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志于道、据于德、依于仁2011-06-30 14:14

志于道、据于德、依于仁
——论语读后感
每天喜欢听课，诵读，随着理解的加深，内心的欢喜难以言表，仿佛能走近孔子的世界，感受圣者的智慧和教诲，内心是深深的感恩和反省的内疚。论语的观念和智慧对入世修行有很大帮助，建立正知正见后，做好圣贤的使者，并积极引导众生，弘扬传统文化！
以下略谈几点感受，请老师和师兄们斧正。
一、志于道：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”要发大心，立大志。心要越发越大，志或愿要越来越坚。，精神要越来越快乐。我每天会问自己，为什么学佛？为什么学论语？是发大勇猛心，要除去习气。
志道后方能立道，立道后方能行道，立道后方能成道即证果。朝闻道，而夕死可矣！但凡夫习气太重，外面有太多的诱惑，内心有太多的无明和业障。几人能有大智慧，能有坚强的意志。唯有立大志于道，有胸怀天下的大心量，才能与圣人相应，获得古圣的加持力，拥有大智慧、大快乐。如论语中的颜回。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！贤哉，回也！
二、 据于德：
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（忠：即尽力、恕：即宽容。己所不欲，勿施于人。二门入手）。德之不修，道之不讲，过而不能改，是吾忧也。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
不断反省自己过失、不断提高对自己的要求，效仿先师，发愤忘食，乐以忘忧。力求知行相应。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子喻于义，小人喻于利。德者，本也；钱者，末也。但现代人大多数恰好相反，对金钱追求到入魔的地步。整个社会对物质享受和金钱的占有欲空前高涨，儒家五伦八德都淡化了，最起码的信用都没有了。信都没有，，更无义、礼，更无仁、智。假双鹿奶粉、假双汇火腿肠，社会腐败盛行，道德已尽沦丧。但修行者，“戒为无上菩提本，成就一切诸善根。”不断提高对自己的要求标准，提高自身道德修养，。也有比尔盖茨，陈光标等，乐善好施的人，钱学森等为国尽忠之流，是我们的榜样！
三、 依于仁。
仁是论语的核心部分。对于仁的理解也是因人而异。但仁者，应如何做呢？
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！从生活中孝顺父母和友爱兄弟开始。
在做人做事方面，教人忠恕二字。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（忠：即尽力、恕：己所不欲，勿施于人。二门入手）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
仁也是一种境界，仁者的境界是：万方有罪，罪在自己；本人有罪，罪不求免，不求殃及别人。子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”。
一个人放下所有的私欲和情执，达到体若虚空，天下归一。道家谓回归自然，即佛家所谓舍妄即真，明心见性。天地即是我家，宇宙即是我心。胸怀天地养浩然，，心如大海纳百川。无欲无求，自然无为。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（君子之道）
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，岂由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜渊曰“回也不敏，请事斯语矣。”（儒家心法）礼：内心的道德律令。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承祭。己所不欲，勿施于人。在帮无怨，在家无怨。”仲弓曰“雍也不敏，请事斯语矣。”（事上讲、知行合一）
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 。
（孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。” 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。）
四、论语告诉了我学习、做人、做事的方法和智慧。
学（学习觉悟了）而时习（实践）之，不亦悦乎？（不断的获得知识、获得觉悟，不断的进行社会实践，得到法喜。）有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子张问行（社会上立足）。子曰：“言忠信，行笃敬（认真）”。
君子泰而不骄；小人骄而不泰。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于行，就有道而正焉，可谓好学也已。
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
学论语前，推广了两年的《弟子规》，明知难为而为之，心里感受很深，确实传统文化教育我如何做人，如何得到快乐！很多时候想讲传统文化，但没有这种环境。故与论语仿佛有深厚的感情，又近清明，慎终追远，感先圣之恩德，感东林寺所有老师化育之恩，我辈有福，能受圣教，又心生惭愧，不能效仿先师，普济众生。今又发愿，等待时节因缘，再次推广圣贤文化，对人力求不失言，亦不失人，顺天应人，知命而行。
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