中财网马思唯多少岁:壇經釋疑篇
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 08:33:17
壇經釋疑篇 目錄
＜壇經釋疑（一） ＞
＜壇經釋疑（二） ＞
＜壇經釋疑（三） ＞
＜壇經釋疑（四） ＞
１、六祖壇經頓漸品第八：「…。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，
容受生死，而真常性有不遍之處；…。」如何作解？
（９３?０５?１９）[連結 ]
２、六祖壇經付囑品第十：「…；或廣立道場，說有無之過患；…。」如何
作解？（９３?０５?１９）[連結 ]
３、法寶壇經般若品：「世人妙性本空，無有一法可得。」又付囑品：「自
性能含萬法，名含藏識。」依此論述，自性當即是含藏識否？
（９３?０７?２１）[連結 ]
４、又復，自性既空無一法可得，何以故又含藏成識，豈不矛盾？
（９３?０７?２１）[連結 ]
５、法寶壇經行由品中記載，惠明先眾趁及六祖，祖擲衣石上，隱入草莽中
，經言：「惠明至，提掇不動。」此「提掇不動」是指惠明提拿起衣缽
後站著不動呢？抑或是惠明根本無法將石上衣缽提拿起來？
（９３?０７?１２）[連結 ]
６、法寶壇經行由品中，言陳惠明後至袁州 蒙山，請問六祖十五年後自獵
人隊復出弘法，惠明可曾返回寶林寺禮拜，並求問心法奧意？
（９３?０７?２１）[連結 ]
７、於「法海禪師壇經序」中有言，六祖誕生隔日的黎明，有二異僧造謁為
六祖安名，此二僧是何等高真，做如是緣？
（９３?０７?２３）[連結 ]
８、於「法海禪師壇經序」中記載，西國智藥三藏沿曹溪而上，見峰巒奇秀
，歎曰：「宛如西天寶林山也。」此「西天」如何作解？
（９３?０７?２３）[連結 ]
９、法寶壇經行由品：「佛佛惟傳本體，師師密付本心。」願求更佳解釋？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１０、法寶壇經機緣品：「…。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正
。」此中「由汝習性」及「用本無生」分別如何作解？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１１、法寶壇經機緣品：「…，但信佛無言，蓮花從口發。」如何作解？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１２、法寶壇經機緣品：「…；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，…。」
此中「從三昧起」如何作解？（９３?０７?２３）[連結 ]
１３、六祖壇經疑問品中，佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」及「隨所住處
恒安樂。」此兩句佛言出自那一部佛經，那一品?
（９５?０２?２３）[連結 ]
１：萬物無常，物有其性，在輪迴之轉輪亦不滅其性，諸法無常，在明不執
；生死輪迴，真如之性及後天習性，當有不及之處，所謂「不遍」，意
指不能周全之圓也。（太子元帥示）
縱然道場遍處，亦無法盡述之意。（太子元帥示）
是。（太子元帥示）
先天本空，後天染著而成，豈有矛盾。（太子元帥示）
後者。（太子元帥示）
再問：法寶壇經行由品：「惠明至，提掇不動。」如何作解？
（９３?０７?２１）
又示：指惠明無法攫取衣缽。（太子元帥示）
有之，但未有究竟所得。（太子元帥示）
是見異象而至之有道高僧。（太子元帥示）
再問：於「法海禪師撰壇經序」中，言有二異僧於黎明造謁，專為六祖安名
上惠下能。此二異僧為何許人，與六祖是何因緣，可得聞乎？又二僧
姓名為何？抑或法名為何？（９４?０４?１４）
又示：此事不得聞，乃有歧異，故不予開示。（太子元帥示）
是今青、康、藏之地。（太子元帥示）
偈解需由心證，由此見個人造詣。（太子元帥示）
品名「機緣」，則在禪機，故是體用之解也。（太子元帥示）
佛本無言，吐廣長舌，是為妙化。（太子元帥示）
三昧正定。（太子元帥示）
壇經所引，並非每句出自佛典，有以佛言而涵蓋。（太子元帥示）
註：維摩詰經（卷１）佛國品第一：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨心淨
則佛土淨。」又，根本說一切有部毘奈耶雜事（卷４）：「菩提妙花遍
莊嚴隨所住處常安樂」（佛陀文教基金會阮居士提供）
１、六祖為惠明開示：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面
目？」若未得六祖再深入教示，自非上根者，恐易致以下結果：惠明雖
悟自本來，卻也易落入空相中執以為斷。聖意如何？
（９３?０７?１２）[連結 ]
２、惠明是否已悟得來去自如、心體無滯的「一如」境界？若未悟得，至蒙
山後如何傳法？望聖略述。（９３?０７?１２ ）[連結 ]
３、據一貫天道示，六祖之後，道傳白、馬二祖。馬祖道一於現今江西一帶
弘法，白祖玉蟾於現今何處（省）一帶弘法？又白祖玉蟾是否為一在家
居士？（９３?０７?１２）[連結 ]
４、法寶壇經付囑品：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，…。」此二菩
薩是指何人？（９３?０７?１２）[連結 ]
５、法寶壇經付囑品：「頭上養親，口裏須餐；…。」此中「頭上養親」否
指高麗僧人金大悲欲雇人取師首供養，如事親般？還是指張淨滿為孝養
尊親故，而受雇行劫師首？（９３?０７?１２）[連結 ]
６、法寶壇經行由品中記載，一別駕張日用為六祖書偈前，求言：「汝若得
法，先須度吾，…。」然六祖得法後連夜南行，此別駕最後否得六祖度
得？此別駕張日用今落籍或註緣何處？（９３?０７?２１）[連結 ]
７、法寶壇經機緣品：「…。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也
。」此是六祖針對一般大眾(包括未開悟及已開悟者)而說的？還是只針
對已開悟的覺者 （包括法達比丘）而說的？
（９３?０７?２３）[連結 ]
８、承上問，若是六祖針對一般大眾而說的，是否表示：人人皆持一「法華
經」(喻自性)，惟差別在迷悟不同而已？
（９３?０７?２３）[連結 ]
９、承前問，若是六祖只針對已開悟的覺者而說的，為何還要說「從劫至劫
」呢？因為這一世開悟，能持法華，下一世也未必能開悟呀？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１：然也。（太子元帥示）
未得其境，故其後傳之法為漸法之支。（太子元帥示）
再問：法寶壇經行由品中記載，一四品將軍陳惠明得六祖開示後，前往蒙山
弘法，此將軍今落籍或註緣何處？（９３?０７?２１）
又示：尚在輪迴中，乃造前因故。（太子元帥示）
今之四川一帶，是在家居士。（太子元帥示）
再問：六祖是親自傳天命給白、馬二祖為第七代祖的嗎？若如是，六祖是如
何傳天命給馬祖道一及白祖玉蟾的？（９３?０７?１３）
又示：非為親傳，正如拈花示意印可心傳。且一貫大道是母命，道入火宅是
法統延續。（太子元帥示）
二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。（太子元帥示）
再問：前次問及法寶壇經付囑品：「…，有二菩薩，從東方來，一出家，一
在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。」中二菩薩是何
人一事。聖示以：「二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。」弟子未明
此意。這二菩薩或僧人是何許人？（９３?０７?１３）
又示：東僧乃來求法回國弘法，此為其義一，再其義則為轉入火宅之白、馬
二菩薩。（太子元帥示）
是指後者。（太子元帥示）
有之，今在西方為羅漢。（太子元帥示）
再問：法寶壇經行由品中有載，一江州別駕為六祖書偈。此中「江州」者，
是指現今的江西省九江縣境，還是湖北省武昌縣境？抑或是其他地方
？（９４?０４?１４）
又示：是今江西省境。（太子元帥示）
再問：江州別駕張日用為六祖書偈前，曾言：「汝若得法，先須度吾，勿忘
此言。」然六祖得法後隨即連夜南行，繼而隱身獵人隊十五載，日後
如何度得此江州別駕？又此江州別駕為六祖書偈，世俗功德大焉，今
位證何處？（９４?０４?１４）
又示：未得度，彼尚多公案未了，乃未得機，尚在輪迴。（太子元帥示）
一般大眾。（太子元帥示）
然也。（太子元帥示）
既已開悟，何來下世。（太子元帥示）
１、法寶壇經行由品中有載，六祖得錢卻出門外，見一客誦經，遂後蒙一客
取銀十兩令充老母衣糧。此中前客與後客是否同為一人？兩客於彼時姓
名為何？又此兩客一者告以五祖法席所在，一者與銀六祖得無後顧之憂
，其世俗功德大焉，今位證何處？（９４?０４?１４）[連結 ]
２、六祖得法後連夜南行，後又隱入獵人隊中，乃至復出弘法直到圓寂，總
此期間六祖如何探養其老母？其母親約於何時歸空？（因六祖捨舊宅為
國恩寺，乃有此問)（９３?０７?２１）[連結 ]
３、六祖位證佛果，理當九玄七祖同證仙家，那麼其母(李氏)得何果位？其
父 （廬行瑫）得何果位？（９３?０７?２１）[連結 ]
４、壇經中機緣品僧人法海，問六祖一法要「即心即佛」，啟聖示此法要語
出何經？那一品言及此即心即佛？（９３?０８?１６）[連結 ]
５、壇經中機緣品僧人智通，問六祖一法要「三身四智」，啟聖示此法要語
出何經？那一品言及此三身四智？（９３?０８?１６）[連結 ]
６、壇經中嘗引述菩薩戒經，如是說「我本性元自清淨」，按佛家稱經名多
取其簡，啟聖示此部經全名為何？（９３?０８?１６）[連結 ]
７、壇經中有所謂「無相懺悔」，又有那無相頌等等用語，此其中「無相」
者是何意涵？伏望聖為開示其中妙意。
（９５?０２?２３）[連結 ]
１：此二緣人，僅是大事因由中了債之事，雖有其功，仍在輪迴。
（太子元帥示）
差人探之。由得法後算起第十二年。（太子元帥示）
另問：六祖的母親姓李，名為何？（９３?０７?２１）
又示：名蘊芳。（太子元帥示）
父母均蔭入西方天人八部眾。（太子元帥示）
另問：六祖為地藏古佛分靈降世，此說否真？六祖現今註緣何處？
（９３?０７?２１）
又示：是地藏古佛分靈，今為西方佛。（太子元帥示）
再問：六祖是否以上品上生（一品蓮台）證入西方極樂世界？其敕封的聖號
為何？（９３?１１?１５）
又示：未及一品，是為上品第廿二品菩薩，慧能菩薩。（太子元帥示）
再問：六祖的父母受蔭入西方天龍八部眾。那西方天龍八部眾隸屬何司？受
何聖真管轄？（９３?１１?１５）
又示：天龍八部屬佛所同。天龍八部各有所司，非文字所能述之。
（太子元帥示）
再問：「西方天龍八部」是否為「西方極樂世界」的一部分？此天龍八部是
何聖真所管轄？（９３?１２?１０）
又示：然也。屬西方阿彌陀佛所轄。（太子元帥示）
再問：阿彌陀佛之神職為何？（拱１５期）
又示：乃佛法第一人，即如道家之古老金仙。（關恩師示）
再問：佛教之主及佛祖是誰？又東方佛祖是誰？（拱１５期）
又示：釋迦牟尼佛是佛祖。達摩東來弘揚佛法，乃稱「東方佛祖」。
（關恩師示）
見傳燈錄法常章及馬祖章。（太子元帥示）
再問：按法常應為馬祖弟子，馬祖為懷讓弟子，是故傳燈錄應在法海問六祖
即心即佛法意之後著成。法海所問「即心即佛」，應語出自某部更早
前的經論中，伏望聖示何經、何品？（９３?０８?１９）
又示：為世尊所示，引用之傳至後世才編入其經。（太子元帥示）
註：「即心即佛」乙詞，應該是義理遍諸佛經，但查「大正藏」中，則無完
全一樣的用詞出現在「經」中，只有在佛心經（卷２）中云：「久遠諸
如來同我此一心此心非諸心此心即是佛若行此心事 無不離世間。」（
佛陀文教基金會 阮居士提供）
「三身」，諸經多有說，唯識論及金光明最勝王經。「四智」，出於成
唯識論。（太子元帥示）
菩薩戒經非一本經名，乃籠統稱之，涵蓋梵網經有十重禁、四十八輕戒
，善戒經有三聚淨戒，瑜伽論之菩薩地品等，悉皆是修菩薩道所必戒。
（太子元帥示）
再問：壇經中引述菩薩戒經云：「我本元自性清淨」（見般若品）或「我本
性元自清淨」（見坐禪品），何者為原菩薩戒經中的正確寫法？
（９３?０８?１９）
又示：「我本性元自清淨」正確。（太子元帥示）
再問：於壇經機緣品有言：「僧智通，壽州 安豐人，看楞伽經約千餘遍，
而不會三身四智，禮師求解其義。」弟子粗覽楞伽阿跋多羅寶經，未
尋及「三身四智」之明顯法要，若「三身四智」有出於楞伽經，則出
自本經何章節？（９４?０９?２８）
又示：智通僧修行，不解「三身四智」，以為楞伽經有，實則無，故禮六祖
求義。（太子元帥示）
無相，簡言之，「心無所念，不執不求」。（太子元帥示）
１、於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中，有云：大師始於五羊，終至曹
溪，說法三十七年；霑甘露味，入聖超凡者，莫記其數。此中「始於五
羊」是何意？又「五羊」是指現今何處？
（９４?０７?３０）[連結 ]
２、於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中，有云：惟南嶽、青原，執侍最
久，盡得無巴鼻故，出馬祖、石頭，機智圓明，玄風大震。此中「盡得
無巴鼻」是何意？又「巴鼻」是何含意？
（９４?０７?３０）[連結 ]
３、有一無名氏壇經跋，常附於相關書籍後，今伏望開示二疑：
（１）「宋 太祖開國之初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠
為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損…。」此中劉氏指何歷
史人物？
（２）「肉身迨今猶存，以後宋又加諡廣照兩字，元 至正已卯寺罹兵
火，龍置因失。」此中「龍置因失」是何意思？
（９４?０９?２８）[連結 ]
附：補記無名氏跋一則（出自正統刻本卷尾）：
宋 太祖開國之初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠為煨燼，
而真身為守塔僧保護，一無所損，尋有制興修，功未盡，會宋 太宗即位，留心禪門，詔新師塔七層，加諡大鑑真空禪師，「太平興國」之塔。宋 仁宗 天聖十年，具安輿迎師真身及衣缽入大內供養，加諡大鑑真空普覺禪師
。宋 神宗加諡大鑑真空普覺圓明禪師。本州復興梵剎事蹟，元獻公晏殊所作碑記具載。肉身迨今猶存，以後宋又加諡廣照兩字，元 至正已卯寺罹兵火，龍置因失。六祖禪師自唐 開元元年癸丑歲示寂，至大元 至元二十七年庚寅歲，已得五百七十八年矣。自大元 至元二十七年庚寅歲，至大明 正統四年，已得六百八十年矣。時，正統四年歲次已未仲秋八月中元重刊。
４、於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中有二疑：
（１）「一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中
。」此中「即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中」如何解釋？
（２）「德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文
，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。」此中「通上人」
是指那位禪德？又「吳中」是指那個地方？
（９４?１０?０３）[連結 ]
附：「元 古筠 德異禪師撰壇經序」之最後一段：
夫「壇經」者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。惜乎！壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。惟願開卷舉目，直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲(西元一二九○年)，中春日。
５、法寶壇經機緣品中，懷讓禮拜六祖，六祖印可後謂：「西天般若多羅讖
：汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」六祖如何得知此一般若多羅讖？又
西天般若多羅與中土懷讓是不同時代的人，般若多羅如何預知懷讓有一
足下為馬祖道一？（９５?０１?１３）[連結 ]
６、法寶壇經機緣品中，玄策云：「威音王前即得，威音王已後無師自悟，
盡是天然外道。」此中「威音王前即得」是何意思？
（９５?０１?１３）[連結 ]
１：「始於五羊」是指開始於五羊之城，即今山西 羊城境內五羊山。
（太子元帥示）
「巴鼻」，是彼時俚俗形容詞，乃「障礙」之意，因此原文一目了然。
（太子元帥示）
（１）劉氏殘兵，即指後漢 劉氏。
（２）「龍置因失」，意指安奉六祖置身之處。（太子元帥示）
（１）此為形容詞，意為如彌勒淨土中悉是法音之妙，普賢菩薩是大願
，故以此譬喻形容。
（２）「通上人」是稱通海上人；「吳中」指今江蘇省吳縣附近。
（太子元帥示）
佛有六通，六祖及多羅二菩薩又豈無之。（太子元帥示）
意即此佛之前眾生即緣得悟証。（太子元帥示）
再問：據聞威音王佛為空劫初成的第一位佛，之前尚無佛住世；又此佛出世
之後才有人類，開始有佛住世。此說法是否正確？
（９５?０１?１３）
又示：此佛出世始有人類，但並非無眾生，此說正確，但解讀者有誤。
（太子元帥示）
再問：承上問。若如是，玄策何以要說「威音王前，無師便可自悟自證」（
這是一般的註解），既無人類出世，玄策此語豈不是空話？若非空話
贅語，則玄策出此語的用意何在？（９５?０１?１３）
又示：意指此佛之前，此一空間佛俗不分，亦即大同世界，蓮花淨土。
（太子元帥示）
＜壇經釋疑（一） ＞
＜壇經釋疑（二） ＞
＜壇經釋疑（三） ＞
＜壇經釋疑（四） ＞
１、六祖壇經頓漸品第八：「…。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，
容受生死，而真常性有不遍之處；…。」如何作解？
（９３?０５?１９）[連結 ]
２、六祖壇經付囑品第十：「…；或廣立道場，說有無之過患；…。」如何
作解？（９３?０５?１９）[連結 ]
３、法寶壇經般若品：「世人妙性本空，無有一法可得。」又付囑品：「自
性能含萬法，名含藏識。」依此論述，自性當即是含藏識否？
（９３?０７?２１）[連結 ]
４、又復，自性既空無一法可得，何以故又含藏成識，豈不矛盾？
（９３?０７?２１）[連結 ]
５、法寶壇經行由品中記載，惠明先眾趁及六祖，祖擲衣石上，隱入草莽中
，經言：「惠明至，提掇不動。」此「提掇不動」是指惠明提拿起衣缽
後站著不動呢？抑或是惠明根本無法將石上衣缽提拿起來？
（９３?０７?１２）[連結 ]
６、法寶壇經行由品中，言陳惠明後至袁州 蒙山，請問六祖十五年後自獵
人隊復出弘法，惠明可曾返回寶林寺禮拜，並求問心法奧意？
（９３?０７?２１）[連結 ]
７、於「法海禪師壇經序」中有言，六祖誕生隔日的黎明，有二異僧造謁為
六祖安名，此二僧是何等高真，做如是緣？
（９３?０７?２３）[連結 ]
８、於「法海禪師壇經序」中記載，西國智藥三藏沿曹溪而上，見峰巒奇秀
，歎曰：「宛如西天寶林山也。」此「西天」如何作解？
（９３?０７?２３）[連結 ]
９、法寶壇經行由品：「佛佛惟傳本體，師師密付本心。」願求更佳解釋？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１０、法寶壇經機緣品：「…。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正
。」此中「由汝習性」及「用本無生」分別如何作解？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１１、法寶壇經機緣品：「…，但信佛無言，蓮花從口發。」如何作解？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１２、法寶壇經機緣品：「…；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，…。」
此中「從三昧起」如何作解？（９３?０７?２３）[連結 ]
１３、六祖壇經疑問品中，佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」及「隨所住處
恒安樂。」此兩句佛言出自那一部佛經，那一品?
（９５?０２?２３）[連結 ]
１：萬物無常，物有其性，在輪迴之轉輪亦不滅其性，諸法無常，在明不執
；生死輪迴，真如之性及後天習性，當有不及之處，所謂「不遍」，意
指不能周全之圓也。（太子元帥示）
縱然道場遍處，亦無法盡述之意。（太子元帥示）
是。（太子元帥示）
先天本空，後天染著而成，豈有矛盾。（太子元帥示）
後者。（太子元帥示）
再問：法寶壇經行由品：「惠明至，提掇不動。」如何作解？
（９３?０７?２１）
又示：指惠明無法攫取衣缽。（太子元帥示）
有之，但未有究竟所得。（太子元帥示）
是見異象而至之有道高僧。（太子元帥示）
再問：於「法海禪師撰壇經序」中，言有二異僧於黎明造謁，專為六祖安名
上惠下能。此二異僧為何許人，與六祖是何因緣，可得聞乎？又二僧
姓名為何？抑或法名為何？（９４?０４?１４）
又示：此事不得聞，乃有歧異，故不予開示。（太子元帥示）
是今青、康、藏之地。（太子元帥示）
偈解需由心證，由此見個人造詣。（太子元帥示）
品名「機緣」，則在禪機，故是體用之解也。（太子元帥示）
佛本無言，吐廣長舌，是為妙化。（太子元帥示）
三昧正定。（太子元帥示）
壇經所引，並非每句出自佛典，有以佛言而涵蓋。（太子元帥示）
註：維摩詰經（卷１）佛國品第一：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨心淨
則佛土淨。」又，根本說一切有部毘奈耶雜事（卷４）：「菩提妙花遍
莊嚴隨所住處常安樂」（佛陀文教基金會阮居士提供）
１、六祖為惠明開示：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面
目？」若未得六祖再深入教示，自非上根者，恐易致以下結果：惠明雖
悟自本來，卻也易落入空相中執以為斷。聖意如何？
（９３?０７?１２）[連結 ]
２、惠明是否已悟得來去自如、心體無滯的「一如」境界？若未悟得，至蒙
山後如何傳法？望聖略述。（９３?０７?１２ ）[連結 ]
３、據一貫天道示，六祖之後，道傳白、馬二祖。馬祖道一於現今江西一帶
弘法，白祖玉蟾於現今何處（省）一帶弘法？又白祖玉蟾是否為一在家
居士？（９３?０７?１２）[連結 ]
４、法寶壇經付囑品：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，…。」此二菩
薩是指何人？（９３?０７?１２）[連結 ]
５、法寶壇經付囑品：「頭上養親，口裏須餐；…。」此中「頭上養親」否
指高麗僧人金大悲欲雇人取師首供養，如事親般？還是指張淨滿為孝養
尊親故，而受雇行劫師首？（９３?０７?１２）[連結 ]
６、法寶壇經行由品中記載，一別駕張日用為六祖書偈前，求言：「汝若得
法，先須度吾，…。」然六祖得法後連夜南行，此別駕最後否得六祖度
得？此別駕張日用今落籍或註緣何處？（９３?０７?２１）[連結 ]
７、法寶壇經機緣品：「…。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也
。」此是六祖針對一般大眾(包括未開悟及已開悟者)而說的？還是只針
對已開悟的覺者 （包括法達比丘）而說的？
（９３?０７?２３）[連結 ]
８、承上問，若是六祖針對一般大眾而說的，是否表示：人人皆持一「法華
經」(喻自性)，惟差別在迷悟不同而已？
（９３?０７?２３）[連結 ]
９、承前問，若是六祖只針對已開悟的覺者而說的，為何還要說「從劫至劫
」呢？因為這一世開悟，能持法華，下一世也未必能開悟呀？
（９３?０７?２３）[連結 ]
１：然也。（太子元帥示）
未得其境，故其後傳之法為漸法之支。（太子元帥示）
再問：法寶壇經行由品中記載，一四品將軍陳惠明得六祖開示後，前往蒙山
弘法，此將軍今落籍或註緣何處？（９３?０７?２１）
又示：尚在輪迴中，乃造前因故。（太子元帥示）
今之四川一帶，是在家居士。（太子元帥示）
再問：六祖是親自傳天命給白、馬二祖為第七代祖的嗎？若如是，六祖是如
何傳天命給馬祖道一及白祖玉蟾的？（９３?０７?１３）
又示：非為親傳，正如拈花示意印可心傳。且一貫大道是母命，道入火宅是
法統延續。（太子元帥示）
二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。（太子元帥示）
再問：前次問及法寶壇經付囑品：「…，有二菩薩，從東方來，一出家，一
在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。」中二菩薩是何
人一事。聖示以：「二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。」弟子未明
此意。這二菩薩或僧人是何許人？（９３?０７?１３）
又示：東僧乃來求法回國弘法，此為其義一，再其義則為轉入火宅之白、馬
二菩薩。（太子元帥示）
是指後者。（太子元帥示）
有之，今在西方為羅漢。（太子元帥示）
再問：法寶壇經行由品中有載，一江州別駕為六祖書偈。此中「江州」者，
是指現今的江西省九江縣境，還是湖北省武昌縣境？抑或是其他地方
？（９４?０４?１４）
又示：是今江西省境。（太子元帥示）
再問：江州別駕張日用為六祖書偈前，曾言：「汝若得法，先須度吾，勿忘
此言。」然六祖得法後隨即連夜南行，繼而隱身獵人隊十五載，日後
如何度得此江州別駕？又此江州別駕為六祖書偈，世俗功德大焉，今
位證何處？（９４?０４?１４）
又示：未得度，彼尚多公案未了，乃未得機，尚在輪迴。（太子元帥示）
一般大眾。（太子元帥示）
然也。（太子元帥示）
既已開悟，何來下世。（太子元帥示）
１、法寶壇經行由品中有載，六祖得錢卻出門外，見一客誦經，遂後蒙一客
取銀十兩令充老母衣糧。此中前客與後客是否同為一人？兩客於彼時姓
名為何？又此兩客一者告以五祖法席所在，一者與銀六祖得無後顧之憂
，其世俗功德大焉，今位證何處？（９４?０４?１４）[連結 ]
２、六祖得法後連夜南行，後又隱入獵人隊中，乃至復出弘法直到圓寂，總
此期間六祖如何探養其老母？其母親約於何時歸空？（因六祖捨舊宅為
國恩寺，乃有此問)（９３?０７?２１）[連結 ]
３、六祖位證佛果，理當九玄七祖同證仙家，那麼其母(李氏)得何果位？其
父 （廬行瑫）得何果位？（９３?０７?２１）[連結 ]
４、壇經中機緣品僧人法海，問六祖一法要「即心即佛」，啟聖示此法要語
出何經？那一品言及此即心即佛？（９３?０８?１６）[連結 ]
５、壇經中機緣品僧人智通，問六祖一法要「三身四智」，啟聖示此法要語
出何經？那一品言及此三身四智？（９３?０８?１６）[連結 ]
６、壇經中嘗引述菩薩戒經，如是說「我本性元自清淨」，按佛家稱經名多
取其簡，啟聖示此部經全名為何？（９３?０８?１６）[連結 ]
７、壇經中有所謂「無相懺悔」，又有那無相頌等等用語，此其中「無相」
者是何意涵？伏望聖為開示其中妙意。
（９５?０２?２３）[連結 ]
１：此二緣人，僅是大事因由中了債之事，雖有其功，仍在輪迴。
（太子元帥示）
差人探之。由得法後算起第十二年。（太子元帥示）
另問：六祖的母親姓李，名為何？（９３?０７?２１）
又示：名蘊芳。（太子元帥示）
父母均蔭入西方天人八部眾。（太子元帥示）
另問：六祖為地藏古佛分靈降世，此說否真？六祖現今註緣何處？
（９３?０７?２１）
又示：是地藏古佛分靈，今為西方佛。（太子元帥示）
再問：六祖是否以上品上生（一品蓮台）證入西方極樂世界？其敕封的聖號
為何？（９３?１１?１５）
又示：未及一品，是為上品第廿二品菩薩，慧能菩薩。（太子元帥示）
再問：六祖的父母受蔭入西方天龍八部眾。那西方天龍八部眾隸屬何司？受
何聖真管轄？（９３?１１?１５）
又示：天龍八部屬佛所同。天龍八部各有所司，非文字所能述之。
（太子元帥示）
再問：「西方天龍八部」是否為「西方極樂世界」的一部分？此天龍八部是
何聖真所管轄？（９３?１２?１０）
又示：然也。屬西方阿彌陀佛所轄。（太子元帥示）
再問：阿彌陀佛之神職為何？（拱１５期）
又示：乃佛法第一人，即如道家之古老金仙。（關恩師示）
再問：佛教之主及佛祖是誰？又東方佛祖是誰？（拱１５期）
又示：釋迦牟尼佛是佛祖。達摩東來弘揚佛法，乃稱「東方佛祖」。
（關恩師示）
見傳燈錄法常章及馬祖章。（太子元帥示）
再問：按法常應為馬祖弟子，馬祖為懷讓弟子，是故傳燈錄應在法海問六祖
即心即佛法意之後著成。法海所問「即心即佛」，應語出自某部更早
前的經論中，伏望聖示何經、何品？（９３?０８?１９）
又示：為世尊所示，引用之傳至後世才編入其經。（太子元帥示）
註：「即心即佛」乙詞，應該是義理遍諸佛經，但查「大正藏」中，則無完
全一樣的用詞出現在「經」中，只有在佛心經（卷２）中云：「久遠諸
如來同我此一心此心非諸心此心即是佛若行此心事 無不離世間。」（
佛陀文教基金會 阮居士提供）
「三身」，諸經多有說，唯識論及金光明最勝王經。「四智」，出於成
唯識論。（太子元帥示）
菩薩戒經非一本經名，乃籠統稱之，涵蓋梵網經有十重禁、四十八輕戒
，善戒經有三聚淨戒，瑜伽論之菩薩地品等，悉皆是修菩薩道所必戒。
（太子元帥示）
再問：壇經中引述菩薩戒經云：「我本元自性清淨」（見般若品）或「我本
性元自清淨」（見坐禪品），何者為原菩薩戒經中的正確寫法？
（９３?０８?１９）
又示：「我本性元自清淨」正確。（太子元帥示）
再問：於壇經機緣品有言：「僧智通，壽州 安豐人，看楞伽經約千餘遍，
而不會三身四智，禮師求解其義。」弟子粗覽楞伽阿跋多羅寶經，未
尋及「三身四智」之明顯法要，若「三身四智」有出於楞伽經，則出
自本經何章節？（９４?０９?２８）
又示：智通僧修行，不解「三身四智」，以為楞伽經有，實則無，故禮六祖
求義。（太子元帥示）
無相，簡言之，「心無所念，不執不求」。（太子元帥示）
１、於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中，有云：大師始於五羊，終至曹
溪，說法三十七年；霑甘露味，入聖超凡者，莫記其數。此中「始於五
羊」是何意？又「五羊」是指現今何處？
（９４?０７?３０）[連結 ]
２、於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中，有云：惟南嶽、青原，執侍最
久，盡得無巴鼻故，出馬祖、石頭，機智圓明，玄風大震。此中「盡得
無巴鼻」是何意？又「巴鼻」是何含意？
（９４?０７?３０）[連結 ]
３、有一無名氏壇經跋，常附於相關書籍後，今伏望開示二疑：
（１）「宋 太祖開國之初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠
為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損…。」此中劉氏指何歷
史人物？
（２）「肉身迨今猶存，以後宋又加諡廣照兩字，元 至正已卯寺罹兵
火，龍置因失。」此中「龍置因失」是何意思？
（９４?０９?２８）[連結 ]
附：補記無名氏跋一則（出自正統刻本卷尾）：
宋 太祖開國之初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠為煨燼，
而真身為守塔僧保護，一無所損，尋有制興修，功未盡，會宋 太宗即位，留心禪門，詔新師塔七層，加諡大鑑真空禪師，「太平興國」之塔。宋 仁宗 天聖十年，具安輿迎師真身及衣缽入大內供養，加諡大鑑真空普覺禪師
。宋 神宗加諡大鑑真空普覺圓明禪師。本州復興梵剎事蹟，元獻公晏殊所作碑記具載。肉身迨今猶存，以後宋又加諡廣照兩字，元 至正已卯寺罹兵火，龍置因失。六祖禪師自唐 開元元年癸丑歲示寂，至大元 至元二十七年庚寅歲，已得五百七十八年矣。自大元 至元二十七年庚寅歲，至大明 正統四年，已得六百八十年矣。時，正統四年歲次已未仲秋八月中元重刊。
４、於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中有二疑：
（１）「一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中
。」此中「即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中」如何解釋？
（２）「德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文
，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。」此中「通上人」
是指那位禪德？又「吳中」是指那個地方？
（９４?１０?０３）[連結 ]
附：「元 古筠 德異禪師撰壇經序」之最後一段：
夫「壇經」者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。惜乎！壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。惟願開卷舉目，直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲(西元一二九○年)，中春日。
５、法寶壇經機緣品中，懷讓禮拜六祖，六祖印可後謂：「西天般若多羅讖
：汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」六祖如何得知此一般若多羅讖？又
西天般若多羅與中土懷讓是不同時代的人，般若多羅如何預知懷讓有一
足下為馬祖道一？（９５?０１?１３）[連結 ]
６、法寶壇經機緣品中，玄策云：「威音王前即得，威音王已後無師自悟，
盡是天然外道。」此中「威音王前即得」是何意思？
（９５?０１?１３）[連結 ]
１：「始於五羊」是指開始於五羊之城，即今山西 羊城境內五羊山。
（太子元帥示）
「巴鼻」，是彼時俚俗形容詞，乃「障礙」之意，因此原文一目了然。
（太子元帥示）
（１）劉氏殘兵，即指後漢 劉氏。
（２）「龍置因失」，意指安奉六祖置身之處。（太子元帥示）
（１）此為形容詞，意為如彌勒淨土中悉是法音之妙，普賢菩薩是大願
，故以此譬喻形容。
（２）「通上人」是稱通海上人；「吳中」指今江蘇省吳縣附近。
（太子元帥示）
佛有六通，六祖及多羅二菩薩又豈無之。（太子元帥示）
意即此佛之前眾生即緣得悟証。（太子元帥示）
再問：據聞威音王佛為空劫初成的第一位佛，之前尚無佛住世；又此佛出世
之後才有人類，開始有佛住世。此說法是否正確？
（９５?０１?１３）
又示：此佛出世始有人類，但並非無眾生，此說正確，但解讀者有誤。
（太子元帥示）
再問：承上問。若如是，玄策何以要說「威音王前，無師便可自悟自證」（
這是一般的註解），既無人類出世，玄策此語豈不是空話？若非空話
贅語，則玄策出此語的用意何在？（９５?０１?１３）
又示：意指此佛之前，此一空間佛俗不分，亦即大同世界，蓮花淨土。
（太子元帥示）