温州盖茨:五行禄命葬书论——吕才

五行禄命葬书论

[唐]  吕  才

《叙宅经》日：易称上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮，逮乎殷周之际，乃有卜宅之文。故诗称：相其阴阳。书云：卜惟洛食，此则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者谓宫商角徵羽等，天下万物悉配属之，行事吉凶依此为法。至于张王等为商，武庾等为羽，欲以同韵相求，及其以柳姓为宫商，复有复姓数字。徵羽不别，验于经典，本无斯说，诸阴阳书亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。惟按堪舆经云：黄帝对于天老，乃有五姓之言。且黄帝之时不过姬数姓，暨于后代赐族者，多至于管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇，并是姬姓子。孔殷宋华向萧毫皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国准例皆然，因邑因官乃分枝叶，未知此等诸姓是谁配属宫商。又检春秋以陈卫及秦并同水姓，齐陈及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系于所属之星，或取所居之地，亦非宫商角徵羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。

【白话释意】  叙宅经指出：《易经》称上古人居住在野地的洞穴里，后代的圣人才改变为居住在宫室里，均取其又大又壮，再迟至殷周之际，才有了占卜住宅的文字。所以《诗经》有相其阴阳的说法，《书经》有卜惟洛食的记载，占卜住宅吉凶的做法已有很长的历史了。但近代的师巫，却增加了五姓的内容。他们所说的五姓即是宫商角徵羽，认为天下万物都配属这五姓，从而可以推断其人行事的吉凶。这种说法以张、王等姓为商，武庚等姓为羽，是遵循同韵相求的原则，及至以柳姓为宫商，还将一些复姓，说成是徵羽不别。用经典来对照，就知道没有这种说法，其他阴阳书也没有这样的说法，可见只是野俗口传，竟无所出之处。只有在《堪舆经》上提到：黄帝对于天老，乃有五姓之言。但在黄帝时代，不过只有姬姓等少数的姓氏。稍后，因对后代赐族，姓氏才多到有管、蔡、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，但都还是姬姓的子姓。而孔、殷、宋、华、向、萧、毫、皇甫，则都是这些子姓的后裔，自余诸国准例皆然，因封邑和封官而形成姓氏的分枝，却不知这此姓氏是谁给配属宫商。又检阅《春秋》，以陈、卫及秦国并同属水姓，齐、陈及宋国都是火姓，这些姓氏或是继承自己的祖先，或系于宗族所属的星辰，或取自所居的地方，也不由宫商角徵羽五姓共相管摄。可见五姓的说法是事不稽古，义理乖僻的。

叙葬书日：易日：古者之葬，厚衣之以薪，不封不树，丧期无数。后代圣人易之以棺槨，盖取诸大过。礼云：葬者藏也，欲使人不得见之。然孝经云：’卜其宅兆而安厝之，以其复土事毕，长为感慕之所，窀穸礼终，永作鬼神之宅。朝市迁变，岂得先测于将来，泉石交侵，不可逆知于地下，是以谋之龟筮，庶无后艰。斯乃备于慎终之礼，会无吉凶之理义。暨近代以来加之阴阳葬法，或选年月便近，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加防害，遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌，且天覆地载，乾坤之理备焉，一刚一柔，消息之义详矣。或成千昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四时通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。传日：王者七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫经时而葬，士乃逾月而已，此则贵贱不同，礼亦异数，欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式，法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀，后期而不葬，谓之殆礼，此则葬有定期，不择年月，其义一也。

【白话释意】  叙葬书说：《易经》指出，古代埋葬死人，用薪柴将尸体厚厚地包裹，墓穴既不封土也不植树，丧期没有定数，可长可短。到了后代圣人才改换为棺槨，为的是取诸大过。《礼经》指出：所谓葬即是藏，是想使活人看不到死尸。但《孝经》却认为：卜得一块墓地安葬死人，并复盖上泥土，是想使墓穴长久地成为后人感慕的地方，丧礼结束后，永远成为鬼神的住宅而已。因为其地会不会发生朝市变迁，那能预测到将来的情形，泉石究竟如何交侵，也不可能逆知地下的情况，所以才要谋之于龟筮，以求日后心安，从而最后完成了慎终之礼，却没有掺杂求吉避凶的意义。烈了近代，才增加阴阳葬法等内容，或选年月便近，或量墓田远近，认为其中有一件事做得不够妥当，都会祸及生人和死者。巫者由于可以从中取利，于是又无不擅自增加各种有妨害的说法，从而使得葬书这一门技术，发展到有一百二十家之多。这么多的门派，备说各的吉凶，各自提出许多禁忌的事项，将天地、乾坤、昼夜，男女、三光、四时、阴阳等内容附会成丧葬的吉凶．，以至发展成妖妄。例如《左传》提到：君王死后，过了七日就敛殡，过了七个月就下葬。诸侯死了，过了五日就敛殡，过了五个月就下葬。士大夫死后经过一个季度就下葬，一般士人死后逾月就下葬，这是因为死者身份的责贱不同，而制定不同的礼数，以便使亲朋及有关系的人可以按期前来吊问，这种原为量事制宣的作法，后来才成为常式。这些办法规定以后，让人得以遵守而不违背。因先期而葬，叫做不怀，后期而不葬，称为殆札，这就是葬事只有定期，却不择年月，这是第一点。

春秋云：丁巳葬定公，雨不克葬，至于戊午襄事。礼经善之。礼记云：卜葬先远日者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者，凡有二十余件，此则葬不择日。其义二也。

【白话释意】  《春秋》指出：丁巳葬定公，雨不克葬，至于戊午襄事，《礼经》善之。《礼记》载称：卜葬先远日者，盖选月终之日，所以避不怀也。现在翻检《葬书》，以己亥之日用葬为最凶。在载《春秋》一书上，在这天举行葬礼的共有二十余件，可见古人葬不择日，这是第二点。

礼记又云：周尚赤，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用日昏时。郑元注云：大事者何谓，丧葬也。此则直取当代所尚，不择时之早晚。春秋又云：郑卿子产及子太叔葬。郑简公于时，司墓大夫室当葬路，若坏其室，即日出丽堋，不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中，子太叔云，若至日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。然子产既云博物君子太叔乃为诸侯之选，国之大事无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用。今乃不问时之得失，唯论人事可否。曾子问云：葬逢日蚀，舍手路左，待明而行，所以备非常也。若依葬书多用乾艮二时，并是近夜半，此则交与礼违。今检礼传：，葬不择时，其义三也。

【白话释意】  《礼记》又指出：周代人崇尚赤色，所以办大事多选在日出时，殷代人崇尚白色，．办大事多选在日中，夏代人崇尚黑色，办大事多选在日昏。郑元注称：所谓大事，指的就是丧葬。可见当时办葬事的时间只根据当时的时尚，而并不是选择时间的早晚。《春秋》又指出：郑国的卿士子产及子太叔按照时间葬郑简公，但司墓大夫的住屋挡在下葬的路上。如果拆掉这座屋而让送葬的队伍通过，那要等到日出才能办事。如果不想拆屋就只得绕路而行，则要迟到日中才能办事。子产不想拆屋而欲延至日中办事。子太叔虽然有不同意见，也只是说：如等到日中，则恐怕来参加会葬的诸侯大夫辛苦了。子产以博学著名，子太叔是未来的郑国诸侯人选，而国家的大事莫过于举行丧葬礼，但他们却认为推迟时间看成是比拆屋和会葬者辛劳更小的事情。如果下葬的时间关系着吉凶，他们怎会不守时呢?可见下葬按时与否关系不大，唯有人事的可否才真正关系吉凶。曾子也问，如下葬时碰上日蚀，只得将棺材放在路边，等到太阳明朗以后才继续进行，这也是为了防备发生非常事故。如果依照葬书所主张的多在乾、艮这两个时辰下葬，就都是在半夜，则曾子所说就违背葬礼了。现在翻检礼传，上面都记载着下葬不须选择时辰的事例，这是第三点。

葬书云：富贵官品，皆由安葬所致，年寿延促，亦由坟陇所招。今按孝经云：立身扬名于后世，以显父母。易日：圣人之大宝日位，何以守位，日仁，是以日慎一日，则泽及无穷，苟德不建，而人无据，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促矣。夫臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若敖绝嗣于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。

【白话释意】  《葬书》指出：人命中的富贵官品，都是由于安葬得好而带来的吉祥，而寿命的长短，也是由坟墓的好坏决定的。可是，按照《孝经》的说法：后世的人立身扬名，却可为父母争光。《易经》则说：圣人之大宝日位，何以守位，日仁。是以日慎_日，则泽及无穷。苟德不建，而人无据。这里所谈到人的福泽及寿命的吉凶，却与安葬的情况无关。臧孙这个人能在鲁国有后裔，与安葬得吉日无关。若敖这个人在荆楚绝嗣，不是由于迁厝失所。这说明所谓安葬好坏能主人吉凶的说法不可信用，这是第四点。

今之丧葬吉凶，皆由五姓便利，古之葬者，并在国都之北兆域，既有常所，何取姓墓之义?赵氏之葬，并在九原，汉之山陵，散在诸处，上利下利蔑尔，不论大墓小墓，其义安在。及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王，此则五姓之义大无稽古，吉凶之理，何从而生，其义五也。

【白话释意】  今天谈及丧葬所主吉凶，都强调与五姓便利有关。但古代埋葬死人，都选在国都北面的地方。既然规定了葬地，又何必再强调姓墓的意义呢?比如赵氏的葬地，全都在九原地方。汉代的山陵，则散在各地，这就不能再讲究上利下利以及墓大墓小了，《葬书》强调的姓墓在这里就没有意义了。但赵氏及汉室却依然子孙富贵不绝，或与三代同风，或分别在六国为王。这说明有关五姓选墓的说法在古代并无根据，说能主人命吉凶更是没有道理，这是第五点。

且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否，是以子文三已令尹，展禽三黜士师。安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安，故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其义六也。

【白话释意】  再说，做官的人名位进退并无常规可循，有的人初贱而后贵，也有的人始泰而终否。例如子文三己令尹，展禽三黜士师。但这些人先祖的坟墓却是安葬已定，不能更改，为何这些人的名位却没有一时安稳呢?由此可见官爵的进黜决定在人，而不由安葬所致。这是第六点。

野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶，愚人因而徼悻，遂使擗踊之际，择葬地而希官品，荼毒之秋，选葬时以规财禄；或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问，或云同属忌于临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教岂其然也，葬书败俗一至于斯，其义七也。

【白话释意】  现在的粗野俗人没有知识，所以都相信《葬带》的说法，巫师则从而乱说人命的吉凶，使得这些愚人都心怀侥幸得福的心理，于是在办丧事痛哭伤心的时候，却希望得到官品和财禄，而去花费时日选择葬地葬时。或因葬书提到疑日不宣哭泣，就笑容满面地接受吊问。或因葬书强调同属忌于来到墓圹，因而在办丧事时却穿上吉服，并且不去送葬。这些反常现象。都违背了圣人设教的宗旨，可见葬书的败坏风俗已到何等地步，这是第七点。（全文完）