：若能爲抑，便是有義？

答曰：就抑則有，語形則無。今解無也，就氣而論，非是全無。但無王相之氣，而有死沒之氣，王相氣來則吉，死沒氣來則凶。所言無氣者，無王相氣耳。

⑴俛：音fǔ，同“俯”。屈身，低头。

⑵王祥扣冰：

王祥是晋朝的人，年少的时候母亲就过世了。他的继母姓朱很不慈爱，对王祥非常不好。屡次在他父亲面前说王祥的坏话，破坏他跟父亲的父子关系。王祥不但受尽了委屈，后母还对他百般的挑剔刁难，甚至叫他做一些没有办法做的事情。王祥非但没有和后母作对，反而对后母更好，更加的敬爱，希望能化解后母对他的作法，所以对后母就更加的孝顺。

后母朱氏很喜欢吃新鲜的活鱼，所以就命王祥去抓鱼。可是当时时值严冬，所有的江河全部都冻结了，哪里还有鱼呢？但王祥为了满足母亲的愿望，还是顶著严寒来到河边，可河面早已冰封，如何抓鱼？王祥想了想脱掉衣服，开始在冰上凿洞，希望鱼能出现。冰天雪地的，如今的我们出门都要穿著羽绒服，可王祥为了孝敬后母，却连身上本来单薄的衣服都脱掉了。双唇变紫了，浑身颤抖。

我们想一想，平常为人子女的，母亲叫洗一双筷子、洗一个碗，可能都不愿意做。叫扫个地，可能也会不高兴。但后母如此难做难为的要求，王祥都毫无怨言，一心只祈求能捕到一条半条鱼，带回去奉养他的母亲。这么纯厚的孝心，怎么不会感动这些鱼儿？

所以就在这个时候，冰突然自己裂开，竟然有两条鲤鱼跃了出来，王祥非常高兴，就拿回家烹调好给母亲吃。

此外，后母还要求王祥捕黄雀烤给她吃。我们想一想这是多么困难的事情。捕捉又大费周折。然而皇天不负苦心人，竟然有好多的黄雀飞到王祥的帐篷里头。让王祥顺利的抓到黄雀。

他的后母不仅仅如此的要求王祥。更过分的是：家里有棵果树，在果实成熟快要落地时，她吩咐王祥守著树，不可以让一棵果子掉在地上。我们都知道果树会结满树的果实，而且果实成熟后会自然的落地。而后母要王祥保证一棵果实都不落地，这简直是在鸡蛋里挑石头啊。然而王祥没有和后母大吵大闹。而是每到风雨，别人都在家里避雨玩耍时，王祥却穿梭在风雨中奔向果树，抱著树哭泣著，祈求这些果实不要掉落下来。

一个人在如此的环境中，是什么力量能支撑他这样生活下去？这是值得我们省思的，没有什么力量，唯有一个“孝”字，孝可以产生如此大的力量。所以王祥即使面对这么恶劣的环境，他依然能安然的度过。
王祥他有一颗至诚的孝心，实在是非常难能可贵。后母在王祥如此的孝敬之下，也很惭愧，最终受到了感化，对王祥也同亲生儿子一般对待了。

⑶孟宗泣筍：筍，音sǔn，同笋。古有孟宗，自幼勤奋好学，为人忠诚诚信，为官勤政爱民。一日老母得病，思食竹笋，时值寒冬，甚难寻觅。孟宗无计可施，走进竹林，抱竹长泣，孝感天地，此时土地裂缝长出数茎嫩笋，孟速取回作羹奉母，食后病愈，此举被世人传为美谈，并称此笋为“孟宗笋”。

第十論相尅

五行雖爲君臣父子，生王不同，逐忌相尅。尅者，制罰爲義，以其力強能制弱，故木尅土、土尅水、水剋火、火尅金、金尅木。

【白虎通】云：木尅土者，專勝散；土尅水者，實勝虛；水尅火者，衆勝寡；火尅金者，精勝堅；金尅木者，剛勝柔。

【春秋.繁露】云：木者，農也，農人不順如叛，司徒誅其率正矣，故金勝木；火者，本朝有讒邪，熒惑其君，法則誅之，故水勝火；土者，君大奢侈，過度失禮，民叛之窮，故木勝土；金者，司徒弱，不能使衆，則司馬誅之，故火勝金；水者，執法阿黨不平，則司寇誅之，故土勝水。

勝者爲君、爲夫、爲官、爲吏、爲鬼，負者爲臣、爲妻、爲財。君以威嚴尊高，夫以德義隆重，官以能有賞伐，吏以刑法裁斷，鬼以尅殺病喪，並爲勝者也；臣以畏伏其上，妻以敬從其夫，財以休彼制用，並爲負者。凡上尅下爲顺，下尅上爲剝，喻如君有刑臣之法，臣無犯君之義，父有訓子之道，子無教父之方也。所以上之尅下，順理而行，下之尅上，乖理而尅，故【白虎通】云「陽爲君，陰爲臣」。

水以太陰之氣，制太陽之火；金以少陰之氣，制少陽之木，喻如失道之君，若殷湯放桀，周武伐紂，此皆誅有罪也。凡卜筮，得其所尅者凶，得所受制者吉。

五行之道，子能拯父之難，故金往尅木，火復其讎，火既消金，水雪其恥。然當衰氣者，反爲王者所制，如鼎鑊中水，爲火所煎。【白虎通】云：火熱水冷，有溫水，無寒火何，明臣可爲君，君不可爲臣。火煎水爲湯者，不改其形，但變其名也；水滅火爲炭者，形名俱盡也，亦如君被廢而不存，臣有罪而退職也。

第十一論刑

夫刑者，殺罰爲名，自是刑於不義，非故相刑也。五行各在一方，寒暑推移，應時而動，不失其節，各不犯，各無應獨受刑者，但須用之不嚴而治，不可弃而不用，故皆還相刑。如以金治金，則成其器；以人治人，則成國政。

【呂氏春秋】云「刑罰不可偃於國，笞怒不可廢於家」，故五刑之屬三千，莫不本乎五行。

【周書】曰：因五行相尅，而作五刑，墨、劓、剕、宮、大辟是也。火能變金色，故墨以變其肉；金能尅木，故剕以去其骨節；木能尅土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宮以斷其淫泆；水能滅火，故大辟以絕其生命。至於漢文，去其肉刑，代之以鞭笞，其後梟斬流絞之徒，並不越其五數。【尚書】云：流宥五刑。又，五流相去各五百里，鞭笞之數，起自於十，積而至百，亦依十干之數。

【尚書.刑德攷】云：大辟象天刑，罰贖之數三千，應天地人。日辰支干之刑，亦有三種，故天地人之刑，其揆一也。三種者：一、支自相刑；二、支刑在干；三、干刑在支。

支自相刑者：子刑在卯、卯刑在子、丑刑在戌、戌刑在未、未刑在丑、寅刑在巳、巳刑在申、申刑在寅、辰午酉亥各自刑。【漢書.翼奉奏事】云：木落歸本，故亥、卯、未，木之位，刑在北方，亥自刑，卯刑在子，未刑在丑；水流向末，故申、子、辰，水之位，刑在東方，申刑在寅，子刑在卯，辰自刑；金剛火強，各還其鄕，故巳、酉、丑，金之位，刑在西方，巳刑在申，酉自刑，丑刑在戌；寅、午、戌，火之位，刑在南方，寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。

干刑支者：寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑在丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戊，丑刑在乙。

支刑干者：甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在辰戊，癸刑在丑未。此並以所勝爲刑也。凡卜筮所用，遇刑非善，然所求之事，非刑不獲。【史蘇龜經】云：當成不成，視兆相刑。

第十二論害

相害者，逆行相逢於十二辰，兩兩相害，名爲六害。戌與酉、亥與申、子與未、丑與午、寅與巳、卯與辰，是六害也，是殺傷之義。

今此六害，或是君臣父子，或是夫妻，理不應害。【孝經】云：不愛其親，而愛他人者，謂之悖德，既違其慈愛之性，故有怒戮之理。五行所惡，其在破衝，今之相害，以與破衝合，故父失其慈，子違其孝，妻不敬順，夫弃和同，並合讎忿，理成相害。至如命待熊蹯，飢探雀，重耳外奔，申生賜盡，河內則夫婦相殘，塞外則君臣殺奪，此豈非害乎？

辰卯爲害者，卯與戌合，戌破於辰，辰土爲卯木妻，戌辰爲讎。卯與戌合，便是棄辰；與酉合，酉衝破卯。辰爲卯妻，酉爲卯讎，辰與酉合，酉能尅卯，婦姦外夫，殺本夫之象也

巳與申合，申衝於寅，巳爲寅子，申能尅寅，巳與申合，子有逆行。

丑午相害者，丑與子合，子衝破午，午與未合，未破於丑，亦是父子相害義也。

未子相害者，未與午合，午衝破子，未土爲君，子水爲臣，午火爲子水之財，君以財害臣之象也。子與丑合，丑破於未，丑又是土，子與丑合，欲引外君，共害其主，此則臣有逃亡之象也。

申亥相害者，亥與寅合，寅衝於申，申與巳合，巳衝於亥，亦是父子相害義也。

夫相生不必相生，相害不必相害。猶如火能燒物，遂有炎洲之火，而不能燒物；水能潤長，洪潦暴至，亦使草樹芸黃，此是相生反相害，相害反相生者。鑽木出火，而雲雨掣電，相因而有，此是相害反相生也。水本害火，膏油漬注，燈火益明，亦是相害反相生也。

第十三論衝破

衝破者，以其氣相格對也。衝氣爲輕，破氣爲重，支干各自相對，故各有衝破也。

干衝破者：甲庚衝破、乙辛衝破、丙壬衝破、丁癸衝破。戊壬、甲戌、乙己，亦衝破。此皆對衝破，亦本體相尅，彌爲重也。

支衝破者：子午衝破、丑未衝破、寅申衝破、卯酉衝破、辰戌衝破、巳亥衝破，此亦取相對，其輕重皆以死生言之。

四孟有生而無死，直衝而不破；四季有死而無生，直破而無衝；四仲死生俱興，故並有衝破。

四孟有生無死，直有衝無破者：寅有生火、巳有生金、申有生水、亥有生木也。

四仲死生俱有者：卯有王木死水、午有王火死木、酉有王金死火、子有王水死金。

四季有死而無生者：辰有死水、未有死木、戌有死火、丑有死金。死氣則重，故能破；生氣則輕，故相衝。

第十四論雜配

第一論配五色

【左氏傳.子産】曰：發爲五色。

【蔡伯喈】云：通眼者爲五色。

【黃帝素問】曰：草性有五，章爲五色者：東方木爲蒼色，萬物發生，夷柔之色也；南方火爲赤色，以象盛陽炎燄之狀也；中央土黃色，黃者，地之色也，故曰「天玄而地黃」；西方金色白，秋爲殺氣，白露爲霜，白者，喪之象也；北方水色黑，遠望黯然，陰闇之象也。溟海淼邈，玄闇無窮，水爲太陰之物，故陰闇也。

【孝經.援神契】言：土之精黄，木之精青，火之精赤，金之精白，水之精黑。

【春秋.考異郵】云：北狄之氣生幽都，色黑，如群畜穹閭；南夷之氣生交趾，色赤，聚隅，如旛旗鳥類；東夷之氣生萊柞，色蒼，搔撽布散，如林木；西夷之氣生沙丘，色白，鋒積，如刀刃之浮；中央土會色黃，如城郭之形，黃氣四塞，土精舒。此五者爲正色，其變色亦五。

【穎子嚴.春秋釋例】曰：經有赤狄、白狄，然則東青、北黑、中黃，皆正色也。

土戊畏於木，故以妹己妻甲，以黃入於青，故東方閒色綠也。詩云「綠兮衣兮」，刺閑色亂正色也。

金庚畏於火，故以妹辛妻於丙，以白入於赤，故南方閑色紅。【論語.鄕黨】曰「紅紫不以爲褻服」。

木甲畏於金，故以妹乙妻庚，以青入於白，故西方閑色縹也。

火丙畏於水，故以妹丁妻壬，以赤入於黑，故北方閑色紫也。孔子曰「惡紫之奪朱也」。

水壬畏於土，故以妹癸妻戊，以黑入於黄，故中央閑色驪黄。

【五行書】云：甲爲青、己爲綠、丙爲赤、辛爲紅、庚爲白、乙爲縹、壬爲黑、丁爲紫、戊爲黃、癸爲驪黃，此皆夫爲本色，妻爲雜色也。

【柳世隆】云：八卦各有其色。震爲青、離爲赤、兌爲白、坎为黑，此皆當方正色；乾爲紫、艮爲红、巽爲綠、坤爲黄，此並閑色也。坤取未土之正色。

【甲乙經】云：青如翠羽、黑如烏羽、赤如雞冠、黃如蟹腹、白如豕膏，此五色爲生氣見；青如草滋、黑如水苔、黃如枳實、赤如衃血、白如枯骨，此五色爲死氣見。

【相經】曰：青氣初來，如麥生；盛王之時，如樹葉青；欲去之時，如水上苔。赤氣初來，如赭柱；盛王之時，如朱丹；欲去之時，如乾血。黃氣初來，如蠶吐絲；盛王之時，如博基；欲去之時，如枯葉。白氣初來之時，如璽璧；盛王之時，如粉上光；欲去之時，如鮮錢。黑氣初來之時，如死馬肝；盛王之時，如漆光；欲去之時，如苔垢。

【禮記】曰：君子縗絰，則有哀色；端冕，則有敬色；甲冑，則有不可犯之色。

【大戴禮】云：孔子曰「君子有三色焉。顯然怡樂，鐘鼓之色；意氣沈靜，憂喪之色；忿然競動，兵革之色。」

第二論配聲音

【子産】曰：章爲五聲。

【蔡伯喈】云：通於耳者爲聲。青作角聲、白作商聲、黑作羽聲、赤作徵聲、黃作宮聲。

【律歷志】云：角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。徵者，祉也，萬物大盛蕃祉也。宮者，中也，居中央，暢四方，唱始施生，爲四聲之經。商者，章也，物成章明也。羽者，宇也，物藏聚萃，宇覆之也。

【樂緯】云：春氣和，則角聲調；夏氣和，則徵聲調；季夏氣和，則宮聲調；秋氣和，則商聲調；冬氣和，則羽聲調。

【樂記】曰：宮爲君，故宮亂則荒，其君驕。商爲臣，商亂則陂，其臣壞。徵爲事，徵亂則哀，其事勤。羽爲物，羽亂則危，其財匱。角爲民，角亂則憂，其民怨。五者不亂，則天下和平，無弊敗之音。

【素問】云：木音角，在聲爲呼；火音徴，在聲爲笑；土音宮，在聲爲歌；金音商，在聲爲哭；水音羽，在聲爲呻。

【樂記】曰：樂者，音之所由生，其本在人心之感於物。是故哀心感者，其聲噍以殺；樂心感者，其聲嘽以緩；喜心感者，其聲發以散；怒心感者，其聲粗以厲；貞心感者，其聲直以廉；愛心感者，其聲和以婉。六者，非性也，感於物而後動，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。故詩序曰「聲成文謂之音」，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

【大戴禮.觀人篇】云：誠在其中，必見諸外。以其見，占其隱；以其細，占其大。聲象其實，氣初生物，物生有聲。聲有剛柔清濁，好惡咸發於聲。故心氣嘩誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節。心氣鄙戾者，其聲腥醜；心氣寬柔者，其聲溫和。故聖人聽其聲，觀其色，知其善惡。夫獨發者謂之聲，合和者謂之音。毛詩序云「聲成文謂之音」，故因五聲而有八音。

【樂緯】云「物以三成，以五立」，三與五如八，故音以八。八音：金、石、絲、竹、土、木、匏、革，以發宫、商、角、徵、羽也。金爲鍾、石爲磬、絲爲絃、竹爲管、土爲塤、木爲柷圄、匏爲笙、革爲鼓，鼓主震、笙主巽、柷圄主乾、塤主艮、管主坎、絃主離、磬主坤、鍾主兌。

【樂緯.汁圖徵篇】云：

坎主冬至。宮者，君之象，人有君，然後萬物成。氣有黃鍾之宫，然後萬物調，所以始正天下也，能與天地同儀。神明合德者，則七始八終，各得其宜。而天子穆穆，四方取始，故樂用管。

艮主立春。陽氣始出，言雷動百里，聖人授民田，亦不過百畝，此天地之分，黃鍾之度九，而調八音。故聖人以九頃成八家，上農夫食九口，中者七口，下者五口，是爲富者不足以奢，貧者無飢餒之憂。三年餘一年之蓄，九年餘三年之蓄，此黃鍾之所成，以消息之和，故樂用塤。

震主春分。天地陰陽分均，故聖王法承天，以立五均。五均者，六律調五聲之均也，音至衆也。聲不過五，物至蕃也。均不過五，爲富者慮貧，強者不侵弱，智者不詐愚，市無二價，萬物同均。四時當得，公家有餘，恩及天下，與天地同徳，故樂用鼓。

巽主立夏。自萬物長短各有差，故聖王法承天，以法授事焉，尊卑各有等。於士則義讓有禮，君臣有差，上下皆次，治道行，故樂用笙。

離主夏至。陽始下陰，又成物，故聖王法承天，以法授衣服制度。所以明禮義，顯貴賤，明燭其徳，率之以度，則女功有差，男行有禮，故樂用絃。

坤主立秋。陽氣方入，陰氣用事，昆蟲首穴欲蟄，故聖王法之，授宮室度量，又章制有宜，大小有法，貴賤有差，上下有順，故樂用磬。

兌主秋分。天地萬物人功皆以定，故聖王法承天，以定爵祿，爵祿者不過其能。宮爲君，商爲臣。商，章也，言臣章明君之功徳，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者爵賞，功敗者刑罰，故樂用鍾。

乾主立冬。陰陽終而復始，萬物死而復蘇，故聖王法承天，以制刑法，誅一動千，殺一感萬，使死者不恨，生者不怨，故樂用柷梧。

【國語】曰：瓦絲琴瑟尚宮，鍾金尚羽，石尚角，匏竹尚徵，革木尚商。呂以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰「樂」，所奪曰「擊」，相保曰「和」，細大不踰曰「平」，瓦絲皆大也，故尚宮，子母相應之道。鍾金尚羽，亦然。

石尚角者：石，金也，與角爲牝杜相和之義。匏，土也；竹，木也。尚徵，亦子母相應也。革木俱角。尚商，亦以牝杜相和也。宮聲，和以舒，其和博以柔，動脾；商聲散以明，其和溫以虛，動肺；角聲防以約，其和靜以清，動肝；徵聲敗以疾，其和平以均，動心；羽聲疾以虛，其和短以散，動腎。

【黃帝兵決】云：兩敵相當，使人去敵營一百二十步，以管注耳聽之。

聞隆隆如車，如雷，如鼓聲者，宮也，其將寬和有信。

聞金石相和，轟轟擊攻，如鍾磬霹靂聲者，商也，其將威怒好殺，宜數忿之。

聞如奔馬炎炮掣裂聲者，徵也，其將猛烈勇敢，難與爭鋒。

聞肅肅習習，如動樹木，如人呼愁愁聲者，角也，其將仁恕不可欺。

聞滔滔如流水揚波，激氣相笑聲者，羽也，其將貪冒多姧謀。

第三論配氣味

【子産】云：氣爲五味。

【鄭玄】云：通口者爲五味，通鼻者爲五臭。

【禮記.月令】云：春之日，其味酸，其臭羶，木之臭味也。【說文】云：羶者，羊臭。春物氣與羊相類，木所以酸者，象東方萬物之生。酸者，鑽也，言萬物鑽地而出生，五味得酸乃達也。【元命苞】云：酸之言端也，氣始生，專心自端也。

【禮記】云：夏之日，其味苦，其臭焦。火所以苦者，南方主長養也。苦者，所以長養之。五味須苦，乃以養之。【元命苞】云：苦者，勤苦乃能養也。方言，苦，快也。臭焦者，陽氣蒸動，燎火之氣也。【許慎】云：焦者，火燒物，有焦燃之氣，夏氣同也。

【禮記】云：季夏之日，其味甘，其臭香。土味所以甘者，中央中和也，甘美也。【元命苞】云：甘者，食常言安其味也。甘味爲五味之主，猶土之和成於四行也。臭香者，土之氣香爲主也。【許慎】云：土得其中和之氣，故香也。

【禮記】云：秋之日，其臭腥，其味辛，西方殺氣腥也。【許慎】云：未熟之氣腥也，西方金之氣象此。味辛者，物得辛乃萎殺也。亦云：故新之辛也，故物皆盡，新物已成，故云新。【元命苞】云：陰害故辛，殺義故辛刺，陰氣使其然也。

【禮記】云：冬之日，其味醎，其臭朽。朽者，水之氣也，若有若無，言氣微也。亦云：水者，受垢濁，故其臭腐朽也。【許慎】云：朽爛之氣，北方氣同此。其味醎者，北方物醎，所以堅之也，猶五味得醎乃堅也。【許慎】云：醎者，銜也。【元命苞】云：醎者，鎌。鎌，清也。至寒之氣，故使其清而醎。

【鄭玄】云：五味醯酸、酒苦、蜜甘、薑辛、鹽醎。

【黃帝甲乙經】言：穀則米甘、麻酸、大豆醎、麥苦、黍辛。一云：稻米辛、菓則棗甘、李酸、栗醎、杏苦、桃辛。菜則葵甘、韮酸、藿醎、薤苦、蔥辛。畜則牛甘、犬酸、彘醎、羊苦、雞辛。

【本草】云：石則玉甘、金辛、雄黃苦、會青酸、赤石脂醎。草則茯苓甘、桂心辛、天門冬苦、五味子酸、玄參醎。蟲則蜚零甘、蚿◇辛、蛇蚺苦、伊威酸、蜥蜴醎。

藥食之物例多，且舉大略配五味。

如此，皆是五行氣所生，氣有偏，故其味則別。總而言之：

五穀則芒以配木，散以配火，房以配金，莢以配水，萃以配土。芒，大小麥之屬；散，糜黍之屬；房，胡麻之屬；莢，大小豆之屬；萃，稷粟之屬。芒者，取其鋒芒纖長，象木生出地，如鋒芒也。散，舒也，象火氣溫暖，物舒散也。房，方也，象金裁割，體方正也。莢，狹也，象水流長而狹也。萃，聚也，象萬物皆聚於土，乃爲用也。

五菓則子以配木，核以配火，皮以配金，殼以配水，房以配土。子，棃◇之屬；核，桃李之屬；皮，柑橘之屬；殼，胡桃栗之屬；房，蒲陶之屬。子取其含潤，如木生光潤，子實茂盛。核取其在肉內不堪食，如火陰在內，無所堪容。皮取其厚急，如金氣衰老，物至西方而急縮也。殼取其肉在內堪食，如水陽在內，堪能容納也。房取其結聚如土，物皆聚也。

此則總論穀菓，以配五味，則略如前釋。

【月令】云：

春食麥與羊。麥有孚甲，故屬木。羊火畜，春氣猶寒，以此安性。

夏食菽與雞。菽有孚甲而堅，合於水。雞屬木畜，故爲熱時所食。

中央食稷與牛。稷是穀之長，牛是土畜，以其甘和，故象於時。

秋食麻與犬。麻屬金，犬亦金畜，故從秋也。

冬食黍與豕。黍舒散屬火，豕水畜，兼其水火，以爲冬食。

此之五食，義有不同。春猶寒，食溫。夏方熱，食寒。此意可解者，甘味和，故隨時適用，此亦可解。秋冬兩食，此應宜熱，所以不熱，其故何也？若依蔡邕解，直云「食味相宜」，則無復疑，若依鄭解，則誠未盡。今廣鄭言：少陽、太陽，其氣舒散；少陰、太陰，其氣斂閉。故河上公解老子言「躁氣在上，陽氣伏於下，所以故寒；靜氣在上，陰氣伏於下，所以故熱」，人體陰陽，義亦如是。春夏舒散，陽氣開發，宜以溫食，用和陰氣；秋冬閉斂，陽氣在內，宜用寒食，以調陽氣。冬兼水火，又異於秋，正以藏閉之時，事甚於秋，故均以水火也。今又取甲乙，以並鄭義，微有乖張。

甲乙以羊麥俱苦，皆是火味，鄭玄云「羊火畜，同以麥屬木」，此是取其孚甲之形，用溫還同。

甲乙以菽醎雞辛，【鄭玄】云「菽合水同，雞屬木異」，此取其將旦而鳴，近寅木故。又，振羽翼，有陽性也，則是酉鳥屬金爲實。

甲乙以麻犬俱酸，鄭以麻犬俱金，酸是木味，用調金氣，以少陽之氣味，調少陰之氣，理則可通。金還調金，恐乖和適。

甲乙以黍辛彘醎，【鄭玄】云「彘合水同，黍屬火異」，此言黍色赤性熱，故以爲火，若依鄭意，以如前解，若以甲乙明堂月令之意。夏食合冷者，欲令調炎暑鬱毒之氣；冬食亦寒者，去藏中伏熱。春寒用溫，二意不殊，秋以少陽和於少陰，爲有殺氣，故以生味相補，鄭全乖越。

【周禮.天官】云：凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多醎，調以滑甘。解有兩家。一云：宜從時氣，春食須多酸，夏食須多苦。一云：多者，過也。春食過酸，宜減其醎味，食過苦宜減其酸味，是以後句云「調以滑甘」。今依前解，四時之味，各隨時氣所當，故逐時醎苦酸辛，養體之宜。土既居中，總戴四財，是以四時味兼，須甘味以調之。又云：會膳食之所宜。牛宜稌，稌稻也；羊宜黍，豕宜稷；犬宜梁，鳥宜麥；魚宜菰，菰，彫胡也。凡君子之食，恆放焉。凡藥，酸養骨，苦養氣，甘養肉，辛養筋，醎養脈，此並相扶之義。

【河圖】云：人食無極醎，使腎氣盛、心氣衰，令人發狂、喜衂、吐血、心神不定；無極辛，使肺氣盛、肝氣衰，令人懦怯悲愁、目盲、髮白；無極甘，使脾氣盛、腎氣衰，令人癡淫泄精、腰背痛、利膿血；無極苦，使心氣盛、肺氣衰，令人果敢輕死、欬逆、胸滿；無極酸，使肝氣盛、脾氣衰，令人穀不消化、喑聾癥固。此五藏相制尅之義。

【黃帝養生經】云：酸入肝、辛葎任、苦入心、甘入脾、醎入腎。病在筋，無食酸；病在氣、無食辛；病在骨、無食醎；病在血、無食苦；病在肉、無食甘。口嗜而飲食之，不可多也，必自賊也，故名「五賊」。又云：肝病禁辛、心病禁醎、脾病禁酸、肺病禁苦、腎病禁甘，此皆所惡之味，故禁。又云：肺病宜食糯米飯、牛肉、棗、葵；心病宜食麥、羊肉、杏、薤；腎病宜食大豆、黃黍、彘肉、藿；肝病宜食麻、犬肉、李、韭；脾病宜食雞肉、桃、黍、葱。此五宜食者。肝心腎三藏實，故各以其本味補之；脾肺虛，故以其子母相養者也。

【春秋潛潭巴】云：五味生五藏者，醎生肝、酸生心、苦生脾、甘生肺、辛生腎。

【養生經】云：肝色青，宜食醎，稻米、牛肉、棗；心色赤，宜食酢，犬肉、李；肺色白，宜食甘，麥、羊肉、杏；脾色黃，宜食苦，大豆、豕肉、粟；腎色黑，宜食辛，黍、雞肉。此五食，皆以所生能養其子也。又云：五味之入口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；醎走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人攣；甘走皮，多食之令人惡心。辛散、酸收、甘緩、苦堅、醎濡。五穀爲養，五菓爲助，五畜爲益，氣味合而服之，隨四時，五藏所宜也。又云：人黃色宜甘、青色宜酸、黑色宜醎、赤色宜苦、白色宜辛，此皆依本體所宜。

【家語】曰：食水者，善游能寒；食土者，無心不息；食木者，多力不治；食草者，善走而愚；食桑者，有緒爲蛾；食肉者，勇敢；食氣者，神明而壽；食穀者，惠巧；不食者，不死而神。此皆氣味之類，故附而述之。

第四論配藏府

藏府者，由五行六氣而成也。藏則有五，稟自五行，爲五性；府則有六，因乎六氣，是曰六情。情性及氣，別於後解，今論藏府所配合義。

五藏者，肝、心、脾、肺、腎也；六府者，大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱也。肝以配木、心以配火、脾以配土、肺以配金、腎以配水，膀胱爲陽、小腸爲陰、膽爲風、大腸爲雨、三焦爲晦、胃爲明。故【杜子春秋醫和】云：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，末，四支也。雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

夫藏者，以其藏於形體之內，故稱爲藏。亦能藏受五氣，故名爲藏。府者，以其傳流受納，謂之曰府。【白虎通】云：肝之爲言扞也，肺之爲言費也，情動得序也；心之爲言任也，任於思也；腎之爲言寫也，以竅寫；脾之爲言辨也，所以積精稟氣。【元命苞】云：脾者，弁也，心得之而貴，肝得之而興，肺得之而大，腎得之以化。

肝仁、肺義、心禮、腎智、脾信。

肝所以仁者何？肝，木之精，仁者好生。東方者，陽也。萬物始生，故肝象木，色青而有柔。

肺所以義者何？肺，金之精，義者能斷。西方殺，成萬物，故肺象金，色白而有剛。

心所以禮者何？心者，火之精，南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而光。

腎所以智者何？腎水之精，智者進而不止，無所疑惑，水亦進而不惑，故腎象水，色黑，水陰，故腎雙。

脾所以信者何？脾，土之精，土主信，任養萬物爲之象，生物無所私，信之至也，故脾象土，色黄。

【翼奉】云：肝性静，甲己主之；心性躁，丙辛主之；脾性力，戊癸主之；肺性堅，乙庚主之；腎性敬，丁壬主之。

【許慎.五經異義】【尚書.夏侯歐陽説】云「肝木、心火、脾土、肺金、腎水」，此與前同。古文【尚晝】説云「脾木、肺火、心土、肝金」，此四藏不同。案【禮記.月令】云「春祭以脾、夏祭以肺、季夏祭以心、秋祭以肝、冬祭以腎」，皆五時自相得，則古尚書是也。鄭玄駁曰：此文異事乖，未察其本意。月令五祭，皆言先，無言後者。凡言先，有後之辭。春祀戶，其祭也，先脾後腎；夏祀竃，其祭也，先肺後心肝；季夏祀中霤，其祭也，先心後肺；秋祀門，其祭也，先肝後心肺；冬祀行，其祭也，先腎後脾。凡此之義，以四時之位，五藏之上下次之耳。冬位在後，而腎在下；夏位在前，而肺在上。春位小前，故祭先脾；秋位小却，故祭先肝。肝腎脾俱在鬲下，肺心俱在鬲上，祭者必三，故有先後焉，此義不與行氣同也。

八十一問云：五藏俱等，心肺獨在鬲上何？對曰：心主氣、肺主血，血行脈中、氣行脈外，相随上下，故曰「營衛」，故令心肺在鬲上也。

【甲乙經】云：黄帝問岐伯曰：人有五藏，藏有五變。肝爲牡藏，其色青，其時春，其日甲乙；心爲牡藏，其色赤，其時夏，其日丙丁；脾爲牝藏，其色黄，其時季夏，其日戊己；肺爲牝藏，其色白，其時秋，其日庚辛；腎爲牝藏，其色黑，其時冬，其日壬癸。

【素問】曰：肝者，魂之所居，陰中之小陽，故通春氣。心者，生之本，神之所處爲陽，中之大陽，故通夏氣。脾者，倉廪之本，名曰「興化」，能化糟粕，轉味，出入至陰之類，故通土氣。肺者，氣之本，魄之所處，陽中之少陰，故通秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之所處，陰中之太陰，故通冬氣。又云：春無食肝，夏無食心，季夏無食脾，秋無食肺，冬無食腎。【周禮.疾醫】掌養萬人之疾病者，以肝爲木、心爲火、脾爲土、肺爲金、腎爲水，則疾多瘳，反其術，則死。【月令.中霤之禮】以陰陽遂退爲次，【白虎通】及【素問】醫治之書，用行實爲驗，故其所配是也。

【白虎通】又云：木所以浮、金所以沈者何？子生於母義。肝以沈、肺以浮何？有知者尊其母也。一説云：甲木畏金，以乙妻庚，受庚之化，木法其本，直甲故浮；肝法其化，直乙故沈。庚金畏火，以辛妻丙，受丙之化，金法其本，直庚故沈；肺法其化，直辛故浮。

【河上公注老子】云：肝藏魂、肺藏魄、心藏神、腎藏精、脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。

【道經義】云：魂居肝、魄在肺、神處心、精藏腎、志託脾，此與【素問】同。魂爲木氣、神爲火氣、志爲土氣、魄爲金氣、精爲水氣，魂通於目、神通於舌、志通於口、魄通於鼻、精通於耳。

【甲乙經】云：鼻爲肺之官、目爲肝之官、口脣爲脾之官、舌爲心之官、耳爲腎之官。故肺病，喘息、鼻張；肝病，目閉、眥青；脾病，口脣、黄乾；心病，舌卷短、颜赤；腎病，權與颜黑黄、耳聾。此名「五官」，相書亦名「五候」，以鼻人中爲一官，主心，餘並同。候者以五藏善恶色出五官，可占候吉凶也。鼻人中，猶是口之分也。

【孝經.援神契】云：肝仁，故目視；肺義，故鼻候；心禮，故耳司；腎信，故竅寫；脾智，故口誨。

【元命苞】曰：目，肝使，肝氣仁而外照。

【管子】曰：脾發爲鼻、肝發爲目、腎發爲耳、肺發爲口、心發爲下竅。道家【太平經】云：肝神不在，目無光明；心神不在，脣青白；肺神不在，鼻不通；腎神不在，耳聾；脾神不在，舌不知甘味。

又一說云：目主肝、耳主腎、鼻主心、舌主脾、口主肺，肝腎二藏，諸經並同。

肝主目者：肝，木藏也，木是陽，東方顯明之地，眼目亦光顯照了，故通乎目。道家【太式經】云：天曰洞視，主目，目主肝。天，陽也。肝亦陽，目精明，亦陽，目光顯見，兼有常法，如日陽精無缺而明也。

腎主耳者：腎，水藏。水，陰也。北方陰暗之地，耳能聽聲，聲是陰微之象，故通乎耳。【太式經】曰：地曰洞聽，主耳，耳主腎。地，陰也。耳法虛，則納聲；水主虚，陰主虛，陰主幽，陰聲又非恒，如月盈虛也。

脾心肺三藏及候，各有異說。

甲乙以鼻應肺，道家以鼻應心，管子以鼻應脾。甲乙應肺者：鼻以空虛納氣，肺亦虛而受氣，故也。道家鼻主心者：陽也，【老子經】云「天以五行，氣從鼻入，藏於心」，鼻以空通出入息，高象天，故與天通，而氣藏於心也。管子以脾是土，鼻在面之中，故爲其候。

甲乙以脾應口，道家以肺應口，與管子同。甲乙以脾應口者：口是出納之門，脾爲受盛之所，口能論說，脾能消化，故以相通。道家以肺應口者：肺，金也，金能斷割，口有牙齒，亦能決斷，是金象也。管子之意，恐亦然也。

甲乙以舌應心，道家以舌應脾，管子以心應下竅。甲乙以舌應心者：凡資身養命，莫過五味，辨了識知，莫過乎心，五味之入，猶舌知之，萬事是非，猶心鑒之，心欲有所陳，舌必言之，故心應以舌。道家以舌應脾者：脾者，陰也，【老子經】云「地飴人以五味，從口入，藏於胃，舌之所納，則有津實」，地體既是質實，品味皆地所産，故舌與地通也。管子心應下竅者：以心能分别善恶，故通下竅，除滓穢也。

五藏候在五官，口舌二官，共在一處，餘不共者。口是脾候，脾，土也；舌是心候，心，火也。共處者，土寄治於火鄕也。舌在口內者，火於五行不常見也，須之則有，不用則隱，如舌在口內，開口卽見，閉口則藏。又，心爲身之主，貴故在內也。土王四季，故曰四合也。【甲乙】、【素問】是診候之書，故從行實而辨。【道經】、【管子】各以一家之趣。

六府者，【河圖】云：肺合大腸，大腸爲傳道之府；心合小腸，小腸爲受盛之府；肝合膽，膽爲中精之府；脾合胃，胃爲五穀之府；腎合膀胱，膀胱爲津液之府；三焦孤立，爲中瀆之府。【甲乙】、【素問】說同。

大腸爲傳道之府者：肺通於鼻，鼻出入氣。大腸，傳道五穀氣之道，故爲其府。

小腸爲受盛之府者：心通於舌，舌進五味，小腸納之，故爲受盛之府也。

膽爲中精府者：肝通於目，目是精明之物，又精神之主，故曰「爲中精府」也。

胃爲五穀府者：脾通於口，口入五穀，而胃受之，故爲其府。

膀胱爲津液之府者：腎是水藏，膀胱空虚受水，水清氣則爲津液，濁氣則爲涕唾，故以爲其府。

三焦爲中瀆府者：五藏各合一府，三焦獨無所合，故曰「孤立」，處五藏之中，通上下行氣，故爲中瀆府也。

五藏而有六府，亦如六氣因五行生也，又如五性生六情也。【素問】云：皮應大腸，其榮毛，主心；脈應小腸，其榮色，主腎；筋應膽，其榮爪，主肺；肉應胃，其榮脣，主肝；腠理毫毛應三焦膀胱，其榮髪，主脾。

皮應大腸，其榮毛、主心者：心是身之君，皮是身之城郭，毛是身之羽衞，大腸是氣之道路也，故並相通。心是火藏，大腸是金府，故以配焉，丙辛之所主也。

脈應小腸，其榮色、主腎者：腎，水也，脈是血之溝渠，通流水。氣色是人之光采，血氣若盛，則容色壯悦；血氣若衰，則容顏枯悴。腎爲水藏，小腸既受盛容著水氣，又是火府，故以配之，丁壬所主也。

筋應膽，其榮爪、主肺者：筋是皮內之剛強也，爪是皮外之剛利也。肺是金藏，膽有剛精之性，又是木府，故以相配，乙庚所主也。

肉應胃，其榮脣、主肝者：胃能消化五穀精氣爲肉，五穀從口而入，故榮潤在脣。肝是木之藏，仁而能生，胃是土府，故以相配，甲己所主也。

腠理毫毛應三焦膀胱，其榮髪、主脾者：毫毛因藉津潤，腠理本自開通。脾，受資味之所，因資味而得津潤開通，因津潤開通而生毛髮，書云「髮是血之餘」，脾是土之藏。三焦、膀胱，並爲水之府，故以相配，戊癸所主也。

脾配二府，餘四藏各配一府者：脾是土藏，土爲君道，君卽陽也，陽數一，故藏不二也。三焦、膀胱，並是水府，水爲臣道，臣卽陰也，陰數偶，故府有二也。

【管子】曰：脾生骨、腎生筋、肺生革、心生肉、肝生爪髮。

【元命苞】云：肝生筋、脾生骨者：脾，土也。土能生木，骨是身之本，如木立於地上，能成屋室，故脾生之。腎生筋者：筋是骨之經絡，脈以流注，筋以相連節，並通血氣，腎水故生之。肺生革者：肺，金也。金能裁斷，革亦限斷，故肺生之。心生肉者：心，火也。肉是身之土地，故心生之。肝生爪髮者：肝，木也。爪是骨之餘，髮是血之餘，皆水木之氣，故肝生之。【元命苞】云：以肝生筋，亦木氣之義，筋有枝條，象於木也。

【河圖】云：仁慈惠施者，肝之精，悲哀過度，則傷肝，肝傷，則令目視芒芒。禮操列真，心之精，喜怒激切，傷心，心傷，則疾衂吐逆。和厚篤信者，脾之精，縱逸貪嗜，則傷脾，脾傷，則畜積不化，致否結之疾。義惠剛斷，肺之精，患憂憤勃，則傷肺，肺傷，則致欬逆失音。智辨謀略，腎之精，勞欲憤滿，則傷腎，腎傷，則喪精損命。此豈直違五常而損年命，亦破六情以亡國家也。至如桀、紂兩帝，並貪縱而喪其邦；梁、竇二臣，亦皆奢逸而傾其家。雖彭子以色延命，齊王因怒袪病，如此異轍，皆有調節之宜，節之則四大獲安，縱之則五藏成患。

【素問】云：肝者，爲將軍之官，謀慮出焉。心者，爲君主之官，神明出焉。脾者，倉廩之官，五味出焉。肺者，相傅之官，節出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。

肝者，爲將軍之官、謀慮出者：木性仁，仁者必能深思遠慮，恒欲利安萬物。將軍爲行兵之主，必以謀慮爲先，故【兵書】曰「兵以仁舉，則無不從，得之以仁分，則無不從悅」，又曰「將無謀則士卒憂，將無慮則士卒去」，故肝爲將軍，出謀慮也。

心爲主守之官、神明出者：火，南方，陽光輝，人君之象。神爲身之君，如君南向以治。易以離爲火，居太陽之位，人君之象，人之運動，情性之作，莫不由心，故爲主守之官、神明所出也。

脾爲倉廩之官、五味出者：萬物生則出土，死亦歸之。五穀之入，脾以受之，故五味之出，亦由於此也。

肺爲相傅之官、治節出者：金能裁斷，相傅之任，明於治道，上下順教，皆有禮節。肺於五藏，亦治節所生。樂緯云「商者，章也。臣章明君德，以齊上下，相傅賢所由也」。

腎爲作強之官、伎巧出者：水性是智，智必多能，故有伎巧，功則自強不息也。【八十一問】曰「藏各有一，腎獨兩者，何也？左者腎，右者命門。命門者，精神之所會也」。【河圖】云：肝心出左，脾肺出右。腎與命門，並出尺部，此脈候也。問曰：前解云「腎陰故雙」，今言左腎右命門，此豈不自乖張乎？答曰：命門與腎，名異形同，水藏則體質不殊，故雙，主陰數，爲名，則左右兩别，故各有所主。猶如三焦、膀胱，俱是水府，不妨两號。

【老子經】及【素問】云：心藏神者，神以神明照了爲義，言心能明了萬事，神是身之君，象火，已如前解。腎藏精者，精以精靈叡智爲稱，亦是精智氣，腎水智巧，故精藏焉。脾藏志者，脾土主總四行，多所趣向，志以心願趣向爲目，故藏於脾。肝藏魂者，魂以運動爲名，肝是少陽，陽性運動，木性仁，故魂亦主善，故藏於肝焉。肺藏魄者，魄以相著爲，肺爲少陰，陰性恬静，金主殺，魄又主惡，故以藏之。五藏所主，乃以神、精、志、魂、魄五種，就陰陽論，唯有二別：陽曰魂、陰曰魄。

【河上公章句】云：五氣清微，爲精神、聽明、音聲。五性，其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入於鼻，與天通。五味濁溽，爲形骸、骨肉、血脈。六情，其鬼曰魄，魄者，雌也，出入於口，與地通。

【家語】曰『宰我問孔子曰「聞鬼神之名，而不知其所謂？」，孔子曰「人生有氣，魂氣者，神之盛也，魄氣者，鬼之盛也，人生有死，死必歸土，此謂之鬼。魂氣歸乎天，此謂之神。，合鬼與神而享之，教之至也」』。骨肉斃乎下，化爲野土，其氣發揚乎上，此神之著也。聖人因人物之情，而明命鬼神，以爲民，則燔燎羶薌，所以報氣也。薦黍稷，修肺肝，加以鬱暢，所以報魄也。

【漢書.五行志】云：人命終而形藏，精神散越，聖人爲之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以修孝道。

【尸子】曰：鬼，歸也，古者謂死人爲歸人。

【淮南子】曰：人精神者，天之有也；骸骨者，地之有也。精氣入其門，而骸骨反其根。又云：天氣爲魂，地氣爲魄。

【禮記.郊特牲】云：凡祭慎諸此，魂氣歸乎天，形魄歸乎地，故祭求諸陰陽之義。故氣之清者曰「神」，卽陽魂也；氣之濁者曰「鬼」，卽陰魄也。

延陵季子，葬其子於嬴博之間云：骨肉歸乎土，命也，魂氣無不之。

【越記】云：王問范子曰「寡人聞失其魂魄者死，得其魂魄者生也，物皆有之，将人乎？」，范蠡對曰「魄者，囊也；魂者，生氣之源」。又云：魂者，生氣之精；魄者，死氣之舍。

【韓詩】云：溱洧有二水，三月上巳，鄭國常於此水上招魂續魄。

【左傅】昭二十五年，宋公讌，使叔孫昭子右坐，語相泣。樂祁子曰「今君與叔孫皆死乎？心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？」此並明人身有魂魄二别。

【老子經】云：魂藏肝，魄藏肺者，魂既屬天，天氣爲陽，陽主善，尚左，居肝，在東方，木位；魄既屬地，地氣爲陰，陰主惡，尚右，故居肺，在西方，金位。

【老子】云「吉事尚左，凶事尚右」，亦云「五氣藏於心，五味藏於胃者」。此論氣，則是陽，以藏受之，心爲火藏，陽氣所處；味則是陰，以府受之，胃爲五穀之府，味之所處。心主精神，胃主受納，不乖魂魄陰陽之理。

又云：魂有三、魄有七者，陽數奇，陰數偶。奇數始於一，一则元氣，魂雖是陽，非曰始元。一後次三，故魂數三。又云：因天地二氣合而生人，人又一氣，三材各一氣，故魂有三。陰數二，二亦陰之始，魄雖是陰，又非元始，次二後四。陰不孤立，必資於陽，就魂之三，合而成七。

又一解云：魂在東方，取震數三，魄居西方，取兑數七，三魂七魄，合而爲十，是應天五行，地五行，兩五合爲十，共成人也。五是天五氣，地五味也。

第五論五常

五常者，仁、義、禮、智、信也。行之終久，恒不可闕，故名爲「常」，亦云「五德」。以此常行，能成其德，故云「五德」。而此五德，配於五行。

【鄭玄注.禮記.中庸篇】云：木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。【詩緯】等説亦同。【毛公傳】説及【京房】等説，皆以土爲信，水爲智。

【漢書.天文志】云：

歲星於人：五常，仁也；五事，貌也。仁虧貌失，逆春令，傷木氣，罰見歲星。

熒惑於人：五常，禮也；五事，視也。禮虧視失，逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。

太白於人：五常，義也；五事，言也。義虧言失，逆秋令，傷金氣，罰見太白。

辰星於人：五常，智也；五事，聽也。智虧聽失，逆冬令，傷水氣，罰見辰星。

鎮星於人：五常，信也；五事，思也。仁義禮智，以信爲主，貌言視聽，以思爲正，四事皆失。鎮星乃爲之動，按【毛公】及【京房】、【漢史】，皆以土爲信，可謂其當所以然者。

夫五常之義：仁者以惻隱爲體，博施以爲用；禮者以分别爲體，踐法以爲用；智者以了智爲體，明睿以爲用；義者以合義爲體，裁斷以爲用；信者以不欺爲體，附實以爲用。

其於五行：則木有覆冒滋繁，是其惻隱博施也；火有滅暗昭明，是其分别踐法也；水有含潤流通，是其了智明睿也；金有堅剛利刃，是其合義裁斷也；土有持載含容，以時生萬物，是其附實不欺也。

【鄭玄】及【詩緯 】，以土爲智者，以能了萬事，莫過於智；能生萬物，莫過於土，故以爲智。水爲信者，水之有潮，依期而至，故以水爲信。此理寘證狹、於義乖也。

其於五經：則仁以配【易】，其位東方；【禮】以配火，其位南方；義以配【傳】，其位西方；智以配【詩】，其位北方；信以配【尚書】，其位中央。

【易】配東方仁者：易是創制之書，包括萬有，有變易之義。東方，四時之始，仁化能生，易故就新。又帝出震始作八卦，故以配仁。

【禮】配南方者：禮能齊上下之法，別貴賤之差，君臣父子，莫不以禮節之。如火能成就五味，明照萬物，故以南方配禮。

【傳】配西方義者：春秋是魯史，褒貶得失，是時，王道既衰，諸侯力爭，戰伐之事，靡不書之，合義者褒，失德者貶。如金以義斷，裁制萬物，故以配義。

【詩】配北方智者：詩言其志，以爲風刺，有陰微之辭，和潤人情，動鬼神，感天地，以善惡之事，吟咏於聲樂，使聞者有益於行，作者無咎於身。如水潛流，無所不潤，故以智配。

【尚書】配中央信者：此是上古之書，傳述帝王之言，信誓之事，靡不存焉，可宗尚。故如土有信，以時生物，四時所宗，故以信配。

第六論五事

五事者，【尚書.洪範】云「敬用五事」，蓋以人事配五行也。一曰貌，以配木；二曰言，以配金；三曰視，以配火；四曰聽，以配水；五曰思，以配土。【尙書.洪範】曰：貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰叡，恭作肅、從作乂、明作哲、聰作謀、叡作聖。

貌曰恭者，天子之恭曰穆穆，上恭肅則下敬矣。孔子曰「其行己也恭，其事上也敬」，又曰：在體曰恭，加於人；施於事，曰敬。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。夫洪範所陳五事，貌爲首者，於易，貌爲震，震爲木，木可觀也，故經列三德，而服爲其上。詩云：敬慎威儀，惟人之則。有威而可畏，謂之威；有儀而可象，謂之儀。君有威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能長有其國。臣有威儀，故能長守其職。君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之威儀。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛。又曰：不嚴以莅之，則人不敬，故失威儀之節，怠慢驕恣，謂之狂。狂則下不肅矣，下不敬，則上無威，夫不敬其君，不從其政，則陰氣勝。陰氣勝，則水象至，故曰「厥罰常雨」。雨，則飢寒至。飢寒至，則上下不相信，大臣姦軌，民爲寇盜，民多被刑，則其服妖。服妖者，輕剛漂泆，暴慢之服，以象風氣之化也。

言者，於易之道曰兌。兌曰口，言之象，人君言出令行，則從。故易曰「悅以使民」，民忘其勞，悅以犯難；民忘其死，是以明君薄斂而厚祿。賞宜從重，罰宜從輕，則順民心，故其教不肅而成，其政不嚴而治，此得民心。民心得，則衆歸之。衆歸之，則民死沒且不忘之，況乎從其令也？若君失衆心，政令不從，亢陽自消，群陰不附。而下畏君之重刑，則陽氣勝。陽氣勝則旱，故曰「厥罰常暘」。常暘，則飢貧。飢貧，不足。不足，不敢正言，則先發於歌謠之口也。氣逆則惡言至，蟲蝗生，皆口事也。

視者，南方目之象，視曰「明」，明以知人爲本。於易爲離，離爲火，爲目。夫視不明，微弱不知所信，必長伺黨仇親同類。如此，賢者不進。賢者不進，則不肖者不退。不肖者不退，則犯上者不誅，無罪者橫罰，百職廢壞，庶事滯塞，教政舒緩，故曰「厥罰常燠」。燠則冬氣泄。冬氣泄，則不塞，春夏氣錯，疾疫起矣。犯上者不誅，則草犯霜而不死，貪取百姓之財，則蝗螟亦食人之食矣。此皆視之所象也。

聽者在耳。耳者，於易坎也。古者聖王有進善之旌，敢諫之鼓，謀於蒭蕘，所以博延而廣聽也。人君不好謀，則下莫敢言。下莫敢言，則上無所聞。上無所聞，則不聽。不聽者，由不謀政事，故曰：不聽，無所聞知庶事，擁屈怨在心口。喜怒不節，故曰「急」也。夫寒者急物，冬物皆枯急。枯急，故曰「厥罰常寒」。常寒，則不生百穀。不生百穀，則民貧窮矣。故妖生於耳，以類相動，則有鼓妖、聲音之類。坎爲彘，耳氣傷，有彘禍，水色黑，有黑交，此皆聽也。

思者，心爲五事之主，猶土體爲五行主也，於易爲坤。八正之氣，亦起於八風。風者，四時之主，思心得，謂之「容」。容者，能容畜臣子，故謂之聖也。思心不得，四者皆失，則不能容畜臣子，故曰「思心不容」，是謂不聖，過在霿亂失紀。故風者，於易巽也，在三月、四月，純陽。而治於陽，則爲陰；於陰，則爲陽。大臣之象，君既霿亂，則大臣專恣。大臣專恣，而陰氣盛。陰氣盛，則應，故「厥罰常風」。陰氣多者，陰而不雨，其甚也。常陰、暗者，苞承於心，心氣傷，則爲暗妖。易曰「坤爲牛」，坤土也，土氣傷，則牛多死。又曰「土爲內事」，內事亂，則有華孽，此皆思之事也。

第十五論律呂

春秋【元命苞】云「律之爲言率也」，【續漢書】云「律，術也」，【律書】云：呂，序也。序述四時之氣，定十二月之位也。陰陽各六，合有十二。陽六爲律，陰六爲呂。

律六者：黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。

呂六者：林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鐘、仲呂也。

【史記】云：律曆者，天所以運五行八正之氣，成熟萬物也。【帝王世紀】云：黃帝使伶倫於大夏之西，崑崙之陰，取竹解谷，其竅厚均者，斷兩節閒吹之，以爲黃鐘之管，以象鳳鳴，雌雄各六，以定律呂，以分星次。

【伶洲鳩】曰：律，所以立均出度也。故云：紀以三，平以六，成以十二。天之道也，此六中之元。古之神瞽，考中聲而量之，以制度律，均鐘，故名「黃鐘」，所以宣養六氣。二曰「太蔟」，所以金奏，乃贊陽出滯。三曰「姑洗」，所以修潔百物，考神納賓。四曰「蕤賓」，所以安靜神人，獻酬交酢。五曰「夷則」，所以詠歌九則，平民無貳。六曰「無射」，所以宣布哲人之令德，示民軌儀，爲之六閒，以揚沈伏而黜散越。

元閒大呂，助宣物也；二閒夾鐘，出四隟之細；三間中呂，宣中氣也；四閒林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也；五閒南呂，贊陽秀也；六間應鐘，均利器用，俾應復也。律呂不易，無姦物也。

【三禮義宗】云：律者，法也。言陽氣施生，各有其法。呂者，助也。助陽成功。一云：律，帥也。帥導陽氣，使之通達也。呂者，侶也。以對於陽，與之爲侶。亦呂距也。謂陰陽之氣，有時相距。明陽出則陰除，陰昇則陽損，故有相距之意。

【續漢書】云：陽以圜爲形，其性動；陰以方爲節，其性静。動者數三，靜者數二。以陽生陰而倍之，以陰生陽半之，皆以三而一。陽生陰曰「下生」，陰生陽曰「上生」，皆參天兩地，圓蓋方覆，六偶承奇之道也。

【淮南子】云：數始於一，一而不能生，故分爲陰。陰陽合而生萬物，故一生二，二生三，三生萬物。故三月爲一時，所以祭有三飯，喪有三踊，兵有三令，皆以三爲節。

三三如九，故黃鐘之律九寸，而宮音調，因而以九之，九九八十一，黃鐘之數立焉。

黃鐘之氣在子，十一月建焉，其辰在星紀，下生林鐘。

林鐘之數五十四，氣在未，六月建焉，其辰鶉火，上生大蔟。

大蔟之數七十二，氣在寅，正月建焉，其辰諏訾，下生南呂。

南呂之數四十八，氣在酉，八月建焉，其辰壽星，上生姑洗。

姑洗之數六十四，氣在辰，三月建焉，其辰大梁，下生應鐘。

應鐘之數四十二，氣在亥，十月建焉，其辰析木，上生蕤賓。

蕤賓之數五十六，氣在午，五月建焉，其辰鶉首，上生大呂。

大呂之數七十六，氣在丑，十二月建焉，其辰玄枵，下生夷則。

夷則之數五十一，氣在申，七月建焉，其辰鶉尾，上生夾鐘。

夾鐘之數六十八，氣在卯，二月建焉，其辰降婁，下生無射。

無射之數四十五，氣在戌，九月建焉，其辰大火，上生中呂。

中呂之數六十，氣在巳，四月建焉，其辰實沈，辰之與建，交錯爲表裏，卽其合。

然相生以乾坤六體爲之，黃鐘初九，下生林鐘；初六，又上生大蔟。

【樂緯】云：黃鐘中宮，數八十一。以天一地二人三之數，以增減律，成五音。中和之氣，增治上生，減治下生。上生者三分益一，下生者三分減一。益者，以四乘之，以三除之；減者，以二乘之，以三除之。

【三禮義宗】云：凡黃鐘之管，本長九寸。所以九者，陽數之極也。數之所起，起自於三，三才天地人之道合成數，故曰三才。是以天地人各有三數，陽得兼三，故稱九。陰但兼二，故稱六，以陽得氣兼三，故因而三之，三三如九。故陽數九爲極，所以管用九寸，以度陽氣。陽氣應時而發，此自然神驗者也，又上生大蔟；九二，又下生南呂；六二，又上生姑洗；九三，又下生應鐘；六三，又上生蕤賓；九四，又下生大呂；六四，又上生夷則；九五，又下生夾鐘；六五，又上生無射；上九，又下生中呂；上六，所以同位象夫妻，異位象母子，所謂律娶妻而呂生子者也。

【白虎通】曰：黃鐘何？黃，中和之氣；鐘者，動也。言陽於黃泉之下動萬物也。【淮南子】云：黃，土色；鐘者，氣之所動。黃鐘爲君，冬至得之。【三禮義宗】云：鐘，應也。言陽氣潛動於黃泉之下，應養萬物，萌牙欲出。

大呂：大者，太也；呂者，距也。言陽氣欲出，陰距難也。【淮南子】云：呂者，旅也，旅而去也。【三禮義宗】云：呂，助也。十二月陽方生長，陰氣助之，生育之功，其道廣大也，故一云：呂者，侶也。與陽爲侶，對生萬物。

大蔟：言萬物始大，湊地而出也。【淮南子】云：萬物蔟而未出也。【三禮義宗】云：蔟者，湊之義也。正月之時，萬物始大，蔟地而出。

夾鐘者：言萬物孚甲種類而出也。【淮南子】云：種始夾也。【三禮義宗】云：夾者，佐也。二月之中，物未盡出，陰佐陽氣，應時而出。一云：夾者，俠也。言萬物爲孚甲所俠，至此方解，鐘應而出。

姑洗者：姑者，古也；洗者，鮮也。萬物去故就新，莫不鮮明也。【淮南子】云：姑洗，陳去而新來也。【三禮義宗】云：姑者，枯也，洗濯之義。三月物生新潔，洗除其枯也。

中呂者：萬物當中皆出也。【淮南子】云：中，宛也。【三禮義宗】云：呂者，距難之義。言陰欲出，陽氣在於中距執之。一云：呂者，四月之時，陽氣盛長，陰助功微，故云爾。

蕤賓者：蕤，下也；賓，敬也。言陽氣下降，故敬之也。【淮南子】云：蕤賓，安而服也。【三禮義宗】云：蕤者，垂下之義；賓者，敬也。五月陽氣下降，陰氣始起，共相賓敬。

林鐘者：林，衆也，萬物成熟，種類衆多也。【淮南子】云：林鐘，引而止之也。【三禮義宗】云：林，茂盛也。六月之中，物皆盛茂，聚積於野，故爲林也。

夷則者：夷，傷也；則，法也。言萬物始傷，被刑法也。【淮南子】云：夷則，易其則也。【三禮義宗】云：夷，平也；則，法也。七月，萬物將成，平均結實，皆有法則德吉也。

南呂者：南，任也。言陽氣有任生孳長也。【淮南子】云：南呂者，任苞大也。【三禮義宗】云：南，任也。八月之中，物皆含秀，有懷任之象，助成功之義。

無射者：射，終也。言萬物隨陽而終，當復隨陰而起，無終已也。【淮南子】云：無射者，人之無厭也。【三禮義宗】云：射，厭也，厭惡之義。九月物皆成實，無可厭惡。

應鐘者：言萬物應時而鐘下藏也。【淮南子】云：應其所鐘。【三禮義宗】云：十月之時，歲功皆成，陰氣之用，應陽之功，收而聚積，故云鐘也。亦云：應者，應和之義。言此時將復應陽氣而動於下也。

【樂緯】云：黃鐘爲宮、林鐘爲徵、大簇爲商、南呂爲羽、姑洗爲角。應鐘爲變宮，蕤賓爲變徵，以次配之，五音備矣。

黃鐘下生林鐘，故林鐘爲徵，次黃鐘。

林鐘上生大簇，故大簇爲商，次林鐘。

大簇下生南呂，故南呂爲羽，次大簇。

南呂上生姑洗，故姑洗爲角，次南呂。

姑洗下生應鐘，故應鐘爲變宮，次姑洗。

應鐘上生蕤賓，故蕤賓爲變徵。

凡有七音圜相爲宮。七音者，蓋以相生數七故也。始黃鐘生林鐘，自十二月至六月，凡七月也。服虔解云：七律爲七音。外傳解云：武王克商，歲在鶉火，日在天駟，鶉火去天駟凡七宿，又地辰日在甲子。從子至午又七，天象、地辰，其數皆七，聖人以律同其數，以聲招之，故以七音，樂以七律配七始，故以定三元四時。故黃鐘以配天，林鐘以配地，大簇以配人，姑洗以配春，蕤賓以配夏，南呂以配秋，應鐘以配冬。

凡三元者，周以建子月爲天正，故黄鐘之管配之，殷以建丑月爲地正，應以大呂之管配之。但陰數偶，未土王，又爲天社，故取其衝，應地之氣，以林鐘之管配之。夏以建寅月爲人正，故大簇之管配之，夫陽徳自處，故以卽位爲正，陰德在他，故取其衝。

【漢書.律曆志】云：三元者，天施、地化、人事之紀也。

十一月，乾之初九，陽氣伏於地下，始著爲一。萬物萌動，鐘於太陰，故黃鐘爲天元，律長九寸。九者，所以窮極中和，爲萬物之元也，易曰「立天之道」，曰陰與陽是也。六月，坤之初六，陰氣受任於太陽，繼養化軟，萬物生長，楙之，未令種剛強大，故林鐘爲地元，律長六寸。六者，所以陰承陽之施，楙之於六合之内，令剛柔有體也，立地之道，曰柔與剛是也。乾知大始，坤作成物。正月，乾之九三，萬物棣通，簇出於寅。人奉而成之，仁以養之，義以行之，令事物各得其理。寅，木也，爲仁。其聲，商也，爲義。故大簇爲人元，律長八寸，八象於卦。庖羲氏之所以順天地、通神明，類萬物之情也，立人之道，曰仁與義是也。在天成象，在地成形，后以裁成天地人道，是爲三元，律之始也。

【感精符】云：十一月，建子，天始施之端，謂之天統，周正服色尚赤，象物萌色赤也。十二月，建丑，地始化之端，謂之地統，殷正服色尚白，象物牙色白。正月，建寅，人始化之端，謂之人統，夏正服色尚黑，象物生色黑也。此三正律者，亦以五德相承，以前三皇爲正，謂天皇、地皇、人皇，皆以天地人爲法，周而復始，其歲首所書，乃因以爲名。欲體三才之道，而君臨萬邦，故受天命而王者，必調六律而改正朔，受五氣而易服色，法三正之道也。周以天統，服色尚赤者，陽道尚左，故天左旋。周以木德王，火是其子，火色赤左行，用其赤色也。殷以地統，服色尚白者，陰道尚右，其行右轉。殷以水德王，金是其母，金色白，故右行，用其白色。夏以人統，服色尚黑者，人亦尚左，夏以金德王，水是其子，水色黑，故左行，用其黑色。

又云：帝王之興，多從符瑞。周感赤雀，故尚赤；殷致白狼，故尚白；夏錫元珪，故尚黑。此皆先兆氣王之符，子母相助之義。如漢以火德鎮星之精，降爲黃石，授子房以兵信，助沛公而滅楚，非五運之色，相扶爲用。

孔子云「夏正得天」，此謂得天道四時之氣，應八節生殺之期也。故云：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，兼三代而爲法，蓋取其可久者也。秦以建亥之月而爲歲首，漢初，因秦正朔，自魏已後，自用夏正，至今無改，以其得天氣也。

第十六論七政

夫七政者，乃是玄象之端，正天之度，王者仰之，以爲治政，故謂之政。七者，數有七也。凡有三解：一云「日月五星，合爲七政」，二云「北斗七星爲七政」，三云「二十八宿，布在四方，方別七宿，共爲七政」。此三種七政，皆配五行，並三辰之首也。

日月五星爲七政者，【尚書.考靈曜.七政】曰：日月者，時之主也。五星者，時之紀也。故曰「在璇璣玉衡，以齊七政」。七政，謂日月五行之政。七政，卽日月五星也。

日者，【河圖.汗光篇】云：日爲陽精，始日實也。

【元命苞】云：陽以一起，故日。日行一度，陽成於三，故有三足烏。烏者，陽精，其言僂呼，俗人見僂呼似烏，故以名之。

又云：火精陽氣，故外熱內陰，象烏也。日尊故滿，滿故施，施故仁，仁故精，精在外。在外，故大。日外暑，外暑，故陽精外吐。天有三百六十五度四分度之一，布在四方。日，日一歷，無差遲，使四方合如一，故其字四合一也。

【白虎通】云：日徑千里，圍三千里，下於天七千里。

【太玄經】云：日一南，萬物死；日一北，萬物生。

【物理論】云：夏則陽盛而陰衰，故晝長而夜短；冬則陰盛而陽衰，故晝短而夜長。行陽道長，出入卯酉之北；行陰道短，出入卯酉之南。春秋陰陽等故行中道晝夜等也。

【考靈曜】云：春一日，日出卯入酉，昴星一度中而昏，斗星十二度中而明。仲夏一日，日出寅入戌，心星五度中而昏，營室十度中而明。秋一日，日出卯入酉，須女四度中而昏，東井十一度中而明。仲冬一日，日出辰入申，奎星一度中而昏，氐星九度中而明。卯酉陰陽交會，日月至此爲中道，萬物盛衰出入之所，故號二八之門，以當二八月也，故【詩推度交】云「卯酉之際爲改政」。

【漢書.天文志】云：日者，君之象。君行急，則日行疾；君行緩，則日行遲。遲疾失其常，則蝕，蝕在交道也。蝕者，陰侵陽，臣凌君之象也，故日蝕修德以禳之。

月者，【春秋.元命苞】云：月者，陰精，爲言闕也。中有蟾蜍與兔者，陰陽兩居相附，託抑詘合，陽結治其內，光炬中氣似文耳。兔善走，象陽動也。兔之言僖僖呼呼，溫暖名也。月，水之精，故內明而氣冷，陰生不滿者，詘於君也。至望而盈者，氣事合也；盈而缺者，詘嚮尊也，其氣卑。卑，故修表成緯，陰受陽精，故精在內，所以金水內景。內景，故精陰沈執不動。月爲陰精，體自無光，藉日照之乃明。猶如臣自無威，假君之勢，乃成其威。月初未政對日，故無光，缺，月半而與日相對，故光滿。十六日已後，漸缺，亦漸不對日也。

【漢書.天文志】云：月，日行十三度四分度之一。立春、春分，東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道；季夏行中道，赤青出陽道，白黑出陰道。晦而見西方，謂之朓；朔而見東方，謂之朒。若君舒緩，臣驕慢，故日行遲；而月行疾，君肅急，則臣恐懼。故日行疾，而月行遲，不敢迫近君位也。其行遲疾失度，亦蝕。蝕者，當日之衝有闇虛，闇虛當月則月蝕，當星則星亡。月蝕者，陽侵陰也。

【董仲舒】云：於人，妃后大臣諸公之象。月爲刑，故月蝕修刑以禳之。

五星者，【說文】云：星者，萬物之精。或曰：日分爲星，故其字日下生。

【史記】云：星，金之散精，星隕爲石，此金是也。

【春秋】云：隕石於宋，隕星也。又云：星者，陰精，金亦陰也，列而言之，各配五行，不獨主金。

歲星，木之精，其位東方，主春，蒼帝之子，人主之象，五星之長。司農之官，主福慶。凡有六名：一名攝提、二名重華、三名應星、四名纏星、五名紀星、六名修人星。其所主國，曰吳、齊。超舍而前爲盈，退舍爲縮。行邪則主邪，行正則主正。政急則行疾，政緩則行遲。酷則行陰，和則行陽，行陽則旱，行陰則水。治則順度，亂則逆行。以其主歲，故名歲星。

熒惑，火之精，其位南方，主夏，赤帝之子，方伯之象，五星之伯。上承太一，下司人君，謂天子理也。伺無道，出入無常，爲天伺察，所往主兵亂賊喪飢疾。凡有二名：一名罰星、二名執法。其所主國，曰荆、越。是太白之雄，出南爲熒惑，居西爲天理，在東爲縣息。以其出入無常，故名熒惑。

鎮星，土之精，其位中央，主四季，女主之象，主德，爲五星之王。一名地候。伺女主之邪正，入陽則爲外，入陰則爲内。四星皆失，鎮星乃爲動，以其鎮宿不移，故名鎮星。

太白，金之精，其位西方，主立秋，白帝之子，大将之象。以司兵凶，日南方，太白居其南；日北方，太白居其北，曰盈。日南方，太白居其北；日北方，太白居其南，曰縮。未可出東方而出東方，名重華；未可下東方而下東方，名少歲；未可出西方而出西方，名太白；未可下西方而下西方，名白省。凡有六名：一名天相、二名天政、三名大臣、四名大皓、五名明星、六名大囂。詩云「東曰啓明，西曰長更」，其所主國，曰秦、晉、鄭。太白是歲星之雄，太白主兵。兵，西方。金，色白，故曰太白。

辰星，水之精，其位北方，主冬，黑帝之子，宰相之象。主刑，政酷則不入，政和則不出。凡有六名：一名安調、二名細極、三名熊星、四名鈎歲、五名伺農、六名勉星。其所主國，曰趙、代。辰星主德，是天之執政，出入平時，故曰辰星。

經云：五車西北第一星，曰太白；次北一星，曰辰星；次東北一星，曰歲星；次東南一星，曰鎮星；次西南一星，曰熒惑。此當五星分氣也。

又云：歲星變爲彗星、欃雲、槍雲、天狗；熒惑變爲彗星、蚩尤旗、格澤；鎮星變爲獄漢、天沸、旬始、虹蜺；太白變爲彗星、卽掃；辰星變爲枉矢、天槍、天棓。並是五星氣亂，見妖星也。王者視之，以知得失。

【考靈曜】云：歲星爲規、熒惑爲矩、鎮星爲繩、太白爲衡、辰星爲權。權衡規矩繩，並皆有所起，周而復始，故政失於春。歲星滿偃，不居其常，政失於复。熒惑逆行，政失於季夏。鎮星失度，政失於秋。太白失行，出入不當，政失於冬。辰星不效其鄉，五政俱失，五星不明。春政不失，五穀孳；夏政不失，甘雨時；季夏政不失，時無菑；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾喪。五政不失，日月光明，此則日月五星，共爲七政之道，亦名七曜，以其是光曜運行也。

北斗爲七政者：北斗，天樞也。天有七紀，斗有七星。第一至第四爲魁，第五至第七爲杓，合有七也。

【尚書緯】云：璇璣，斗魁四星；玉衡，拘橫三星。合七，齊四時五威。五威者，五行也。五威在人爲五命，七星在人爲七端。北斗居天之中，當昆崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又，州國分野年命，莫不政之，故爲七政。

【虞錄】云：北斗七星，據璇璣玉衡以齊七政。政者，天子所治天下，故王者承天行法。

【合誠圖】云：北斗有七星，天子有七政。斗者，居陰布陽，故稱北斗。其七星各有四名：

【合誠圖】云：斗第一星名樞、二名璇、三名璣、四名權、五名衡、六名開陽、七名標光。

【黃帝斗圖】云：一名貪狼，子生人所屬；二名巨門，丑亥生人所屬；三名祿存，寅戌生人所屬；四名文曲，卯酉生人所屬；五名廉貞，辰申生人所屬；六名武曲，己未生人所屬；七名破軍，午生人所屬。

【孔子元辰經】云：一名陽明星、二名陰精星、三名真人星、四名玄冥星、五名丹元星、六名北極星、七名天開星。

【遁甲經】云：一名魁真星、二名魁元星、三名權九極星、四名魁細星、五名魓剛星、六名紀星、七名飄玄陽星。

第一水、二水土、三木土、四金木、五金土、六火土、七火，所以子午各獨屬一星，其餘並兩辰共屬者。子午爲天地之經，斗第一及第七魁剛兩星，亦是斗之經建所用指也，自餘非所指者，故並兩屬。故六十甲子，從第一起甲子以配之，往還周旋，盡其數矣。北斗領二十八宿，一星主四時。魁起室，剛起角，以次分屬，若人行年至室，而五星行到此宿者，隨星吉凶也。

【合誠圖】云：樞星爲雍州、璇星爲冀州、璣星爲青兗州、權星爲徐揚州、衡星爲荆州、開陽星爲梁州、標光星爲豫州，此爲三才之道，並爲斗之所政也。

二十八宿爲七政者，以其分定國邦，布官設位也。

【運斗樞】云：天有將相之位，佐列宿爲衛，皆據璇璣玉衡，以齊七政。四時布德，三道正氣。

【尚書.考靈曜】云：二十八宿，周天三百六十五度四分度之一，故叶時月、正日度。星二十八宿配五行，有二別：一總配，二別配。

總配者：東方蒼龍七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，木也，合三十二星，七十五度。南方朱雀七宿，東井、轝鬼、柳、七星、張、翼、軫，火也，合六十五星，一百五度。西方白虎七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，金也，合五十一星，八十度。北方玄武七宿，斗、牽牛、須女、虛、危、營室、東壁，水也，合三十五星，九十八度。其屬土者，東則角亢、南則井鬼、西則奎婁、北則斗牛，皆居四季爲土也。故【曾子】云：春分鳥星昏主春者中，可以種稷；夏至心星昏主夏者中，可以種黍菽；秋分虛星昏主秋者中，可以種麥；冬至昴星昏主冬者中，山人可以伐器械，家人可以收萑葦、蓄積、田獵；王者坐視四星之中，而知民之緩急，急則不賦力役，故曰敬授民時也。此爲總配。

別配五行者：

角二星，爲天門，三光之路，十二度，於時在辰，鄭分，木也。

亢四星，爲天庭，尚書之曹，九度，於時在辰，鄭分，春夏爲火，秋冬爲水也。

氐四星，爲宿宮，路寢所止，十五度，於時在卯，宋分，春夏爲金、秋冬爲水也。

房六星，爲明堂，政教之道，五度，於時在卯，宋分，土也。

心三星，爲天王之位，五度，於時在卯，宋分，春夏爲木、秋冬爲火也。

尾九星，爲后宮，妃嬪之府，十八度，於時在寅，燕分，水也。

箕四星，爲王后所居，進御之寢，十一度，於時在寅，燕分，木也，春夏爲金、秋冬爲土也。

斗六星，爲主爵祿，褒賢進士，二十六度，於時在丑，吳分，木也。

牽牛六星，爲主橋梁，七政之始，八度，於時在丑，吳分，木也。

須女四星，爲主布帛，天之內藏，十二度，於時在子，越分，春夏爲水、秋冬爲火也。

虛二星，爲廟堂，主祭祀事，十一度，於時在子，齊分，春夏爲水、秋冬爲金也。

危三星，爲墳墓，以識先祖，十七度，於時在子，齊分，春夏爲水、秋冬爲火也。

營室二星，爲主軍糧，以稟士卒，十六度，於時在亥，衛分，春夏爲木、秋冬爲土也。

東壁二星，爲文章，圖書之府，九度，於時在亥，衛分，春夏爲金、秋冬爲水也。

奎十六星，爲五兵之庫，禁禦暴亂，十六度，於時在戌，魯分，春夏爲金、秋冬爲火也。

婁三星，爲苑牧，主給享祠，十二度，於時在戌，魯分，春夏爲水、秋冬爲火也。

胃三星，爲倉廩，五穀所聚，十四度，於時在酉，趙分，春夏爲木、秋冬爲水也。

昴七星，爲主獄事，典治決斷，十一度，於時在酉，趙分，春夏爲火、秋冬爲金也。

畢八星，爲邊兵，備夷狄，十度，於時在酉，趙分，春夏爲金、秋冬爲水也。

觜觿三星，爲保藏，收檢秋物，二度，於時在申，晉分，春夏爲火、秋冬爲土也。

參伐十星，爲天大將，斬劉收獲，九度，於時在申，晉分，春夏爲火、秋冬爲土也。

東井八星，爲主水衡，以法平時，三十三度，於時在未，秦分，春夏爲火、秋冬爲水也。

轝鬼五星，爲視明，主察姦謀，四度，於時在未，秦分，春夏爲水、秋冬爲火也。

柳八星，爲上食，主和滋味，十五度於時在午，周分，春夏爲水、秋冬爲火也。

星七星，爲衣裳，主蓋身體，七度，於時在午，周分，春夏爲火、秋冬爲水也。

張六星，爲主客，賜與讌嬉，十八度，於時在午，周分，水也。

翼二十二星，爲天唱，主以戲虞，十八度，於時在巳，楚分，春夏爲木、秋冬爲金也。

軫四星，爲死喪，以知交凶，十七度，於時在巳，楚分，春夏爲木、秋冬爲土也。

【漢書.天文志】云：角、亢、氐，韓、鄭、兗州之分。房、心，宋、豫州之分。尾、箕，燕、幽州之分。井、鬼，秦、雍州之分。柳、七星、張，三河之分。翼、軫，楚、荆州之分。奎、婁、胃，魯、徐州之分。昴、畢，趙、冀州之分。觜、參，魏、梁州之分。斗，江湖之分。牽牛、須女，吳、揚州之分。虛、危，齊、青州之分。室、壁，衛、并州之分。此皆當分所主，正其州國善惡，故爲政也。

【石氏天官訓解】云：角，二星，是蒼龍之首，上角兩角間，天之道，日月五星所行，故名角。

亢，爲朝廷，對揚于王，夙夜謀諮四海之內，故名亢。

氐，是正寢，冰解之室，故名氐。

房，是天子四時所居，故名房。

心，前一星爲太子，中爲天子，後一星爲庶子，如人心處中，爲身之主，故名心。

尾，是東方蒼龍宿之尾，故名尾，象形也。

箕，近斗，象播揚五榖，故名箕。

斗，量器也，斟酌爵祿，其形似斗，故名斗。

牛亦象牛角，七政之始，故名牛。

女，方正，裁割之象，婢妾之類，故名女。

虛，耗也，其間空虛，廟堂之象，故名虛。

危，似室屋，亦如墳墓，故名危。

營室，有六星，爲離宮，似宮室，故名室。

壁，直立似壁，孔子藏書於壁，效此義也，故名壁。

奎，爲庫，主兵，形象庫周密，故奎，乖也，兵以乖違故舉，所以名奎。

婁，如樓閣，亦似鐘婁，故養犧牲以爲名。

胃，在藏爲五穀之府，主廩倉，故以爲名。

昴，悴聚，如囚之在牢獄，故主獄事，昴星也，聚則憂，故名爲昴。

畢，邊夷毛頭之類，如天子警畢，毛頭唱之，畢了唱，以警衆心，故以名之也。

觜，聚也，爲白虎之鼻，聚在虎觜鬚間，故以爲名。

參，共也，雜金土之氣，共行殺罰，故名參。

井，精也，盛水亭平，精微之至，此星象法度，如水之平，故名井。

鬼，歸也，陽歸於陰，所以其內一星闇而不明，鬼之象也，故以爲名也。

柳，留也，【春秋傳】曰「或食於任」，柳，一名任也，祭祀鬼神，合和五味，留神靈也，故以名之。

七星數七，如鳥之衣覆上，故以名之。

張，開張也，爲朱鳥之嗉，有容納，故主賓客也。

翼，如六翮，似鳥兩翅之飛，故以名翼。

軫，似小車，四馬，車後橫曰軫。

第十七論八卦八風

八卦者，【周易】云：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情，兼三才而兩之，故六畫而成卦。因八方之通八風，成八節之氣，故卦有八。其配五行者：乾兌爲金、坎爲水、震巽爲木、離爲火、坤艮爲土，各以方位言之。

【易通卦驗】云：艮，東北，主立春。震，東方，主春分。巽，東南，主立夏。離，南方，主夏至。坤，西南，主立秋。兌，西方，主秋分。乾，西北，主立冬。坎，北方，主冬至。

坎居北方者，冬至之日，陽氣動於黃泉之下，子雖大陰之位，以陽氣動其下，故其卦外陰內陽，象水內明，中懷陽也，故居子位以配水。

艮在西北者，其卦一陽在上，象立春之時，陽氣已發，在於地上，下有重陰，象陰氣猶厚，陽氣尚微，艮既爲山，以其重陰在下，積土深同，故卦復在丑，丑爲未衝，故以配土。

震居東方者，震爲長男，能主幹任，故居顯明之地。東方，春也，萬物咸得生出，明淨顯著，震爲雷，雷動則萬物出。春分之時，天氣下降，地氣上腾，天地和同，萬物萌動，故震居卯。卯，木，少陽之位，故以配木。

巽居東南者，其卦重陽在上，象立夏之時，陽氣已盛在上，陰氣微弱在於下，木之爲物，入地最少，出土最多。巽卦二陽在上，象木出地之多，一陰居下，象木入地之少。木體是陽，亦宜明顯，故在東南，以配於木。

離居南方者，夏至之時，陰動於黃泉之下，午是盛陽之位，而陰氣動，故其卦外陽內陰，象火外明內暗，懷陰氣也，故在南方以配火。

坤居西南者，坤卦純陰之象，能養萬物，莫過於地也，陰體卑順，不敢當首，陰動於午，至未始著，故坤後午之位，地體積陰，坤既純陰，象地。禮以中央土在未。地，卽土也，故在西南，以配土也。

兌在西方者，兌卦一陰在上，象秋分之時，陽氣已深，金爲少陰，故一陰居上，酉是金位，故在西方以配金。

乾居西北者，乾卦純陽之象，生萬物者，莫過乎天，乾爲生物之首，陽氣起子，乾是陽氣之本，故先子之位，以純陽堅剛，故在西北以配金。

【易傳】曰：震主春分穀雨，穀雨得天兌，則萬物畢生。

兌者，西方之卦。是時，日在昴。昴，西方之宿，以日在西，故曰天兌。貌順木得，則天兌爲和；貌失木逆，則天兌爲害。而常雨爲罰。兌主秋分霜降，霜降得天震之動氣，則天下霜，萬物死。

震者，東方之卦。是時，日在房。房，東方之宿，以日在東，故曰天震。言順金得，則天震爲和；言失金逆，則天震爲害。而旱罰。所以貌雨言旱者，震陽兌陰，陽旱陰雨也。木之所以雨，金之所以旱者，其人事貌失，則下怨，陰盛故雨。言失則失衆，孤陽獨立，群陰不附，故旱。春秋二時，震兌相臨，天地氣和，所以不極寒熱也。

坎主冬至大寒，大寒得天坎之氣，則天下大寒。是時，日在虛。虛，北方之宿，故曰天坎。聽順水得，則天坎爲和；聽失水逆，則天坎爲罰。故常寒。

離主夏至大熱，大熱發長，復得天離之氣，則天下大熱，萬事畢出。是時，日在七星。七星，南方七宿，故曰天離。視順火得，則天離爲和；視失火逆，則天離爲罰。故常燠。

冬夏二時，天地氣併，坎離各當其方，所以極寒熱也。

今分八卦以配方位者，坎離震兌，各在當方之辰。四維四卦，則丑寅屬艮，辰巳屬巽，未申屬坤，戌亥屬乾。八卦既通八風、八方，以調八節之氣，故坎生廣莫風。四十五日，至艮，生條風；四十五日，至震，生明庶風；四十五日，至巽，生清明風；四十五日，至離，生景風；四十五日，至坤，生涼風；四十五日，至兌，生閶闔風；四十五日，至乾，生不周風；四十五日，又至坎。陽氣生五極九，五九四十五，故左行四十五日而一變也。

廣莫風者：廣，大也；莫，沙漠也。寒氣廣遠，自沙漠而來也。亦云：此時陽氣在下，陰莫之廣大也。

條風者：條，達也。此時達生萬物也。

明庶風者：庶，衆也。此時陽以施惠之德，衆物皆明出也。

清明風者：天氣明淨清涼也，此時清風吹萬物，使盛大明淨可觀也。

景風者：景，高也。萬物至此太高也，亦言景，竟也，陽道至此終竟也。

涼風者：秋風涼也。此時陰氣淒涼，收成萬物也。

閶闔風者：昌盛也，此時萬物盛而收藏之也。

不周風者：周，遍也，萬物備成。不周者，閉不通也。言此時純陰無陽，閉塞不通也。

【淮南子】曰：東北方曰蒼門，生條風；東方曰開明門，生明庶風；東南方曰陽門，生清明風；南方曰暑門，生景風；西南方曰白門，生涼風；西方曰閶闔門，生阊闔風；西北方曰幽都門，生不周風；北方曰寒門，生廣莫風。

蒼門者：東北木將用事，春之始，故曰蒼門。

開明門者：明，陽也，日之所出，故曰開明門。

陽門者：月建在巳，純陽用事，故曰陽門。

暑門者：盛衰之時，故曰暑門。

白門者：月建在申，金氣之始，故曰白門。

閶闔門者：八月建在酉，萬物將收。閶，大；闔，閉，收閉之時。故曰閶闔門。

幽都門者：幽，暗也。玄冥將始用事，陰聚故幽也。故曰幽都門。

寒門者：積寒所在，故曰寒門。

此八極之方，是八風之所起也。

【呂氏春秋】云：東方滔風、東南動風、南方巨風、西南淒風、西方飄風、西北厲風、北方寒風、東北炎風。此意亦同於前。

【太公兵書】云：坎名大剛風、乾名折風、兌名小剛風、艮名凶風、坤名謀風、巽名小弱風、震名嬰兒風、離名大弱風。

大剛風者，大陰之氣，好殺故剛。

折風者，金強，能摧折物也。

小剛風者，亦金殺故也。

凶風者，艮在鬼門，凶害之所也。

謀風者，坤爲地，大陰之本，多陰謀也。

小弱風者，巽爲長女，故稱弱也。

嬰兒風者，震爲長男，愛之，故曰兒。

大弱風者，離爲中女，又弱於長女也。

大剛、小剛、客勝、大弱、小弱，主人勝。凶，有凶害之事。謀，有謀逆之人。折，爲將死。嬰兒風，主人強，此並兵家顴客主盛衰，候風所從来也。

楊泉云：春氣臑，其風溫以和，喜風也。夏氣盛，其風陽以貞，樂風也。秋氣勁，其風熛以清，怒風也。冬氣冷，其風凝以厲，哀風也。

又：四維之風，隨生成之氣，方土異宜，各隨所感而風者，天之號令，治政之象。若君有德令，則風不搖條，清和調暢。若政令失，則氣怒凶暴，飛沙折木。此天地報應之理也，此皆五行之氣，故並釋焉。

第十八論情性

【左傳.子産】云：則天之明。天有三光，故曰明也。因地之性，性，生也，生萬物。故因其所生而用之。生其六氣，用其五行。五行者，爲五性也。六氣者，通六情也。

【翼奉】云：五行在人爲性，六律在人爲情。性者，仁、義、禮、智、信也；情者，喜、怒、哀、樂、好、惡也。五性處內御陽，喻收五藏；六情處外御陰，喻收六體。故情勝性則亂，性勝情則治。性自內出，情從外來。情性之交，閒不容系。

【說文】曰：情，人之陰氣，有欲嗜也。性，人之陽氣，善者也。

【孝經援神契】云：性者，人之質，人所稟受産。情者，陰之數，內傳著流，通於五藏。故性爲本，情爲末。性主安靜，恬然守常；情則主動，觸境而變。動靜相交，故閒微密也。

【河上公章句】云：五性之鬼，曰魂，爲雄；六情之鬼，曰魄，爲雌。此明性陽情陰也。六情既通六氣，今先依服注左傳云：六氣者，陰、陽、風、雨、晦、明也。陰作土，陽與風作木，雨作金，晦作水，明作火，唯天陽不變。

陰爲土者，土是陰義，故陰凝爲土。

風作木者，風，動也，木亦動，觸地而出。箕星，東方之宿，主風。又，巽爲木，爲風也。

雨作金者，雨，水也，水性銷釋，金性亦可銷釋。畢星，西方之宿也同，主雨。故詩云「月離于畢，俾滂沲矣」，故雨作金也。

晦作水者，晦，闇也，晦闇則水生。闇，黑，爲水之色也。

明作火者，明照於物，故爲火也，皆從其類以之。

【鄭玄注禮記】云：木爲雨、金爲陽、火爲燠、土爲風、水爲寒。震主春分，春分穀雨得天兌，則萬物畢生。兌，西方之卦。是時，日在昴。昴，西方之宿也，以日在西方，故謂天兌。貌順木得，則天兌爲和，故木爲雨，詩云「習習谷風，以陰以雨」也。

金爲陽者，秋時日行東方。房星之宿，得天震之氣。言順金得，則天震爲和。震爲陽也，秋時物成，所以◇物，是其和也。逆金氣，則爲旱罰，故金爲陽也。

土爲風者，傳云「思心有失，厥罰常風」。言風者，土之氣也，【莊子】曰「大塊噫氣，其名曰風」。土者，爲君，君立教令，故爲風。土立四季，故令失則風爲災也。鄭以木爲雨，服以木爲風，服以金爲雨，鄭以金爲陽；鄭以土爲風，服以土爲陰。兩說相反，各有其意。今就五行而辨，服近之矣。所以然者，水生於金，金體非陽，木爲少陽，不應爲雨。土爲地，地本是陰，風自是陰陽之氣，不獨生於土，服以木爲風者，取巽木，故爲當也。

六氣通於六情者：好爲陽，惡爲陰，怒爲風，喜爲雨，哀爲晦，樂爲明。

好爲陽者，陽氣好生，是以爲好。

惡爲陰者，陰氣好殺，是以爲惡。

怒爲風者，楊泉云：風者，陰陽孔氣，激發而起，猶人之內氣，因喜怒哀樂激發起也。曾子曰：陰陽怒而爲風。

喜而爲雨者，曾子曰：陰陽和而爲雨，和潤故爲喜也。

哀爲晦者，晦闇也。愁則閉塞，故暗。所以爲晦。

樂爲明者，樂則情舒散，故明也。

【漢書.禮樂志】云：人含天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。

【論衡】曰：人五藏，以心爲主。心發智慧，而四藏從之。肝爲之喜，肺爲之怒，腎爲之哀，脾爲之樂，故聖人節之，恐傷性也。

【翼奉】云：好則膀胱受之，水好前，故曰好。怒則膽受之，少陽始盛，萬物前萌也。惡則小腸受之，夏長養萬物，惡偽，故曰惡。喜則大腸受之，金爲珍物，故皆喜。樂則胃受之，土生養萬物，上下皆樂。哀則三焦受之，陰陽之府，陽昇陰終，其宮室竭，故曰三焦，故哀悽也。

【論衡】以四時論藏，【翼奉】以風通六情論府，脾腎二種藏府是同，肝肺二藏及府不同者，藏以肺有殺罰之性，故怒。府以合肺金珍之用，故喜。肝則以春氣生，故喜。膽則以合火能焚燎，故怒。二理並通。

又云：喜氣爲暖，當春；怒氣爲晴，當秋；樂氣爲陽，當夏；哀氣爲陰，當冬。此與【論衡】意合。

【翼奉】云：東方性仁情怒，怒行陰賊主之；南方性禮情惡，惡行廉貞主之；下方性信情哀，哀行公正主之；西方性義情喜，喜行寬大主之；北方性智情好，好行貪狼主之；上方性惡情樂，樂行奸邪主之。

貪狼主求索財物，既云貪狼，理然來須。

陰賊主之劫盜，此亦不疑。

廉貞主上客遷召，寅爲陽始，午爲陽盛，故稱上客。既有廉貞之性，理自召任高遷。

寬大主酒食慶善，寬大多所容納，故有善慶同，善慶必置酒食。

奸邪主疾病，淫淫欺欺，故因邪惡而生，邪惡必生疾病。

公正主執仇諍諫，正故能爭，公故能執仇讎也。

情好者，水，生申盛子，水性觸地而行，觸物而潤，多所好，故爲好。多所好則貪無厭，故爲貪狼，申子主之。

情怒者，木，生亥盛卯，性受水氣而生，貫地而出，故爲怒。卯木生於子水，與卯還自相刑，亥又自刑，是以陰氣相賊，故爲陰賊，亥卯主之。貪狼必得陰賊而後動，陰賊必得貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌於子卯相刑之日也。

情惡者，火，生寅盛午，火性炎猛，無所容受，故爲惡。其氣清明精耀，以禮自整，故爲廉貞，寅午主之。

情喜者，金，生巳盛酉，金爲寶物，見之者喜，又喜以利刃加於萬物，故喜。利刃所加，無不寬廣，爲器，則多容受，故爲寬大，巳酉主之。二陽並行，是以王者吉於午酉之日。

情樂者，謂北與東，陽氣所萌生，故爲上，亦主中央。辰，爲水窮也，木落歸本，水流歸末，故木刑在未、水刑在辰，盛衰各得其所，故樂。水窮則無隟不入，木上出，窮則旁行爲斜，故爲奸邪，辰未主之。

情哀者，謂南與西，陰氣所萌生，故爲下。戌，窮火也；丑，爲金窮也。金剛，火強，各歸其鄕，故火刑在午，金刑在酉，金火之盛，而被自刑，至窮無所歸，故曰哀。火性無私，金性剛斷，故曰公正，戌丑主之。

第十九論治政

治政者：治者，治也，治立爲名；政者，正也，不邪爲稱。百姓不能自治，樹君以治之；萬民不能自正，立長以正之。正使不邪，治令不亂，不亂故安，不邪故善。善則盜賊不興，安則各保其業，所以能勝殘去殺，道路鴈行，蚖蛇可蹠，驎龍可駕，如此名政治也。

孔子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。

【大戴禮】云：君者，治之本，無君焉治？能法五行，謂之合道。所以寬猛喻之水火，仁義取于金木，順四序以教民，資五材而爲用，任人任力，理歸一揆。

【春秋繁露.治順五行篇】云：木用事，其氣◇濁而青，七十二日。火用事，其氣◇陽而赤，七十二日。土用事，其氣溫濁而黃，七十二日。金用事，其氣堅凝而白，七十二日。水用事，其氣清寒而黑，七十二日。

復木之用事，則行柔惠，進經術之士，至于立春。出輕繫，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，此並順春之施也。無伐木，恩及草木，則朱草生，詩人所歌「恩及行葦」者也。不伐木者，不可違天陽生長之氣也。若夫人君馳騁無度，沈湎縱恣，重徭役，奪民時，厚稅斂，則民疾疢瘮、患足疾，傷春氣，故皆木病也。木傷敗，則龍深藏，木禽懼而不見也，鯨鯢出而爲禍，鱗甲之蟲有金氣，所以傷木也。

火用事，則正封疆，修田疇，至于立夏。舉賢良，封有德，賞有功，出使四方。此順火之化，長養萬物也。無縱火，則火順人用。甘露降，鳳凰來，黃鵠見，鳳凰卽朱雀之類，喜故出見，甘露、黃鵠，並子慶其母也。若人君用讒佞，離骨肉，疎忠臣，棄法令，婦人爲政，則民病血腫，國因不明。火爲災，冬鴈不來，鳥爲怪。火不善，故鳥有變怪，憂懼，故不來也。

土用事，養長老，矜寡獨，赐孝悌，施恩澤，順土寬和含養之德也。無興土功，宮室制度有差，親戚之恩有序，則五穀成，嘉禾出，賢聖來，土氣順，故嘉禾和熟，其德景大，故聖賢悅之而來。若人君淫樂無度，侮親老，困百姓，則民病腹心之疾心腹主土，氣不和，故病。，賢人隱藏，百穀不登，裸蟲爲災。土性傷，故稼穡不成，賢人惡之，所以不見。裸蟲，土氣也。傷，故爲變。

金用事，修城郭，繕牆垣，審辟禁，飭甲兵，警百官，誅不法，此並顺金以威嚴肅殺之氣也。無焚金石，則白虎見，虎是金獸，喜故出也。若人君貪賂，好用兵，則民人病咳嗽，筋牽鼻塞鼻主肺，肺病，故咳嗽而鼻塞。，此并金爲疾也。毛蟲金石爲怪，金氣傷，故爲變怪也。

水用事，閉閭門，執當罪，飭關梁，此并順水閉藏之義。無決池堰，恐水氣泄溢也。如此則醴泉出，恩及禽蟲，則靈龜見。書云「澤及昆蟲」者也，甲蟲屬水，喜故見也。若人君廢祭祀，簡宗廟，執法不順。逆天氣，則民病流腫，水脹、痿痺、孔竅不通。此并水氣壅結之義。賢人以水居太陰之位，陰闇虛空，比之宗廟，人死精氣散越，立宗廟以收之。堂宇虛寂，陰暗無人，喻之水也。廢於祭祀，則失孝道，故太陰之氣感而病人，爲此疾也。水爲災害，靈龜深藏，鬼哭、介蟲爲怪介蟲屬水，氣傷，故爲覆藏而不見也。宗廟不祀，魂氣傷怨，故鬼哭也。

【孝經援神契】云：木氣生風，火氣生蝗，土氣生蟲，金氣生霜，水氣生雹。失政於木，則風來應；失政於火，則蝗來應；失政於土，則蟲來應；失政於金，則霜來應；失政於水，則雹來應。作傷致風，侵至致蝗，貪殘致蟲，刻毒致霜，暴虐致雹，此皆並隨類而致也。

【桓子新論】曰：人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅時雨若；言從則乂，乂時暘若；視明則哲，哲時燠若；聽聰則謀，謀時寒若；心嚴則聖，聖時風若。金木水火，皆載於土；雨晹燠寒，皆發於風；貌言視聽，皆生於心。

【尸子】云：心者，身之君，天子以天下受令於心。心不當，則天下禍。諸侯以國受令於心，心不當，則國亡。匹夫以身受令於心，心不當，則身戮。故人心者，乃天地之精，群生之本，故政之治亂，由於君之心也。是心，聖人受命而王，莫不承天地、法五行、修五事，而御宇宙養蒼生者也。其制度法式，皆五行爲本。衣服威儀、朝廷俯仰、農桑播殖、施惠慶賜，木也。尊卑上下、制度禮式、封爵賞功、居高視遠，火也。宮室臺榭、夫婦親戚、布德含養、祿秩赦宥，土也。兵戎器械、獀狩武備、刑罰獄禁，金也。宗廟祭祀、儲積封藏、飭喪哀慕、卜筮決疑，水也。因五行而致百官，因百官而理萬事，萬蕝雾而四海安，是政治之所由也。其居處、服御、器用所從，莫不本乎五行，乃通治道也。

【禮記】云：春之月，天子居青陽左个，乘鸞輅、駕蒼龍、載青旂、衣青衣、服蒼玉。夏之月，居明堂左个，乘朱輅、駕赤駵、載赤旂、衣朱衣、服赤玉。中央土，居太廟太室，乘太輅、駕黃駵、載黃旂、衣黃衣、服黃玉。秋之月，居總章左个，乘戎輅、駕白駱、載白旂、衣白衣、服白玉。冬之月，居玄堂左个，乘玄輅、駕鐵驪、載玄旂、衣玄衣、服玄玉。

【考靈曜】云：春發令於外，行仁政，從天常，其時衣青。夏可以毀金銷銅，使備火，敬天之明，其時衣赤。中央土，舉有道之人，與之慮國，可以殺罪，不可起土功，犯地之常，其時衣黃。秋無毀金銅，犯陰之剛，用其時持兵，宜殺猛獸，其時衣白。冬無使物不藏，毋害水道，與氣相保，其時衣黑。

【家語】云：孟春正月，東宮，衣青綵，鼓琴瑟，其兵矛，其樹柳。仲春二月，東宮，衣樂兵如前，其樹杏。季春三月，東宮，衣樂兵如前，其樹李。孟夏四月，南宮，衣赤綵，吹笙竽，其樹桃，其兵戟。仲夏五月，南宮，衣樂兵如前，其樹榆。季夏六月，中宮，衣黃綵，打大鼓，其樹梓，其兵弓。孟秋七月，西宮，衣白綵，撞洪鐘，其樹楝，其兵劍。仲秋八月，衣樂兵如前，其樹柘。季秋九月，衣樂兵如前，其樹槐。孟冬十月，北宮，衣黑綵，擊磬，其樹檀，其兵楯。仲冬十一月，北宫，衣樂兵如前，其樹棗。季冬十二月，衣樂兵如前，其樹櫟。論時令，以待嗣藏之宜。

【周官】云：春爲牡陳，弓爲前行；夏爲方陳，戟爲前行；六月爲圓陳，矛爲前行；秋爲牝陳，劍爲前行；冬爲伏陳，楯爲前行。此武備，亦依五氣也。

【錄圖】云：君承木而王，爲人青色，修頸美髮。其民長身廣肩，尚仁長，皆象木也；仁，木性也。。善則時草豐茂，嘉穀並生，鳥不胎傷，木氣盛也。失則列星滅，色亂，禾稼不登，民多壓死木生而上出，遇土傷，則青而不得起，故壓死。。

承火而王，爲人赤色，大目離爲目，故大。，視明也。其人尖頭長腰，疾敏，尚孝長腰，取兑；敏疾，火性。。離爲日，日有烏烏者，孝也。。善則賢人任用，政頌平，駮馬，文狐至。馬，火畜。善，故來，狐亦來。失則夏霜，日是火精，失故變蝕。雨土，猝蔽光明之象。

承土而王，表其首首大，表土也。其人廣肩大足，好大笑，戲儛廣大象土，和故逸樂也。善則甘露降，醴泉並應其善。失則蟲蝗生，天雨而常風，霧亂，皆土氣傷，故表異也。

承金而王，爲人白色，差肩耳，面方，毛也。其民白頸，長大，尚義，皆金氣也。善則大貝明珠出，外國遠貢珠貝金之用，氣剛，能制遠人，故來貢獻。失則火飛，天鳴，地坼，河溢，山崩，邪人進，蟲獸爲災。火能尅金，金有失，故火伐之，乃飛。

承水而王，爲人黑色，大耳，坎爲耳，主腎水氣，故大。其民聰耳，坎水孔穴通，故聰。善則景雲至，龜龍被文，皆水氣爲祥也。失則蟾蜍去月，民多溺死，常雨爲害，皆水之憂也。

第二十論諸神

諸神者，靈智無方，隱顯不測。孔子曰：陽之精氣爲神。又曰：陰陽不測之謂神。一解云：神，申也。萬物皆有質礙，屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也，語其神也。名有萬徒，三才之道，百靈非一，並從五行，難可周盡。今且論所配五行，辨吉凶者。

【帝系譜】曰：天地初起，卽生天皇，以木德王。

【三五曆紀】云：天皇十三頭。

【帝系譜】曰：地皇以火德王。

【三五曆】云：有神人十一頭，號地皇。

【春秋.命曆序】曰：人皇九頭。宋均注云：兄弟九人。洞紀云：人皇分治九州，古語質，故以頭數言之。

【陶華陽】云：此三皇，治紫微宮，其精爲天皇太帝。

【世記】云：天皇太帝曜魄寶，地皇爲天一，人皇爲太一。

【甘公星經】云：天皇太帝，本秉萬神圖，一星在勾陳中，名曜魄寶，五帝之尊祖也。天一、太一主承神。承，猶侍也，有兩星在紫微宫門外，俱侍星。

天皇太帝、天一，主戰鬭，知吉凶。甲戊庚壬，王治玉堂宮；乙己辛，王治明堂宮；丙丁癸，王治絳宮。是爲三宮。太神太一，主風雨水旱兵革飢疫災害，復使十六神，遊於九宮。天一是含養萬物，太一是察災殃，是爲天帝之臣。

【鄭玄注.乾鑿度】云：太一者，北辰神名，居其所，曰「太帝」。行八卦日辰之間，曰「太一」或曰「天一」，出入所逝息紫宮之外，其星因以爲名。

天一之行，猶天子巡狩方岳，人君亦從而巡省，每卒則復。太一行八卦之宮，每四季乃入於中央。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午。是以太一下行九宮，從坎始也。

【九宮經】云：天一之行，始於離宮。太一之行，始於坎宮。天一主豐穰，太一主水旱兵飢。合十二神，遊行九宮十二位，從少之多。

【六壬式經】云：十二神將，以天一爲主。甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉；乙巳日，旦治神后，暮治傳送；丙丁日，旦治微明，暮治從魁；六辛日，旦治勝先，暮治功曹；壬癸日，旦治太一，暮治大衝。此並紫微宮門外天一、太一，非紫微之內，北辰之名「大帝」也。

鄭玄謬矣！太一十六神者：

地主在子，陽氣動於黃泉，萬物孳産於地，子爲陽氣之首，故曰「地主」。

陽德在丑，陽能生萬物，至丑方生，故曰「陽德」也。

和德在東北維，此時陰陽氣合，生於萬物，故曰「和德」。

呂申在寅，呂，巨也；申，引長也。萬物漸申而巨大也，故曰「呂申」。

高藂在卯，萬物藂而高大，故曰「高藂」。

太陽在辰，震動已後，陽氣大盛，故曰「太陽」。

太昊在東南維，時陽已著，昊然昭明，故曰「太昊」。

大神在巳，萬物已熟，其氣翼起，故曰「大神」。

太威在午，陽衰陰生，形氣始動，故曰「大威」。

天道在未，百物皆成，莫不資用，故曰「天道」。

大武在西南維，陰氣用事，萬物皆傷，故曰「大武」。

武德在申，薺麥方生，陰懷陽性，故曰「武德」。

大族在酉，陰氣大殺，族類皆盡，故曰「大族」。

陰主在戌，陽氣下藏，陰氣自在於上，故曰「陰主」。

陰德在西北維，乾爲天也，陰氣至此而極，方能生陽，故曰「陰德」。

大義在，萬物於此懷任，陰無含陽，故曰「大義」。

又九宮十二神者：天一在離宫，太一在坎宫，天符在中宫，攝提在坤宫，軒轅在震宫，招搖在巽宫，青龍在乾宫，咸池在兌宫，太陰在艮宫。太一在巳如前解，餘七神，皆是星宮之名，與天一、太一行於九宫，一歲一移，九年復位。天一主豐穰，太一主水旱，天符主飢饉，攝提主疾苦，軒轅主雷雨，招搖主風雲，青龍主霜雹，咸池主兵賊，太陰主陰謀。又別有青龍，行十二辰，卽太歲之名也，古者名歲曰青龍，此神主福慶。太陰三歲一徙，右行十二辰，卽太歲之陰神也。后妃之象，主水雨，陰私害氣。右行四孟，一歲一移，以其所至爲害，故言害氣。合爲十二神，九宮之所用也。

又【玄女拭經】云：六壬所使十二神者，神后主子，水神；大吉主丑，土神；功曹主寅，木神；大衝主卯，木神；天剛主辰，土神；太一主巳，火神；勝先主午，火神；小吉主未，土神；傳送主申，金神；從魁主酉，金神；河魁主戌，土神；微明主亥，水神。

子神后者：子爲黃鐘君道，故稱后，陽之始也。陽動於內而未形，故稱神也。

丑大吉者：萬物至丑，皆萌，得陽生，故大吉也。

寅功曹者：萬物至寅，其功已見。曹，衆也，衆物功既見於寅也。

卯太衝者：萬物至卯，其皆太衝其心皮抽萼也。

辰天剛者：當斗星之柄，其神剛強也。

巳太一者：純乾用事，天德在焉，故太一，神后也。

午勝先者：陽氣大威，陰氣時動，惟陽在先爲勝也。

未小吉者：萬物畢熟成，故爲小吉也。

申傳送者：傳其成物，送與冬藏也。

酉從魁者：從斗之魁第二星也。

戌河魁者：河當首也，當斗魁首也。

亥微明者：水體內明，不見於外，微其陽氣，至子方明也。

神后主婦女，大吉主田農，功曹主遷邦，大衝主對吏，天剛主殺伐，太一主金寶，勝先主神祀，小吉主婚會，傳送主掩捕，從魁主死喪，河魁主疾病，微明主辟召。

又，十二將者：天一土將，前一；騰蛇火將，前二；朱雀火將，前三；六合木將，前四；勾陳土將，前五。青龍木將，後一；天后水將，後二；太陰金將，後三；玄武水將，後四；太裳土將，後五；白虎金將，後六。天空土將。天一已如前解。騰蛇主驚恐，朱雀主文書，六合主慶賀，勾陳主拘礙，青龍主福助。天后猶是神后，天一之妃。太陰主陰私，玄武主死病，大裳主賜賞，白虎主鬭訟，天空主虛耗也。

遁甲九神者：天逢在坎，一名「子經」，木神，在斗居破軍星。天內在坤，一名「子成」，水神，在斗居破軍星。天衝在震，一名「子翹」，金神，在斗居破軍星。天輔在巽，一名「子文」，土神，在斗居武曲星。天禽在坤，一名「子公」，火神，在斗居廉貞星。天心在乾，一名「子衰」，木神，在斗居文曲星。天柱在兌，一名「子違」，水神，在斗居祿存星。天任在艮，一名「子金」，金神，在斗居巨門星。天英在離，一名「子殺」，土神，在斗居貪狼星。天逢已下，皆是星名，子經者，以子午爲天地之經，位既在坎，故名經也。天內子成者，坤爲地，能成萬物也。天衝子翹者，翹，動貌。翹在震動之象也。天輔子文者，巽爲號令，有文章也。天禽子公者，居五土位，寄在坤土，爲萬物之父，故言公也。天心子衰者，衰，善也。乾爲天，慈施，故善也。天柱子違者，兑主金，金有殺伐，違天之道故也。天任子金者，艮在丑，丑，金之本也。天英子殺者，離，火也，火有燒燃之義也。【遁甲經】云：天逢宜安邊保固，天內宜宗道結友，天衝宜出軍伏仇，天輔宜修禮設教，天禽宜請福除惡，天心宜避病求藥，天性宜匿屯守固，天任宜慶謁通財，天英宜遠行作樂。九神之名，上並云天，下皆曰子者，此神屬於北斗，皆隸於天故也。子者，美稱，以此神尊美故也。

【孔子.元辰】云：北斗第一神，字希神子；第二神，字貞文子；第三神，字祿存子；第四神，字世惠子；第五神，字衛不鄰子；第六神，字微惠子；第七神，字大景子。此亦並稱子也。

【春秋.佐助期】云：第一星神，名執陰，姓頸梁；第二星神，名斗諒，姓伊偊當；第三星神，名拒理，姓英◇領許；第五星神，名防仵，姓雞尹堵；第六星神，名開寶，姓蚩，一名蒼兒部；第七星神，名招，姓肥脫絡馮。七星之名，並是人年命之所屬，恆思誦之，以求福也。

【黃帝.八神圖】云：乾神軒轅，天承相使，舍於辰星。兌神時刑，北斗之使，舍於牛星。主軒研，坤神招搖，天之上公使，舍於角星。主殺害，離神昊時，天之游徼使，舍於翼星。巽神天候，天執法使，舍觜星。震神雷公，大陰之候使，舍於七星。艮神曲隆，天候東明之使，舍於奎星。坎神咸池，天雨師使，舍於井星。主雨。此八使之神。

第二十一論五帝

遂古以來，所論五帝，凡有三種：

【河圖】云：東方青帝，靈威仰，木帝也。南方赤帝，赤熛怒，火帝也。中央黃帝，含樞紐，土帝也。西方白帝，白招拒，金帝也。北方黑帝，叶光紀，水帝也。

【陶華陽】云：有皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，兄弟五人，卽靈威仰等。此五帝，並天上神，下治於世，綜理神鬼，次第相接，治太微宮，其精爲五帝之座。五星隨王受氣，卽明堂所祭者也。故云「宗祀文王於明堂，以配上帝」。

【禮記】曰：春之月，其帝大皥；夏之月，其帝炎帝；中央土，其帝黃帝；秋之月，其帝少皥；冬之月，其帝顓頊。東方大昊，庖羲氏，主春，蒼精之君。南方炎帝，神農氏，主夏，赤精之君。中央黃帝，軒轅氏，主四季，黃精之君。西方白帝，金天氏，主秋，白精之君。北方黑帝，顓頊氏，主冬黑精之君。

易曰：帝出於震，此蓋人帝之始，始於伏羲；五行之次，以木爲先；四時相易，以春爲首。故庖羲爲五帝之先也。又諸史以少昊、顓頊、高辛、唐、虞，謂之五帝。此蓋自舜以前，五行相承爲帝也。易經乃上取伏羲，下至虞舜，不言中閒三帝者，以其因修，無所造作，何以得言之？故不論也。

大昊帝庖羲者：姓風也，母華胥，履大人跡而生於成紀。蛇身人首，以木德王天下，爲百王先。易曰：帝出於震，震，木，東方，主春，象日之明，故曰太昊。因象龜文而畫八卦，爲罔罟以田漁。古者人畜相食，爲害者多，帝觀蜘蛛之網，教民取犧牲，以充庖廚，故曰「庖犧」，是謂羲皇，後世音謬，謂之「伏犧」，或云宓羲，一號雄皇氏。【孝經鉤命決】云：伏羲，日角珠衡戴勝。【禮含文嘉】云：伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以龜書，伏羲則象，作八卦。

炎帝神農氏：姓姜，母任姒，名女登，感神龍而生帝於常年。人身牛首，以火承木，位南方，主夏，故曰「炎帝」。作耒耜，始教民耕農，嘗別草木，令人食穀以代犧牲之命，故號「神農」，一號魁◇氏，是爲農皇。【禮含文嘉】云：神農作田道，就耒耜，天應以嘉禾，地出以醴泉。

黄帝軒轅氏：姓姬，母附寶，見大電光繞北半斗樞星，明照郊野，感而生帝於壽丘。以土承火，位在中央，故曰「黃帝」。治五氣，設五帝，始垂衣裳，作舟車，造屋宇。古者巢居穴處，黃帝易之以上棟下宇，以蔽風雨，故號「軒轅」。亦云：居軒轅之丘，因以爲號，一號帝鴻氏，或歸藏氏，或有熊氏。【春秋文燿鈎】云：黃帝龍顏，得天庭法，中宿，取象文昌。【禮含文嘉】云：黃帝修兵革，以德行，則黃龍至，鳳凰來儀。

少昊金天氏：姬姓，名摯，字青陽，母女文節，有大星如虹，下流華渚，夢接意感生帝。以金承土，故曰「金天」，卽圖讖所謂白帝朱宣也。位在西方，主秋，金有光明，居小陰位，故曰少昊。【文燿鈎】云：帝摯載干，是謂清明，發節移度，蓋象招搖。

顓頊高陽氏：姓姬，母景僕，見搖光貫月如虹，感而生帝於若水。以水承金，位在北方，主冬，故號「顓頊」。【文燿鈎】云：顓頊併幹，上法月參，集威成紀，以理陰陽。

此五帝，既禮所配五方者也。

帝嚳高辛氏：姬姓，生而神異，自言其名曰逡。以木承水，五行名官，故號「高辛」。【帝王世紀】云：高辛◇齒，有聖德，能順三辰。

帝堯陶唐民：祁姓，母慶都，出洛渚，遇赤龍，感孕十四月，而生帝於丹陵，名放勛。以火承木，其兄帝摯，封之於唐，故是號「陶唐氏」。【文燿鈎】云：堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，陳剬考功。【禮含文嘉】云：堯，廣被四表，致於龜能。

帝舜有虞氏：姓姚，母握登，見大虹，意感生帝於姚墟，名重華，字都君，目重瞳子，故名重華。以土承火，堯封之於虞，故號「有虞氏」，設五色之服。【文燿鈎】云：舜重瞳子，是謂◇諒，上應攝提，以統三光。【禮含文嘉】云：舜損己以安百姓，致鳥獸鶬鶬，鳳凰來儀。

此三帝，并少昊、顓頊、共爲五帝。史記以伏羲、女媧、神農爲三皇，黃帝以下爲五帝。【帝王世紀】以羲皇、神農、黃帝、爲三皇，少昊已下爲五帝。今案【禮記】，郊配五德，自伏羲至顓頊爲五帝，是其正位。所以然者，易稱帝出於震，蓋五德之首也。以次而行，至顓頊則五德數終。若以少昊爲首，則金非五德之先。若以黃帝爲首，土居中央，本非創始。故從木爲先，伏羲爲五德之首，易言是也。其帝嚳已下，皆行次相承也。上帝有五，靈威仰等姓氏事，伏羲年代久遠，典籍遺漏，不可具釋。然五德相承，謂受天明命，必豫符瑞，以明會昌。若應命之主，皆承太微五帝之精，以誕於世，必有先徵，示其萌兆也。

木王則蒼帝之子，火王則赤帝之子，土王則黃帝之子，金王則白帝之子，水王則黑帝之子。故【錄圖】云：東方蒼帝，體爲蒼龍，其人長頭面，大角，骨起，眉、背豐博，順金授火。南方赤帝，體爲朱鳥，其人尖頭，圓面，方頤，張目，小上廣下，鬚髥偃胸，順水授土。中央黃帝，體爲軒轅，其人面方，廣顙，兌頤，緩脣，背豐厚，順木授金。西方白帝，體爲白虎，其人方顙，直面，兌口，大鼻，小角，順火授水。北方黑帝，體爲玄武，其人夾面，兌頭，深目，厚耳，垂腹，反羽，順土授木。此并象五行之符，依其行次，以相傳授也。

【感精符】云：蒼帝，望之廣，視之博。赤帝，望之火煌煌燃，視之尖上。黃帝，望之小，視之大，廣厚正方。白帝，望之明，視之茂。黑帝，望之巨，視之穉。

【元命苞】云：蒼精用事，象歲星；赤精用事，象熒惑；黃精用事，象鎮星；白精用事，象太白；黑精用事，象辰星。此皆五德之依五行，子母相傳也。非其次者，必有剋代而不終也。秦以金德代周，二世而仁，漢以火行繼周，代秦偽金，故其祚長遠。若是其行次者，則有符瑞也。

第二十二論諸官

自三五已來，紀官無定，皆因符瑞，名號不同。或以鳥龍，或以雲火，莫不仰觀俯察，因事而置事。雖時世不一，五行無爽。

至於顓頊，以人事紀官。南正重，司天以屬神；北正黎，司地以屬民，於是神民不離。

高辛氏立，五行名官。以勾芒爲木正，祝融爲火正，蓐收爲金正，玄冥爲水正，后土爲土正，分掌其職。

少皓氏有四子，重、該、修、熙。重爲勾芒，木官之神，該爲蓐收，金官之神。修、煕.並爲玄冥，水官之神。

顓頊氏子曰黎，爲祝融，火官之神。共工氏子曰勾龍，爲后土，土官之神。此五神，生而爲上公，死爲貴神，別稱五祀，已配五行。

【周書】云：武王營洛邑未成，四海之神皆會。曰：周王神聖，當知我名，若不知，水旱敗之，明年，雨雪十餘旬，深丈餘。五大夫乘車，從兩騎，止王門。太公曰：車騎無跡，謂人之變，乃使人持粥進之曰，不知客尊卑何？從騎曰：先進南海御，次東海御，次北海御，次西海御，次河伯，次風伯，次雨師。武王問太公：並何名？太公曰：南海神名祝融，東海神名勾芒，北海神名玄冥，西海神名蓐收。

【禮記.月令】云：春之月，其神勾芒；夏之月，其神祝融；中央土，其神后土；秋之月，其神蓐收；冬之月，其神玄冥是也。此五方之神，以配五行。

又，黃帝置三公之職，以象三台星：風后配上台，天老配中台，五聖配下台。置左右二監，此亦五行之謂也。四司分掌四方，卽四時之法也。堯以羲和四子，分掌四時方嶽之職，謂之四嶽。

太公曰：太師者，心腹之臣，所使是人之英，故曰「前疑」，常立於前，決疑事也。太史者，耳目之臣，所使視聽，是人之後，故曰「後承」，常立於後，承主之過，取驗於天。太傅者，爪牙之臣，所使守衞，是人之傑，故曰「左輔」，輔人主缺事，立於左，拒君之難。太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰「右弼」，常立於右，弼人主之邪。四輔既立，王者安而無爲，百姓濟而無害。若四輔不具，猶格虎無備，濟河無舟。若王者不知古今之務，遠方之緯，不謀於諸侯，不達言語，動作不合於制，太師爭之。不知天變，星曆之運，天官動靜，鐘律之音，山川怪異，不善災害，太史陳天文以爭之。發號令，不應先王法度，與大臣無禮，枉道於民，處刑不平，獨信自專，臨政不莊，又不恤臣僕，太傅爭之。昇車不應和鸞，揖讓不中磬珮，淫讌馳騁，沈冒酒色，宗廟不敬，輿服失度，朝廷無節，太保爭之。此則四時之官，四嶽之分職。前疑主夏，後承主冬，左輔主春，右弼主秋。唐虞之時，官名已百。

【商書】云：百僚師師，夏殷定名爲百二十，以應天地陰陽之大數也，故有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。三三相參，合有百二十也。

【帝王世紀】云：殷湯問伊摯曰：古者立三公，九卿，大夫，元士者，何？

摯曰：三公以與主參王事，九卿以參三公，大夫以參九卿，元士以參大夫，故參而又參，是謂事宗。事宗不失，內外若一。

又曰：相去幾何？

摯曰：三公，智通於天地，應變而無窮，辨於萬物之情，其言足以調陰陽四時，而節風雨，如是者，舉之以爲三公，故三公之事，常在於道。九卿者，不出四時，通溝渠，修隄防，樹種五穀，通於地理，能通利不利，如此者，舉以爲九卿，故九卿之事，常在於德。大夫者，出入與民同象，取去與民同解，通於人事，行內舉繩，不傷於言，言足法於世，不害於身，通關梁，實府庫，如是者，舉以爲大夫，故大夫之事，常在於仁。元士者，知義而不失期，事功而不獨專，中正強諫，而無姦詐，在私立公，而可立法度，如是者，舉以爲元士，故元士之事，常在於義，道德仁義定而天下正矣。

又曰：三公，股肱之臣；九卿，手足之臣；大夫，筋脈之臣；元士，肌肉之臣。孔子曰：三公象五岳，九卿法河海，二十七大夫法山陵，八十一元士法谷阜。三公在天爲三能，九卿爲北斗，少微之比爲大夫，郎位之類爲元士，合百二十.大數存焉。

【合誠圖】云：天不獨立，陰陽俱動，扶佐立緒，合於二六。以三爲舉，故三能六星，两两而比，以爲三公。三三而九陽精起，故北斗九星，以爲九卿。三九二十七，故有攝提、少微、司空、執法、五諸侯，其星二十七，以爲大夫。九九八十一，故內列倍衞、閣道、郎位、扶匡天子之類八十一星，以爲元士。

凡有百二十官，下應十二月，數之經緯，皆五精流氣，以立官延。

【尚書】曰：立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽，官弗必備，惟其人。

【淮南子】曰：舉天下之高，以爲三公；一國之高，以爲九卿；一縣之高，以爲二十七大夫；一鄉之高，以爲八十一元士。

【感精符】曰：三公非其人，則山崩，三能移；九卿非其人，則江河潰，輔星角；大夫非其人，則丘陵偃墀，少微等有變；元士非其人，則谷阜毀，扶匡失。是以王者仰視象於天，俯察法於地，中擇賢能以任之。任得其人，則國昌民安。任非其人，則邦危民弊。

易曰「鼎折足，覆公餗」，此喻三公失人，如鼎折足，不堪容著也。

【周官】云：天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空。冢宰主會計，司徒主土地，宗伯主禮樂，司馬主兵戎，司寇主刑罰，司空主造作。

孔子曰：冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之禮則國定，以之義則國成。

故屬不理，分體不明，法正不一，百事失紀，曰「亂」。亂，則飭冢宰。

地宜不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教化不行，風俗漂亂，人民流散，曰「危」。危，則飭司徒。

父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰「不和」。不和，則飭宗伯。

賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰「不平」。不平，則飭司馬。

刑罰暴亂，姦邪不勝，曰「不義」。不義，則飭司寇。

度量不審，舉失蕝雾，都鄙不修，財物失所，曰「貧」。貧，則飭司空。

故古之王者，常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者，則修法；德不盛者，則飭政。故法與政，盛而不衰。

【淮南子.天文篇】云：東方爲田官，南方爲司馬，西方爲大理，北方爲司空，中央爲都官。

【春秋.繁露】云：木司農，火司馬，土司空，金司徒，水司寇，此並配五行也。周官以冢宰計會，司徒土地，並中央之義，與【淮南】、【繁露】意同。

春官主禮樂者，禮齊上下，樂和人情，皆是仁也。故云：宗伯之官，以成仁。仁屬木，東方也。【淮南】、【繁露】並主農者，取春是農之本也。

夏官主兵戎者，火氣猛烈，兵之象也。然刑罰歸於司寇，司馬以禮節齊之，主而不用刑也。【淮南】、【繁露】並同。

秋官主刑罰者，金之本性，主殺伐也。淮南大理，亦主刑也。【繁露】爲司徒者，名異事同。故云：因時之威，以成大理。

司徒冬官主造作者，冬時萬物收藏，百工咸歸其所，故造器用，以供王事。【淮南】說同。【繁露】以爲司寇者，謂執法之官，須平直之人，如水能平均也。故云：執法阿黨不平，則誅之。

故土勝水，是其水取平直之意也。雖五運遞興，官名世革，而五行用事，其理齊同。所以禹平洪水，身任司空，九土納賦。伯夷秩宗，必備三禮，契爲司徒，敬敷五教，咎繇士師，明用刑典。如此分職，則周官臣是也。

自古已來，官數起自於三，極八十一者：陽成於三，極於九，故三公而九卿，九九八十一，黃鐘律之極數也。故尊官取其初數，卑官者取其末數，所以不云一者。一是元氣，屬於天子，故號天子爲元首，以其一無二也。【尚書】曰：元首明哉。臣非元一，故自三而起。周止六卿者，以爲通六合，因六無，而設六府也。此乃時代異，故非越五行。又三代命官，皆止於九。故士有三等：下士一命，中士二命，上士三命。大夫三等：下大夫四命，中大夫五命，上大夫六命。卿已上亦三：少卿七命，大卿八命，公則九命。三三而九，亦以陽之正數也。末代以命爲品，亦不過九，但以一爲尊官，九爲卑官。取命，是出自上命，秩下官名，故以多者爲重。品是品其次第，一既居先，故以一爲貴。此並方位及數配五行，今次爲論支干爲官者：

【洪範.五行傳】云：甲爲倉曹，共農賦；乙爲戶曹，共口數；丙爲辭曹，共訟訴；丁爲賦曹，共獄捕；戊爲功曹，共除吏；己爲田曹，共群畜；庚爲金曹，共錢布；辛爲尉曹，共本使；壬爲時曹，共政教；癸爲集曹，共納輸。子爲傳舍，出入敬忌；丑爲司空，守將班治；寅爲市官，平準賣買；卯爲鄉官，親事五教；辰爲少府，金銅錢布；巳爲郵亭，行書驛置；午爲尉官，馳逐追捕；未爲廚官，百味悉具；申爲庫官，兵戎器械；酉爲倉官，五穀畜積；戌爲獄官，禁訊具備；亥爲宰官，閉藏完具。支干配官，皆從其五行本體，意略可解，不勞繁述。

【翼奉】云：肝之官尉曹，木性仁，尉曹主士卒，宜得仁。心之官戶曹，火性陽，戶曹主婚道之禮。肺之官金曹，金性堅，主銅鐵。腎之官倉曹，水性陰凝藏物，倉曹冬收也。先王以冬至閉關，不通商旅，慎陰無也。脾之官功曹，土性信，出稟四方，功曹事君，以信授教四方也。

尉曹以獄司空爲府，主士卒。獄閉逋亡，與之姦，則螟蟲生。木性靜，與百性通，則魚食於民，從類故蟲。

戶曹以傳舍爲府，主名籍。傳舍主賓客，與之姦，則民去鄉里。戶曹主民，利戶口，奪民利，故悉去之。

倉曹以廚爲府，主廩假。廚主受付，與之姦，則賊盜起。倉曹收以民租，侵剋百姓窮，故功曹以小府爲府。與四曹計議，小府亦與四府則用，故小府倉出納，主餉種。

功曹有二府，所以爲五官六府，游徼、亭長、外部吏，皆屬功曹。與之姦，則虎狼食人。功曹職在刑罰，內爲姦，故虎狼盜賊殺奪於民，上姦下亂也。

金曹以兵賊嗇夫爲府，主討捕。與之姦，則城郭盜賊起，兩偏施。金曹主市租侵奪，故上下相承，故市賈不平。

第二十三論諸人

第一論人配五行

【禮記.禮運篇】云：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

【文子】曰：人者，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之氣而生，爲萬物之主，配二儀以爲三才，然受氣者各有多少。受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多者，其性猛烈而尚禮；受土氣多者，其性寬和而有信；受金氣多者，其性剛斷而含義；受水氣多者，其性沈隱而多智。五氣湊合，共成其身。氣若清叡，則其人精俊爽如也；昏濁，則其人愚頑。

【老子】云：陰陽精氣爲人，氣有厚薄。得中和滋液，則生腎智人；得錯亂濁辱，則生貪淫人。

【祿命書】云：金人剛強自用，木人多華而雅，水人開通智慧，火人自貴性急，土人忠信而直。

【周書】云：人感十而生，天五行，地五行，合爲十也。天五行爲五常，地五行爲五藏。故易曰「在天成象，在地成形」者也。

【家語】曰：天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。文子云：人受天地變化而生，一月而膏，二月而脈，三月而胞，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，外爲表，中爲裏，頭員法天，足方象地。天有四時、五行、九星、三百六十日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人亦有喜怒哀樂。

【淮南子】及【文子】並云：膽爲雲、肺爲氣、脾爲風、腎爲雨、肝爲電，與天相類，而心爲主。耳目者，日月也；氣血者，風雨也。

【素問】云：夫人法天地，故聖人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事，以養五藏。天氣通於肺，地氣通於咽，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經爲川，腸胃爲海，九竅爲水，法天之紀，用地之理，則災禍去矣。

【左慈相決】云：人頭員以法天，足方以象地。左目爲日，右目爲月；左眉爲青龍，右眉爲白虎，鼻爲勾陣，伏犀爲朱雀，玉枕爲玄武。

又云：前爲朱雀，後爲玄武，左爲青龍，右爲白虎，是曰四體。頭爲勾陳，是身之主。

又曰：左耳後爲太山，右耳後爲華山，額爲衡山，頂後爲恆山，鼻爲嵩高山。

【相祕訣】云：額爲衡山，頭爲恆山，鼻爲嵩高山，眉爲岱山，權爲崑崙山。二儀象天地，三亭法三才，四瀆主四時，五官應五行，六府從六律，七門配七星，八節取八風，九候比九州，十指應十日，十二德象十二月，二十八節應二十八宿。

【家語】云：人生三月微昫，然後目能見。八月生齒，然後能食。朞而臏，然後能行。三年顖合，然後能言。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，十六精通，然後能化。女子七月生齒，七歲而齔，十四而化。禮，男子二十而冠，有成人父之端；女子十五而笄，而許嫁，有成人母之道。此皆從天地五行之大數也。

文子曰：昔者中黃子云：天有五行，地有五嶽，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之閒，二十有五人。上五有神人、真人、道人、至人、聖人；次五有德人、賢人、善人、中人、辨人；中五有仁人、禮人、信人、義人、智人；次五有仕人、庶人、農人、商人、工人；下五有衆人、小人、駑人、愚人、完人。上五之與下五，猶人之與牛馬也。

聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不言而云，不行而從。故聖人之所動天下者，真人未嘗遇焉。賢人之所矯世俗者，聖人未嘗觀焉。所謂道人者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無非無是。文子發言二十五人，論止有四，未爲具釋。今依諸經書略解，上五有謂人者。

孔子曰：陰陽不測之謂神。曾子曰：陽之精氣爲神。神以靈智爲義，謂靈智其照如神，故曰「神人」也。孔子曰：堯之智如神。

真人者，性合乎道，有若無.實若虛，明白太素，至極弊然無爲，故曰「真人」。

道人者，孔子曰：其德大乎天地，其量總乎日月，莫之能測者。有此德量，故曰「道人」。

至人者，真直爲素，守一不移，善惡不能迴其慮，榮辱不能動其心，故曰「至人」。

聖人者，【家語】曰：德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協萬品之自然，敷其大道，遂成情性，明並日月，化行若神。民人不知其德，覩者不識其善，此謂「聖人」也。莊子曰：以天爲宗，以德爲本，以道爲門，明於變，謂之「聖人」。

次五德人者，德被於物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利無擇，與天地合。易曰「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，此謂「德」也。

賢人者，智周萬物，動靜合理。孔子曰：好惡與民同情，取捨與民同統，行中規矩，言可法則。爲匹夫而不怨，在諸侯而不驕。道足化於百姓，而不傷於身。施財天下，不貧，此「賢人」也。

善人者，見善如不及，言滿天下無口過。孔子曰：躬行忠信，而心不怨；不置仁義，志意廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不爭。篤行信道，自強不息，猶然如將可越而不可及，此君子人也，又謂「善人」。

中人者，一心以事主，進思盡忠，退思補過，順美匡惡，犯而無隱，先公後私，不伐其勞，此「中人」也。

辨人者，智思無窮，情鑒善惡，問無礙滯，巧言如流，去邪從正，無有可匿，此辨人也。

中五仁人者，爲上不侈其功，爲下不羞其陋。慈施惻隱，終而不衰，此「仁人」也。

禮人者，分別尊卑，廉讓謙謹，爲上恭敬，爲下思敬，此「禮人」也。

信人者，誠實不欺，片言折獄，達不肆意，窮不易操，此「信人」也。

義人者，決斷分了，一度順理，從善屏惡，事無礙滯，此「義人」也。

智人者，識達謀慮，鑒察物情，能知萌兆，豫覩善惡，此「智人」也。

次五士人者，孔子曰：知不舉多，必審其所由；言不務多，必審其所謂。心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有從行也。雖不能遍百善之美，必有所慮也。行既由之，智既知之，言既得之，則性命形骸之不易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此「士人」也。

庶人者，未入仕位，猶居壟畝之閒，或始解褐，未沾品命。【周禮】云：庶人，在官者始入秩也。此謂「庶人」也。

農人者，用天之道，因地之利，春耕秋收，常在稼穡，此曰「農人」也。

商人者，負販市◇，隨時鬵貨，貴賤相易，以資産業，此「商人」也。亦曰「賈人」也。

工人者，雕斵伎巧，備諸器用，造新修故，以力貨財，此曰「工人」。

下五衆人者，凡雜云衆人，豫讓曰：范中行氏以衆人遇我也。

小人者，卑鄙行惡，此曰「小人」。孔子曰：桀紂雖帝王，其猶小人也。文子曰：中繩，謂之君子；不中繩，謂之小人。君子雖死，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。

駑人者，駑，鈍也，亦罪隸爲名。古者，有罪爲奴。【尚書】曰：予則奴戮汝，罪之也。紂以箕子爲奴，亦戮辱也。馬有駑者，以其鈍也。

愚人者，嚚闇無知，菽麥不辨，謂之「愚人」。孔子曰：其知可及，其愚不可及者，以其稟昏濁之氣而生，非學所得也。亦曰「庸人」。孔子曰：心不存始終之規，口不吐訓格之言，又不擇賢以託身，不力行以自定。見小闇大，而不知所傷；從物如流，而不知所仇。此「庸人」也。

肉人者，狂癡無識，痛癢莫分。雖能動靜，與完不異，是謂「肉人」。

此二十五等人，由稟五行之氣，各有優劣，故有多等。善惡不同，今且分爲四品。其神真道至聖德賢七者，受王氣而生也。善中辨仁禮信義智八者，相氣而生也。士庶農商工五者，休氣而生也。衆小駑愚完五者，囚氣而生也。王氣當其盛時，故最靈聖。相氣微劣於王，故自善忠已下伏王政。休氣已衰，故當仕庶之例。囚氣最劣，故當衆小之流。文子以上返下，喻人比畜，亦近之矣。然此五氣，有清有濁，有正有邪，有初有末。若得正氣，雖在卑劣，方爲大善。若受卑氣，雖居尊勝，衆興大惡。至如桀覆夏宗，紂亡殷族，周衰幽厲，漢滅桓靈，此則處尊興惡者也。負鼎於殷廟，垂釣於磻溪，商賈南陽，飼牛車下，當此之時，其善未見。及登師輔，仁聖並彰。此豈非卑下而能宏濟？其賢德已上，氣正無邪，故居最上。然氣之初也，齡齒終長；氣之末也，命相短促。此四氣又有四別，若上清秀，靈智愈高；上而濁汙，乃須修飭；下而清秀，琢磨方以爲器；加之昏濁，朽木不可復雕。兼貴賤、富貧、好醜、善惡、性情，年命，乃有萬途，並五行氣感所致。今且就文子論其二十五等，以爲階差，自外諸徒，難以具辨。知人則哲，惟帝其難。非明聖者，孰能辨識。

【祿命決】云：王氣中生者，其人王相，宜爵祿；相氣中生者，其人多官；死氣中生者，其人多疾病短命。此並論其生月，當五行氣盛衰時也。況其稟受氣者，其人形質、情性、骨肉、藏府，皆象五行。

【相書】云：木人，細長、直身；火人，小頭、豐下、短小；土人，員面、大腹；金人、方面、兌口；水人、面薄、身偏、蛇行。

木人青色真，有白是害氣；火人赤色真，有黑是害氣；土人黃色真，有青是害氣；金人白色真，有赤是害氣；水人黑色真，有黃是害氣。

配日，則甲乙爲皮毛，丙丁爲爪筋，戊己爲肉，庚辛爲骨，壬癸爲血脈。

配卦，則乾爲頭，離爲目，坎爲耳，兌爲口，坤爲腹，巽爲手，艮爲股膝，震爲足。

其藏府性情，各有別解。然人居天地之內，在山川之中，各隨方位，形性不等。所以

東夷之人，其形細長，修眉長目，衣冠亦尚狭長。東海句麗之人，其冠高狹，加以鳥羽，象於木枝。長目者，目主肝，肝，木也。故細而長，皆象木也。

南蠻之人，短小輕壑，高口少髪，衣冠亦尚短輕。高口者，口人中主心，心，火也。火炎上，故高。炎上，故少髮也。

西戎之人，深目高鼻，衣而無冠者。鼻主肺，肺，金也。故高。目，肝也，肝爲木金之所制，故深。金主裁斷，故髮斷無冠。

北狄之人，高權被髪衣長者，權主腎，腎，水也。故高權。被髪者，象水流漫也。衣長，亦象水行也。

中夏之人，容貌平整者，象土地和平也，其衣冠車服備五色者，象土包含四行也。

孔子曰：東僻之人曰夷，精以僥；南僻之人曰蠻，信以朴；西僻之人曰戎，頑以剛；北僻之人曰狄，肥以戾；中國之人，安居和味。

【帝王世紀】云：堯流共工於幽州，以竄北狄；遷三苗於三危，以竄西戎；放驩兜於崇山，以竄南蠻；殛鯀於羽山，以竄東夷。

【春秋.文耀鉤】云：氣隨人形。故南方至溫，其人大口，象氣舒緩也。北方至寒，其人短頸，象氣急縮也。東方川谷所經，其人小頭兌形，象木小上也。西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也。中央四通，雨露所施，其人面大，象土平廣也。

【家語】云：孔子曰：堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國，西方有刑殘之尸，中土多聖人，皆象其氣也。

第二者論人遊年年立

遊年凡有三名，而爲二別。三名者：一遊年、二行年、三年立。

遊年之名，皆以運動不住爲義，以其隨歲行遊，不定一所也。

年立卽是行年。立者，是住立爲義，以其今年立於北辰也。就人而論同，常行不息，故謂曰行。就歲而論，今之一歲，年住於此，故謂之立。

二別者，遊年從八卦而數，年立從六甲而行。六甲者，男從丙寅左行，女從壬申右轉，竝至其年數而止，卽是行年所至，立於其處也。若欲算知之者，男以實年加二算而左數，女以實年加一算而右數，竝從甲子旬始，盡其算，卽是立處也。所以男從丙寅數，何者？日生於寅，日爲陽精，男從陽，故取日，丙爲太陽，故取丙以配寅。女從壬申數，何者？月生於申，月爲陰精，女從陰，故取月，壬爲太陰，故取壬以配申。陽故左行，陰故右轉。

【孔子.元辰經】云：若甲子旬，男從丙寅，女從壬申；甲戌旬，男從丙子，女從壬午；甲申旬，男從丙戌，女從壬辰；甲午旬，男從丙申，女從壬寅；甲辰旬，男從丙午，女從壬子；甲寅旬，男從丙辰，女從壬戌。皆曰行年，此竝候病之法，非通常用。

遊年者：男一歲，數從離起，左行，八卦二則在坤，三則在兌，四則在乾，五則在坎，六則在艮，七則在震，八則在巽。巽不受八，進而就離，離則是八，坤卽九，兌卽十。以次而數。一若至坤，坤不受一，還退就離，故至十數，皆在政方也。女年一，從坎右行，亦如離法，艮不受八，乾不受一，皆歸於坎，所以巽不受八。

坤不受一者，坤巽依位，竝夾離宮，巽是陽位，有進義而無終義，八是卦之終數，故不受之。前以付離，坤是陰位，陰有退而無進，退則須滅，不敢當其陽始之數，故退讓就離。

乾不受一，艮不受八者，乾是陽也，又爲天也，自在其始。始是一義，重則數偶，數偶則成陰，故以付坎。艮是陰也，艮又爲山，山則是終。遊年歷行八卦，卦數於八，終卽止也，自有其終，理不重受，故付坎。

或問云：天一之行，以坎爲一宮，離爲九宮，八卦遊年，乃以離爲一宮者，何？

答曰：天一於天下，九州之事，故從始一而行。遊年於人，年命之事，故以終九而起命。女遊年從坎，男以德苞終始，故九一竝數。起太陽之位，女以陰生陽，故從其創始陰位而行。坎位本一，受數一起，共爲二，陰數也。遊年所至之卦，因三變之。一變爲禍害，再變爲絶命，三變爲生氣。生氣則吉，禍害、絶命則凶。吉則可就其方，凶則宜避其所。

禍害者，以其相剋害也。如乾初九，甲子水，變成巽，巽初六，辛丑土，是飛辰來剋伏辰也。坎初六，戊寅木，變成兌，兌初九，丁巳火，是飛伏相害也。

絕命者，以其卦體被剋制也。如震變爲兑，金剋木也。艮變爲巽，木剋土也。

生氣者，以其相生同體也。如乾變成兌，體同金也。震變成離，木生火也。

禍害、絕命，亦有厭行，以其卦所至相制者禳之。如衝火以避兵火，懸一柏木而攘震死。此並五行相制之驗也。

第二十四論禽蟲

第一者論五靈

凡含生蠢動，有知之數，莫不藉五氣而成性，資陰陽以立形。故有陸處水居，潛見道別，遊翔飛走，駑駿不同。皆由氣之清濁，稟性深淺。

【考異郵】云：含牙戴角，著脰垂芒，皆爲陰也。陰有殺氣，故備有爪牙之毒，螫蠆之類也。飛翔羽翮，柔善之獸，皆爲陽也，陽有仁氣，無殺性也。

【家語】云：齕吞者，八竅而卵生。齟◇者，九竅胎生，晝生似父，夜生類母。至陰者牝，至陽者牡，皆氣使然也。凡是蠢動之物，竝爲蟲類，今略分三種：一曰禽、二曰獸、三曰蟲。有羽飛者爲禽，有四足走者爲獸，無羽足者爲蟲。至如蜉蝣之羽，蟭蟟之翼，飛◇百足，蚊蚋六手，此雖有羽足，猶是蟲例。其朝生暮死，腐穢蠱溼，此皆因變化。隨類生者，亦並蟲也。

【考異郵】云：蟲入日而化微，故令促。又，鳥、魚二名，於此二者，其號雖別，鳥則飛翔，卽是禽也，魚則潛游，蟲之屬也。

【家語】云：鳥、魚生於陰，而屬於陽，故皆卵生。魚游於水，鳥游於雲，所以立冬則鷰雀入海，化而爲蛤，本其類也。禽名通於獸，獸名不通於禽，故知禽有趨地之能。獸無飛空之用，然此三等，名例甚多，不可具釋。今且先論五靈，次配卦及三十六禽。

【家語】云：羽蟲三百六十，鳳爲之長。毛蟲三百六十，麟爲之長。甲蟲三百六十，龜爲之長。鱗蟲三百六十，龍爲之長。倮蟲三百六十，人爲之長。

又曰：毛蟲之精曰「麒麟」，羽蟲之精曰「鳳」，介蟲之精曰「龜」，鱗蟲之精曰「龍」，倮蟲之精曰「聖人」。毛蟲西方，羽蟲南方，甲蟲北方，鱗蟲東方，倮蟲中央，此則皆稱蟲也。五靈總爲諸蟲之首，今止言其四，以人處中央者，謂有性情之物，人最爲主故也。

靈者，神靈之義，五禽於蟲獸之中最靈，故曰五靈。

【禮記.月令】云：春，其蟲鱗。鄭元注云：龍蛇之屬。夏，其蟲羽，飛鳥之屬。中央，其蟲倮，虎豹淺毛之屬。秋，其蟲毛，狐狢之屬。冬，其蟲介，龜鼈之屬。又云：國君行，前朱雀，後玄武，左蒼龍，右白虎。

【尚書.刑德放】言：東方，春，蒼龍，其智仁。南方，夏，朱鳥，好禮。西方，秋，白虎，執義。北方，冬，元龜，主信。會中央土之精，禮運則不論五德，止辨四靈而已。

【鉤命訣】云：失仁則龍麟不舞，失禮則鸞鳳不翔，失智則黃龍不見，失義則白虎不出，失信則元龜不見。

【禮記】曰：麟鳳龜龍，謂之四靈。【左傳】云：麟鳳五靈。

【王者之嘉瑞.禮】云：麟鳳龜龍，不見有虎，於金行稱虎，義則不足。前朱雀，後玄武，是同。其餘三蟲，並有差異。

【元命苞】云：離爲鳳。又言：鳳火精。靈龜生水，玄武，主北方，此同。禮說唯龍麟虎三者，不同。左青龍，右白虎，舊說不疑。【衍孔圖】以麟爲木精，龍則非木，大戴禮以麟爲毛蟲，麟復成金。麟若爲金，虎則無用。公羊高以麟爲木精，木生於火。夫子修春秋，至麟而止，豈知爲漢之瑞，今所不埶。案【蔡邕.月令】章句言：天官五獸，左蒼龍，大辰之貌；右白虎，大梁之文；前朱雀，鶉火之體；後玄武，龜蛇之質；中有大角軒轅，麒麟之信。亦龍生於水，遊於木；鳥生於木，遊於火；麟生於火，遊於土；虎生於土，遊於金；龜生於金，遊於水。修其母，致其子，五行之情也。故貌恭體仁，則鳳凰來儀；言從和義，則神龜至；視明禮修，則麒麟臻；智聽故事，則黃龍見；思叡信立，則白虎擾。此言當矣。

【禮斗威儀】云：乘金而王，麒麟在郊。【保乾圖】又言：歲星爲麟。【考異郵】言：麟者，陰精。此並不同。今解以木者，觸也，有觸冒之義。麟有肉角，無所抵觸。龍角端無肉，有抵觸義。易象震爲龍，故木之義扶龍，天官有軒轅黃龍。麒麟之信，信主於土。修母子應，此意亦同，爲漢出者。漢是火德，故子應也，是土之義扶麟。

【易通卦驗】言：立秋，虎始嘯。【孔衍圖】云：虎，金精。【大戴禮】言：虎七月而生，應陽數。【考異郵】亦言：虎斑文者，陰陽之雜，虎爲毛蟲，定是金獸。【考異郵】云：參代虎之德，義主斬刈，所以學門，謂之虎門。乃畫虎於門者，以兌居西方，兌是說言，主講說故。又，金有殺伐之威，虎有毒害之猛，故金義扶虎。問：寅位在東，何忽白虎居西？荅曰：凡五行相雜，無有獨在一方之義。東方自是木行相次，白虎居西，是殺戮之威。如農在東方，正主於龍，乾之六爻，并是龍象。震取其運動，乾譬聖人。自取龍有飛潛之德，爲象各異，故無定準也。如【考異郵】云：陰陽相雜，不妨分在東方。此並靈通，隱顯無定，寧可一執。

【史蘇龜經】云：木神蒼龍，歲星之精。火神朱雀，熒惑之精。灰土之神，名曰騰蛇。土神勾陳，鎮星之精。金神白虎，太白之精。水神玄武，辰星之精。蒼龍主頭，朱雀主脣頸，騰蛇主胸脇，勾陳主腰腹，白虎主股膝，玄武主腳脛。案此之六神，朱雀、玄武、蒼龍、白虎，與經緯說同，唯勾陳之神，其語有異。而天官有勾陳之星，在紫微之內，故爲土神，此卽蔡邕所云「麒麟之信」也。騰蛇居火之末，在土之初，而爲灰神，以蛇配龜，共爲玄武，無有正方，故爲灰神。其配頭足等，以東爲首，故龍配頭也，以次南轉，故玄武配足。

禽獸屬八卦者，【易】云：乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲羊。乾，健也，馬取其健也。坤，順也，牛取其順。震，動也，龍取其動。巽，風也，雞取其號令，以象風行坎陰也。豕取其陰離陽也。雉取其飛揚艮門也。狗取其守禦。兌，悅也，言也，羊取其悅草。又，乾象六龍，取其潛躍之義。

第二者論三十六禽

禽蟲之類，名數甚多，今解三十六者，蓋取六甲之數，拭經所用也。其十二屬，配十二支，支有三禽，故三十有六禽。

所以支有三者，分一日爲三時，旦及晝暮也。若以意求，正應十二屬竝居晝位。不應或旦或暮，今依拭經法，以氣而取。孟則在暮，仲則在中，季則在旦。是十二屬當十二辰也，餘二十四，既是配禽，以不當支位。所以孟在暮者，孟是一時之首氣，初則未盛，向仲方盛，故屬也。取近盛氣，所以在暮也。仲則在晝者，以其氣盛在中也。季則在旦者，以季爲一時之末，其氣已衰，當初近仲，尚有王勢，故屬旦也。於式當位，二俱不失。【王簡】云：

子，朝爲鷰，晝爲鼠，暮爲伏翼。

丑，朝爲牛，晝爲蟹，暮爲鼈。

寅，朝爲狸，晝爲豹，暮爲虎。【本生經】云：旦爲生木。又云：晝爲虎，暮爲狸。

卯，朝爲猬，晝爲兔，暮爲貉。一云：朝爲狐。【本生經】云：暮爲鶴。

辰，朝爲龍，晝爲蛟，暮爲魚。

巳，朝爲蟮，晝爲蚯蚓，暮爲魚蛇。一云：暮爲龜。【本生經】言：旦爲赤土，晝爲蛇，暮爲蟬。

午，朝爲鹿，晝爲馬，暮爲獐。【本生經】言：旦爲馬，晝爲鹿，暮爲麞。

未，朝爲羊，晝爲鷹，暮爲鴈。【本生經】云：暮爲老木。

申，朝爲猫，晝爲猨，暮爲猴。一云：旦爲羊。【本生經】言：暮爲死石。

酉，朝爲雉，晝爲雞，暮爲馬。一云：朝爲雞，暮爲死石。【禽變】云：暮爲死土。【本生經】言：暮爲鳶。

戌，朝爲狗，晝爲狼，暮爲豺。一云：暮爲死金。【禽變】云：暮爲死火。

亥，朝爲豕，晝爲玃，暮爲猪。一云：旦爲生木，晝爲豕，暮爲蛦蝓。一云：旦爲豚，晝爲◇。一云：暮爲朽木。雖【本生經】及【禽變】，互有不同。晝暮之位，理從前解。

子爲鼠、鷰、伏翼者：色皆玄也，取水之色。鼠之爲性，晝伏夜遊，象陰氣也。出於穴，常見首者，象陽氣萌動於子，欲見之狀也。鷰口下有赤者，象陰之懷陽，其尾分者，陰數二也。春分而至，隨陽見也；秋分而蟄，隨陰伏也。【禮記.月令】云：仲春之月，玄鳥至。至日，以太牢祀於高禖，以祈子孫也。秋分，玄鳥歸也。是見二月者，子刑卯也。【易通卦驗】云：玄鳥，陰鳥也。伏翼者，鼠老爲之，謂之仙鼠。方言云：自關已東，謂之伏翼。三者皆是陰蟲，故竝居子也。

丑爲牛、蟹、鼈者：丑爲艮，立春之節，農事既興，牛之力也。又，上當牛宿。【說題辭】曰：牛爲陰事，牽耦耜耕也，故在丑。蟹者，立春之時，卉木生根，如其足也。艮爲山，巨靈贔負，首頂靈山，負蓬萊山，卽巨蟹也。鼈者，土之精氣而生，中軟外堅，象土含陰陽也。其藏黃者，土之色也，牛亦有黃，蟹中亦黃，皆土精也。丑在北方，水位，故兼主水、土。

寅爲虎、豹、狸者：三獸形類皆相似。寅爲木位，木主藂林。寅又屬艮，艮爲山，虎之所處。【集靈經】云：寅爲少陽，五色玄黃。寅又有生火，火主文章，三獸俱斑，竝有文也。上應箕宿，箕主風，虎嘯風起。易云：風從虎。【家語】云：三九二十七，七主星，星主虎，虎七月生申衝寅，故虎在寅。狸、豹以同類相從也。【本生經】云：主木者，以寅有相木，正月方生也。

卯爲兔、猬、狢者：兔，陽蟲也，居月中者，陰懷陽也。【元命苞】云：兔居月中者，陰懷陽也，坎之氣，坎在子位，子刑在卯，故兔屬卯。老兔爲猬，狢亦兔類，故並居卯。一云：狢者，狐也，狐狢相類也。【本生經】言鶴者，此音同字誤也。

辰爲龍、鮫、魚者：申爲水之源，子爲中流，辰爲水之末，如百川東注，皆歸於海。龍能興雲致雨，爲水蟲之長，非海不能苞容，故其神而大。鮫魚亦是水蟲之長者，故並在辰。

巳爲蛇、蟮、蚯蚓者：【拭經】云「巳有騰蛇之將」，因而配之。蛇，陽也，本在南。龜，陰也，本在北。以蛇配龜，爲玄武，二蟲共爲一神，以陰偶，故從數，在北方。蟮及蚯蚓，皆形同也。【禮記】云：小滿之節，蚯蚓出見。【慎子】云：騰蛇遊霧，與蚯蚓同。黃帝有大螾如蚯，以應土德，已有寄生之土，故並配之。【本生經】言土者，以火相合生土也。檢衆書，蟮或爲鼍，鼍字復作蟬。【本生經】解蟬云：常水藏，畏羅網，悲吟不言，且欲歌。言其悲吟，與蟬相類。論其水藏，與鼍相類，其形狀及土氣。巳爲蛇蟮蚯蚓相類，鼍與蟬並，此非也。又【射覆經】云：遇蟬者，水蟲也，當知是蜆也。

午爲鹿、馬、麞者：午爲太陽，馬有員蹄，象於陽也。午爲天路，馬有駿足，涉遠之日，牝牡有時。故【家語】云：八九七十二，偶以承奇。奇主辰，辰爲月，月主馬，馬十二月生，丑衝未，未與午合，故在午。鹿蹄坼者，以象陰也，而居陽位者，象懷陰也。【禮記.月令】云：仲夏之月，鹿角解。【易緯通卦驗】云：鹿者，獸中陽也，夏至解角。【家語】云：四九三十六。六主律，律主鹿。故鹿六月生，未與午合，故亦在午。獐鹿同類，因而配之。問曰：八卦配禽，離不言馬，禽變乃以午爲馬者，何？答曰：坤爲牝馬之貞，坤既在未，未與午合，故馬居午。問曰：乾亦稱馬，震亦稱馬，何不竝取其合？答曰：行地莫過於馬，坤既是地，取其正用，乾天震木，非是地體，故不取合。問曰：若如所解，乾之六爻，皆稱爲龍，行天莫過於龍，龍德應乾，何忽居辰？答曰：未若爲馬，誠如來難，馬既在午，正取其合，乾位居戌，戌衝在辰，所以龍配於辰。問云：坤既取合，乾忽用衝，此義難解？答曰：坤爲陰也，取其柔順，從陽之義，故用合乾爲陽也，陽體剛強，故取其衝。

未爲羊、鷹、鴈者：【拭經】云：未爲小吉，主婚姻禮娉，禮娉有羊鴈之用。【鄭玄.婚禮謁文】云：鴈候陰陽，待時乃舉，易以坤爲羊，坤在未也。【禮記.月令】云：季夏之月，鷹初學習，此因候以配之。【本生經】云：老木者，以未爲木墓，木至六月衰老也。

申爲猴、猿、猫者：秋爲殺氣，萬物衰老，猴猿之貌，竝似老人。七月山果皆熟，猴猿以其儲糧之時爲王。【拭經】云：金氣盛時，能老萬物猴猿貌也。【家語】云：五九四十五，五爲音，音主猿。猿五月生，午中有沐浴金，殺氣未壯，至申金王，殺氣始強。又言：在火中未有音聲，出火其音方成，故並在申。【本生經】言旦爲玉者，玉有溫潤鏗鏘之音，故取其旦。暮爲死石者，石是玉類，亦有音聲，言其氣衰，故在暮曰死。玉石皆金之本，故皆配金位。猫亦是同類，故以配焉。

酉爲雞、雉、烏者：酉爲金，威武之用。雞有五德，以武爲先，見敵必鬭，是其本性。【説題辭】云：雞爲積陽，南方之象，火陽精物炎上，故陽出則雞鳴，以類感也。【考異郵】云：雞火畜，鳴近寅。寅陽，有生火，喜故鳴，武事必有號令，故在西方。巽爲雞，亦爲號令，辰巳並與酉合，故在酉。雉是火鳥，爲武之威。【方伎傳】云：太白揚光，則雞鳴。熒惑流燿，則雉驚。【易通卦驗】云：雉者，是陽，雄鳴則雌應，陽唱陰和之義，當時則雊，亦號令之義。烏者，陰之禽，而居日中。【元命苞】云：烏在日中，象陽懷陰也。以其在日中得陽氣，故仁而能反哺。在酉者，春時日臨兌酉，是二八之門，日所入處，取其終也，故並配酉。又云：暮爲死石者，取其金氣衰也。【禽變】曰：暮爲死土者，土至金末，氣衰敗也。【本生經】云：暮爲鳶者，亦迅擊有武用也。無五德，故在暮

戌爲狗、狼、豺者：戌爲黃昏，乾爲天門，戌既屬乾，昏闇之時，以警備也。京氏別對曰：狗爲主行，以防奸也。【易】曰：艮爲狗，艮既是門闕，狗以守防也。【家語】云：七九六十三，三主斗，斗主狗，狗三月生。辰衝戌，寅戌合，故在戌。【禮記.月令】云：九月之時，豺乃祭獸，因候配之。狼形相似，【說文】云：豺，狼屬也。故並居戌。一曰：暮死金者，金至戌衰敗故也。【禽變】云：暮爲死火者，戌爲火墓也。

亥爲猪、豕、猚者：【拭經】云：亥爲雜水，穢濁廁溷之象，猪之所居。猪色玄，象水色也。其蹄分者，陰象也。五更必起，不失其常，如水有潮，不違期也。【家語】云：六九五十四，四主時，時主豕，豕四月生也，衝已，故在亥。豕，猪之小者，猚亦取其類，而好夜行，以陰性也，故並在亥。一云：旦爲生木者，木生於亥也。暮爲蛦蝓者，◇應是◇，恐字誤也。又云：旦爲豚，豚豕同也。一云：暮爲朽木者，木始生敷，因水淹沒，故腐朽也。

問曰：禽蟲之例數多，何故不取麟鳳爲屬，乃取蚯蚓蛇鼠小蟲？答曰：取十二屬者，皆以其知時候氣，或色或形，竝應陰陽故也。麟鳳已配五靈，非是虛而不用。又問曰：麟鳳已配五靈，更不取者，龍虎亦配，何爲復用？答曰：龍動雲興，虎嘯風起，此是應陰陽之氣，所以須取。麟鳳雖靈，無所作動，故不重用。其十二屬，並是斗星之氣，散而爲人之命，係於北斗，是故用以爲屬。