简易钢印工具:莲花生大士西藏之行

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/04/28 22:50:13

莲花生大士西藏之行 公元九世纪，西藏秋嘉王朝第三十七位赞普（国王）法王赤松德赞从天竺邀请堪布寂护入藏以树立圣教法幢。依说一切有部戒律出家的寂护是大乘佛法中观自续派赫赫有名的学者和拥护者之一。他的著作包括著名的关于中观哲理的《中观庄严论》和关于因明的《摄真实论》。在他抵达西藏后，在六个月里他传讲十善法和十二缘起，并为桑耶寺奠基。这些惹恼了担任苯教护法的西藏当地的鬼神，苯教是西藏土生土长的类似萨满教的一种以杀牲祭祀鬼神的宗教。结果出现了洪水冲走庞塘宫、雷殛红山宫（布达拉宫的前身）事件，以及瘟疫、饥荒、干旱和冰雹等灾害。修建桑耶寺百天做的工当天晚上就被敌对的鬼神势力拆毁。反佛的大臣们开始反对法王赤松德赞，要求他将寂护驱逐出西藏。于是寂护对法王说：“你必须迎请莲花生大士。他是世上最威猛的大成就者。请他来西藏将不会有困难，因为我们前世曾共同发过愿。”之后他暂时离开西藏去了尼泊尔。法王派遣了七名使者，由那南·多杰杜炯带队去迎请莲花生大士。莲师以神通预知到使者们要来，并来到芒域贡塘见他们。他接受了他们的邀请，但让他们自己先返回，他自己随后就来。莲师将法王供养他的金块散落一地，说道：“如果我需要金子的话，那所有的对境对我来说都是金子。”他抓了一把沙子给使者们，沙子都变成了金子。金虎年（810）莲花生大士来到西藏。这时他已经有一千多岁了。他以精神证悟的神通力，遍游了西藏三大区域：上部（西部）的阿里、中部的卫藏和下部（东部）的多康。在西藏很多地方显现神变，他命令西藏的大力非人鬼神起誓保护佛法及其追随者。这些鬼神包括了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等。法王赤松德赞在扎玛嗡布苑迎请莲花生大士。当莲师开光加持扎玛均桑寺时，诸佛像走出走进并享用供养的饮食，就仿佛是活生生的人。其后他来到嘿波日山顶，在虚空中跳起威猛的金刚舞，将西藏所有的鬼神招致麾下听命，对他们唱了首《折服所有傲慢众生之歌》： “喂！天人和鬼神，来修建寺院！怀着谦逊和遵从，聚到一起来干活！快来实现赤松德赞的愿望！” 以后在鬼神的协助下，桑耶寺（不可思议寺）无有障碍地建成了。以天竺欧丹达布尔日寺（飞行寺）为蓝本，桑耶寺根据天竺传统的宇宙观设计修建。在中央的主寺有三层，象征着须弥山。代表化身刹土的底层是天竺建筑风格；代表报身刹土的中层是汉地建筑风格；代表法身刹土的顶层是西藏建筑风格。在主寺的东南西北四方建有四座较大的寺院，代表四大部洲；八座较小的寺院建在这四座寺院中间，代表八小部洲。东西有两座寺院代表日和月。四角建有四座大佛塔。沐浴更衣等居室也另有安排。所有这些建筑都被一座高大的围墙和一零八座小佛塔所围绕。围墙外是由三位王妃所建的三座较大寺院。在五年内桑耶寺群所有建筑圆满竣工。莲花生大士和堪布寂护举行了开光加持典礼，出现了许多吉祥和神奇的征相。佛殿中的佛菩萨像活人一般走出来又走进去；万里晴空降下花雨；可以听到悦耳的天乐（以后还时常可闻）；虹光和虹幕遍布十方。震惊的人们心生稀有和信心。所有人都享受着饮食和欢娱。莲师和寂护----假为人身的佛陀，就在各行各业人们众目睽睽之前。圣教之光在西藏树立，源远流长。一切都充满喜悦和祥和。桑耶寺成为禅修、礼拜、传法、研习、著作和翻译的重要场所。桑耶寺是一座大图书馆、大博物馆和宝库，收藏了西藏和来自天竺、汉地、尼泊尔和中亚的各种佛教经函、圣物和无价宝藏。正是在桑耶寺的法座上，伟大的上师们宣演佛法，幸运的弟子们成为大智者和大成就者，天竺和藏地的智者们把佛经翻译成藏文。由于法王赤松德赞、堪布寂护、莲花生大士、毗玛拉米扎大师以及其他天竺和西藏智者的恩德，佛法在西藏牢固地植根于西藏。智者们同时教授经部和续部，藏人中涌现出许多大智者和大成就者。西藏的许多大译师，例如贝若扎那、嘎哇·华泽、却若·鲁伊嘉参、尚·益西德等，在伟大的天竺智者例如毗玛拉米扎、寂护、莲师和莲花戒等的指导下，把很多经、续翻译成藏文。堪布寂护依一切有部传承把七位年轻的藏人剃度成比丘，来观察决定西藏人能否过出家生活。他们被称为“预试七人”。鉴于他们能够持守出家戒律，成百上千的藏人追随他们，逐渐形成了世界上最伟大的出家僧团之一。除了宁玛巴以外，许多格鲁巴比丘也是依照由堪布寂护传入西藏的说一切有部传承近圆戒。莲师给王臣传了诸多法门、灌顶和续部的付嘱，特别是他从天竺八大持明处得到的八大法行仪轨。在众多接受灌顶的弟子中，有八位分别成为这八个仪轨著名的成就主。这期间形成了两种僧团：穿绛红色袈裟的出家比丘们，他们独身禁欲，住在寺院里；穿白色袈裟蓄长发的在家密咒师门，他们住在寺庙里或者村庄里。白衣僧团的引入把佛法的利益带进每家每户、男女老少，因此佛法在最基层得以弘扬和维系。相比之下，藏传佛教后弘期的其他宗派更着重于寺院里诸出家人的修学，以此来保持圣教的纯洁。莲花生大士及其佛母移喜措嘉以神通力遍游西藏，为未来的藏人等的安乐和智慧不知疲厌地忙碌。他们修持仪轨，赐予加持，并留下身、手和足的印痕。他们埋藏了许多伏藏。他们到过并加持过的最著名的圣地有阿里地区的二十座雪岩山、卫藏的二十一个修处、多康的二十五个朝圣地，以及三个（一说四个）主要的隐秘之洲、五个沟壑与三个山谷。在是三个名为达仓（虎穴）的不同地方，诸如门喀乃仁和森格宗（在今日之不丹），莲师化现忿怒相将所有或高或低的非人众生制服听命。这是他被称为多杰卓洛（怖畏金刚）。莲花生大士在他的西藏之行中实现了三大目标。首先，如前所讨论的，通过显现精神证悟的威力，他降服了反对在西藏树立佛教法幢的人与非人势力。其次他将总的佛法尤其是密宗法门的传承和加持传给了他的许多西藏弟子以及他们的追随者。第三，为了防止甚深法门和圣物产生混淆、耗减和失传，以及为了保持它们对未来的弟子们具有新鲜的加持力，莲花生大士和移喜措嘉将它们伏藏。因为有莲师的伏藏传承，他的追随者们至今仍可得到他具有新鲜加持力的适时的法门和授记。由于通灵的力量、精灵的力量、净相以及精神力量在这个世界上存在着许多神秘的发现，但莲师的伏藏传统在过程和实质上是完全独一无二的。莲花生大士在给他诸具弟子传授密宗法门的同时，也将许多法门和密宗悉地埋藏于具证弟子清净自性本觉的心相续中，并发愿祈祷这个伏藏将在适当的时候为了利益众生而开启。通过这种被称为心意付嘱传承的方式，该法门的开启便成为了可能。此后当某特定法门利益众生的时候到来时，莲师的具证弟子们之转世化身将发掘出这个伏藏----在他们过去的某一世中莲师曾给他们传授此法门并将其埋藏于他们的相续中。伏藏法有六种传承：（1）如来密意传（2）持明表示传（3）补特伽罗耳传（4）发愿灌顶传或心意付嘱传（5）教授授记（6）空行付嘱传。根据发掘的方式不同，伏藏有两大类。第一类是地伏藏。地伏藏在发掘时会包含有一些世间之物，例如被称为“黄卷”的纸上的伏藏标题。然而伏藏标题仅仅是开启伏藏的钥匙；它既不是真正的伏藏法也不是悉地的传承----这只会来自于掘藏师的意。当掘藏师开启了伏藏标题，他专注于此伏藏标题或以自己的赤裸明智与之融合，由此唤醒伏藏在自己相续中的莲师金刚语明智力传承。专注于伏藏标题使他能够解码伏藏文字，而解码则反过来唤醒被伏藏的法门和悉地的传承自身。除了伏藏标题外，还有从岩石、湖、地里、或虚空中发掘出来的成千上万的完整经函、药物、佛像、法器等伏藏物。第二类是意伏藏。意伏藏的埋藏、传承和发掘方式与地伏藏相类似，但意伏藏不依赖于任何外在的或世间的所依（例如黄卷）作为开启的钥匙。在很多意伏藏的公案中，在境相中看到听到表示词句或声音导致了伏藏开启，但通常开启意伏藏不需依靠外缘，也无须世间之物作为开启伏藏的方便。当因缘时机成熟时，掘藏师通过自然从自己明智界中唤醒心意付嘱传承而开启意伏藏。还有第三种神秘发掘出法门的重要方式被称为“净相”。净相法门不是伏藏。它们仅仅是在境相中由佛菩萨、本尊和上师传授的法门。然而也存在这样的公案，即伏藏法门在净相中被开启并被标明为净相法；如果真是这样的话，它们事实上是伏藏法门，而不是一般的净相发现。就宁提法门而言，莲师在止贡山谷卓朵地方的底卓寺将十七续和包括《空行宁提》在内的大圆满窍诀部《龙萨续》秘密传予移喜措嘉。后来在桑耶附近的青普，当法王赤松德赞的女儿八岁大的贝玛萨公主去世时，莲师以神通将她的心识钩回她的身体。当她复活时，莲师把《空行宁提》的传承和窍诀付嘱给她，并授命她为法嗣，随后她去世了。莲师对移喜措嘉指示道：“现在是《毗玛宁提》利益宁提学人的时候。但当《毗玛宁提》衰落时，《空行宁提》将利益众生。因此请把《空行宁提》埋成伏藏。”莲花生大士对法王说： “唉玛吙！大国王，请听我言：世间之事无有实义。不要在无穷无尽的痛苦轮回中头出头没，而应确保能够获得法身这个永远统治的国王。证悟对境的精髓----无生法界；呆在住处的精髓----林中独居；寻找隐修处的精髓----明空无二的究竟自性；休息于房屋的精髓----心的本来面目；建立起厨房的精髓-----正知正念；开发宝藏的精髓----胜俗二菩提心；拥有财富的精髓----福慧二资粮；行于福德的精髓----十善业；具有父性的精髓----对众生生起悲心；具有母性的精髓----自性空；持有孩童的精髓----生圆次第无二双运；禅修配偶的精髓----明、乐和无念；瞻视朋友的精髓----善逝的法门；持守坛城的精髓----无改的明光；遵从法门的精髓----自净其意；直视见的精髓----不变的明空；住于修的精髓----法尔如是的心性；行的精髓----拆除二元幻相；证得果的精髓----无勤自生大圆满。其后你将于此生与来世永安乐，并将速证菩提果。” 遵从莲师的指示，移喜措嘉把窍诀部的密续和窍诀伏藏于不丹苯塘的森格扎，把古萨里派教言（《空行宁提》）伏藏于达波当砻的扎摩札。数世纪后贝玛萨公主的转世贝玛勒遮嚓（1291-1319？）取出了埋藏在扎摩札的《空行宁提》伏藏；贝玛勒遮嚓的下一转世龙钦绕降，以讲和著将宁提法门弘扬光大。在桑耶主寺的二楼大殿里，莲花生大士把《龙钦宁提》法门及其心意付嘱传承给了法王赤松德赞、康卓移喜措嘉和贝若扎那。他给予了授记灌顶，说此法门将由法王赤松德赞和毗玛拉米扎的双入化身晋美林巴开启。法王赤松德赞在六十九岁时去世，王子穆尼赞布继承了王位，但他只在位了一年零七个月了，他的弟弟王子穆赤赞布继承了王位。木猴（864）年，在西藏待了五十五年零六个月之后，没有再听从国王穆赤赞布及其臣民的请求，莲师与国王和一大队随从去了芒域的贡塘隘口，准备离开西藏去他的化身刹土桑东巴瑞（铜色吉祥山）。在贡塘隘口，国王悲哀地唱道： “赤松德赞已经去了天国，邬金上师也要去他的刹土，穆赤被独自留在了西藏。父王的寿命太短了，上师的慈爱太有限了，我的福德太微薄了。如今正法丛林的清规已衰落，西藏臣民的欢乐已枯竭，当上师和父王在世时，为什么我没有下去世？” 安慰国王和臣民，莲师说道： “年轻时就要修习佛法，否则老了很难掌握法义。哎！国王和臣民们，生命是短暂的。当你生起不善念，观察能生之心，不加分别自然休息。哎！国王和臣民们，生起决定见很关键…… 如果缺乏悲心，那么佛法修习之根已腐败。再三反复死亡轮回之过患。哎！国王和臣民们，修习正法不要在拖沓，虔信的人们自己努力实现自愿望。把佛法留给他人修习实在不应理…… 在死亡之前就尝到正法之滋味，否则依赖死后的（超度）仪式已迟了…… 对具信的人们，莲花生并没有离开去别处，何者向吾祈祷我便就在其家门口…… 如今莲花生不再留在西藏而要去罗刹国，犹如鸟儿从树顶飞走。” 从虚空中五彩祥云中飞来一匹严饰俊美的天马，莲师骑上天马，升入虚空，在悦耳的音乐和赞歌中，与移喜措嘉和如海天人众向西飞去。莲师及其随从越飞越远，他们的身影越来越小，音乐之声也不复可闻。最后在王臣们的头顶上方只留下西藏寂静、晴朗和空空如也的蓝天。然而不同的人对莲师的离开看到不同的景象。有的人见到他骑着狮子，而另一些人则看到他是骑着日光离开的。随后莲花生大士和移喜措嘉降落在嚓瓦绒圣山洞。在传予更多的法要和授记后，他在虹光中升上天空。与他的佛母离别，莲师飞走前慈爱地对她说了一下话语： “吉玛，移喜措嘉，请谛听！莲花生要去大乐洲，我住于法身无死本尊中，这与凡夫（死亡）身心分离没有丝毫共同处…… 修持诸法门的精华上师瑜伽法，在你头顶上方两尺处，莲座月轮上，虹光围绕中，观想众生的上师莲花生…… 当观想清晰后，从其得到灌顶并修持之…… 持诵（诸祈祷中的）心精华之莲师悉地咒，至心发愿祈祷证悟上师之意。无勤禅修大圆满之精髓，更无他法胜于此。莲花生的大慈没有生与灭（而总是在那里），（乃至我已经离开了）我对西藏的大悲光明联结也不会终止。对向我祈祷的我等孩子们，我一直就在他们面前。对具有信心的人们，他们与我之间并没有间隔。” 具信莲花生大士如今仍在凡夫看不见的化身刹土----桑东巴瑞，住于任运持明之果位。任运持明者获得了四种持明中的第四种也是最高的果位，他们可以在刹那间证得圆满正觉的佛果。此种持明的证悟和事业与佛陀的相似，持明者的身形与受用身相似。这种成就相当于共同乘佛教（显宗）里的十地中的“第十地”和五道中的第四道“修道”。并且第三种大手印持明和第四种任运持明果位的证悟者断除了所知障及其余习。因此莲花生大士之意即佛陀，但显现为大成就者之相；他正以大迁转虹身住于最高的持明果位中，而没有融入法界。只要还能利益众生，莲师将继续住于他的化身刹土，因为他化现为大成就者并已经证得无死金刚身和大迁转虹身悉地。在莲师数量众多的西藏弟子中，上首的有藏王和二十五位臣民，在耶尔巴证得虹身的80成就者、楚沃神山108位大修士、扎山谷扬宗的37为大密咒士、雅砻山谷协扎的55位成就者、25位空行母和7位瑜伽士。莲师在西藏有许多具有高度证悟的女弟子。卓家族的迪桑凭借其精神证悟可以在虚空中飞；玛果家族的仁钦措可以把她的衣袍挂在太阳线；沃切家族的嘎嘉巴亲见了诸本尊；却若家族的强秋从她身上同时现出水与或两种相克之物；喀钦家族的康卓移喜措嘉在她身上不同的部位示现有诸多佛陀；辛家族的拉嘎玛上天入地无有障碍；殊家族的喜饶帕玛忆持了广大的佛教法门；巴家族的拉嫫扬通过她圆满的等持力实现了人们的诸多愿望；协嘎家族的多杰措站在一根竹手杖上渡过雅鲁藏布江。

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