中财网结婚用的东西:太极杂说4
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 07:05:22
太极杂说4
作者：太极网罗 文章来源：网络http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
[人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘]。
这是敌方未暴露弱点时具体的战术指导。前面是战略思想。啧啧，老王不亏是大哲学家，一篇几百字的小文章，真是滴水不漏啊。
敌人以力打来，在无缺点的情况下，我就回避，所以就叫走。但是当敌人出现断劲时，我就要把这个断劲接上，这才叫粘。好多人在这里就糊涂了。什么叫粘？只有对方的劲一断，你马上要把自己的劲续上，所谓发落点对即成功，就是从粘字来的。你不回粘，不能粘，对不起，太极拳你还是不懂的。所以粘字最重要。粘在水平低时，用劲，高时用意，特此说明。
l 练太极，练拳练心~~ 拳可以学，心则不能，不能急于求成。
l 莲花身
雨落九霄天不湿，
嫦娥云躲月还圆；
人在江湖心在岸，
芙蓉出水玉洁身。
l 每次问老师何时才得入门，老师每次总是说：“就这样练，功夫上身了你自己都不知道”
l 都说太极拳“舍己从人”，不舍己就无法从人，没有"肚量"自然做不到，这里的肚量就是太极拳的功夫：一句话，看你身上是否"空"到家了。
l 太极拳又有"引进落空"，双方搭上手，一看对方打来，赶紧让开，或者把劲道引走，是个办法，不能说错，只是这就不是"引进"而是"引出"了，何谓引进？对方要打你怎么办？好，你不是要打我吗？我把整个身子都给你，让你打！拳、掌、肘、拿、绊、踢，想怎么打就怎么打，此为"舍己"功夫，也就是太极拳的肚量，没肚量可不敢这样：）
l "从人"，你怎么打，我就怎么来，顺着你的劲路，或者说听住劲，等到你前力已尽，后力未续，也就是"落空"之时，便是我打你的时候了，到了这个时候，想怎么打你就怎么打你，长劲短劲随便用，长劲打的漂亮，短劲打的狠，伤人重。
l 所以说，太极拳的"舍己从人，引进落空"，比的就是谁的肚量大。听劲听的好的人，就怕你不打他，打的越重越狠，越好借你的劲，你挨的也就越重。太极拳的"肚量"大的人，不是不跟你争，而是要打你一个脆的。单纯的化开或者干脆挡开对方的劲路，不能算是太极拳，但是现在看外面的太极拳无论推手散手，似乎真正能做到舍己从人，引进落空这一境界的不多，大都是你来我挡，或者你来我闪的层次。
l 太极拳研究的是心意和内劲的运动,犯顶就练成肢体运动了。
l 王维诗歌中有一句，“安禅制毒龙”，说的就是“制心”，当然，王维说的有点执着，有点着相，境界也不高，可说的还是“制心”的理儿的。简单点说，能调和欲念，清和其心了，“制心”便初窥门径了。道家讲补漏，补漏还是着相，若能“不漏”，便是小成了，这些事情，佛道不明说，说补漏，说制心，在初乘阶段，其实，都是指如何调伏欲念的。当然，漏有形体的漏，也有心意的漏。欲念调伏好了，调和得妥妥当当了，心就清静了，心一而静，便是真制心啦。至于，无所住而生其心，说的是不假一丝人为，纯系自然，而能大欢喜，大清静，却又活活泼泼，自由自在宛如水的禅的自如的境界的。
l 王维虽说是佛门居士，也给六祖惠能写过碑文，诗文名气很大，官也不小，一生半官半隐的，可他“安禅制毒龙”，始终是坐在火药桶上，清静其心的，这样做很难入道的。饮食男女，人之大欲，有也未可厚非，若是以排斥的心对待之，更容易激起心的反叛的，所以，制毒龙不仅制不了，安禅也安不了的，所以，王维虽然写了好多好美好美的诗，可始终没能真入禅门的。这一点，有点像苏东坡，苏东坡的才气更大，诗文的名气，包括作官的名气，都是天大的响的，可是，苏东坡依然是性情中人，一读他们的东西，我就笑了，哈哈，自古以来，吾道不孤啊。
l 孔夫子年七十而“从心所欲不逾矩”，这个境界大致相当于“应无所住而生其心”的禅境。只是，儒家说的道理，更具有社会化的色彩，针对的也是人与社会的关系，而佛家针对的只是人心。在传统文化中，儒释道，真的是互补的，也是并行不悖，一齐繁荣壮大的。虽说，由于统治者的横加干预，一时排佛，一时排道的，可总的看来，三家还是协调发展的。中国知识分子，往往以儒学为根基，入世，回报社会，以道家修养个人性情，深入身心的美的自由境界，最后，在佛家云山雾海中，升华精神，获得心灵的宁静，从而得到极大的精神满足，彻底了悟人生根本的。 太极拳如同放大镜，
自身有什么问题会非常的、明显地 表现出来。
l “王侯以静天下自正”
多体会拳中的“中正”。
l 吴式太极拳说，行拳实际上便是“意识体操”。
l 东方式的修炼走的是另外一条路：制心，观心，不观而观。。。应无所住而生其心。
l 其实，神意气，文字里面就有的，看文字就知道拳功大致练到什么地步了，有的人练出来了阴阳怪气，有的人练出来了含沙射影，有的人练出来了阴谋诡计，有的人练出来了钢钉长矛，有的人练出来了大板砖，有的人练出来了绣花针，我是一片云，什么都没有。
l 太极性命双修，拳道一脉。真正的拳家，他的人，他的生活，他的谈吐，他的文字，他的一切就都是拳了。从字里行间可看出他的太极拳的心性修为，他的拳风韵致，他的拳品种种……。
l 老师不是找的，随时，随遇，随缘，随喜四部曲。没有这八字，唱不成调啊。
l 守丹田时，似守非守，朦朦笼笼，恍恍惚惚。当然不守丹田也可以，用一良性的意念去代替即可，以一念代万念。
l 记得李真阳先生在武当课教时，曾谈到宗风太极拳之修为：三丰祖师翻少林而创武当，把少林的刚猛化为柔和，把惊险化为平缓，形成了武当宗风太极拳的风格，形似唯唯诺诺，行拳时如履薄冰。故要存柔和之心，当练至威猛生之，但要收藏入内，身心只有一团柔和的元气，正如先贤云“常教身心养太和”，有利于养心养性。传统之宗风武学有律；如交锋时，一旦露出威猛之象，即使战成平手，也算输。故武林中的内家高手功夫越深，越觉得平庸，故武当前贤关亨九先生曾笑问，你们看我象不象病夫？（关老走路，左手背着，弯腰，低头）。笑笑又说：“我一只右手在前已足以应付七星，左手功夫不纯，一出手就要命了、、、、、。”当时不甚了解，后来有了点体会才知道功夫越高，为人越谦恭，正如只有成熟的高粱穗才会始终低垂着头呀、、、、、、。
l 鹰立如睡, 虎行如病.。极高明而道中庸!也许拳亦如是吧.。
l 南方吴氏和北方吴氏,基本的思想,理念,劲路,没有区别.但是从练法上有些不同,比如北方的吴氏动作较大,南方的动作较小,还有些线路也有些差异.。
l 上海吴式太极拳同济辅导站看.教练是沈老师,钱超群前辈的弟子,得到过马岳良师爷的指点.保持着吴式太极拳的一贯教学风格,教拳一板一眼,一丝不苟,老师随和谦逊,知无不言,言无不尽,深得儒家温良恭俭让的道统.沈老师功力深厚(这里当然指的是根同辈人相比较),手法细腻.。
l 王宗岳《太极拳论》节选
“斯技旁，门甚多.虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳；有力打无力，手慢让手快，是皆先天.自然之能非关学力，而有也.察“四两拨千斤”之句显非，力胜！观耄耋御众之形快，何能为？”
正是！对极！现在通常的断法都是把"快"字放在"和能为"这一句里，这样断的话就变成了：观耄耋御众之形，快何能为？一个老头子能对付一群人，动作快是没用的(动作越慢越好)
其实这句话，用大脑一想就明白，周围一群人围着你哪，你不快能对付的了？如此简单的道理！竟然会理解成越慢越好，搞不懂是怎么想的！
l 窃以为"沉肩坠肘"以及其他类似的要求是为了把劲沉到裆下脚下，原因是不这样要求裆劲是练不出来的，打人全靠裆劲，至于用丹田内气打人，一是练法恐已失传，即使有，现今恐怕也无人能做到了，别说用丹田了，能用好裆劲的人都寥寥无几！
l 关于“丹田”，我觉得从两个角度看比较合适。其一，是“丹田”的本来意义，是指“结丹的田地”。在传统养生，尤其是道家养生上，一般认为天地大自然，人体小自然，两者要相仿相同，互相蕴涵为好。那么在人体内就一样是有天有地，有风有雨，有一块田地，能重下种子，所谓“有情来下种”，能结出果实，就是丹。与此有关的操作，有“肘后飞金精”，“金牛耕田”，“河车搬运”，金津玉液“化春雨”等等。其二，武术的“丹田”，尤其是内家拳，由于绝大多数是根源于中华文化的根--道家思想，很多修炼借用或者沿用了术语，但是在意义上很多都变化了。目前理解的丹田，在下乘中乘功夫门内，是指的“劲源”--“发劲的源泉”。这种变化，是因为大部分门派已经丢失了“丹”的修养，不善于用“丹”发人了，只能用“劲”来说话，相信有一个合理的力量源泉，就用“劲”来取代了。也因此出现了“劲源”。“劲源”在初学者和绝大多数太极拳修炼者来说，是可以接受和体验的，不神秘，容易理解，对于学习也是很有帮助的。因此，对于这个阶段，就这么说这么想就对了，非常正确！
“丹田”的位置，对于不同功法心法是不确定的，对于广泛流传的是相对固定的。从武术的角度看，“劲源”是可以无处不在的，因为“劲源”可以是自然本能养出来的反射，也可以是人主观意念长期修炼主动布置的。这些牵涉到各门各家，味道多多，实在无法一言以蔽之。
具体修炼，还是以师们传授为好。
作者：太极网罗 文章来源：网络http://www.anshanbbs.com/archiver/?tid-3458.html&page=1
[人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘]。
这是敌方未暴露弱点时具体的战术指导。前面是战略思想。啧啧，老王不亏是大哲学家，一篇几百字的小文章，真是滴水不漏啊。
敌人以力打来，在无缺点的情况下，我就回避，所以就叫走。但是当敌人出现断劲时，我就要把这个断劲接上，这才叫粘。好多人在这里就糊涂了。什么叫粘？只有对方的劲一断，你马上要把自己的劲续上，所谓发落点对即成功，就是从粘字来的。你不回粘，不能粘，对不起，太极拳你还是不懂的。所以粘字最重要。粘在水平低时，用劲，高时用意，特此说明。
l 练太极，练拳练心~~ 拳可以学，心则不能，不能急于求成。
l 莲花身
雨落九霄天不湿，
嫦娥云躲月还圆；
人在江湖心在岸，
芙蓉出水玉洁身。
l 每次问老师何时才得入门，老师每次总是说：“就这样练，功夫上身了你自己都不知道”
l 都说太极拳“舍己从人”，不舍己就无法从人，没有"肚量"自然做不到，这里的肚量就是太极拳的功夫：一句话，看你身上是否"空"到家了。
l 太极拳又有"引进落空"，双方搭上手，一看对方打来，赶紧让开，或者把劲道引走，是个办法，不能说错，只是这就不是"引进"而是"引出"了，何谓引进？对方要打你怎么办？好，你不是要打我吗？我把整个身子都给你，让你打！拳、掌、肘、拿、绊、踢，想怎么打就怎么打，此为"舍己"功夫，也就是太极拳的肚量，没肚量可不敢这样：）
l "从人"，你怎么打，我就怎么来，顺着你的劲路，或者说听住劲，等到你前力已尽，后力未续，也就是"落空"之时，便是我打你的时候了，到了这个时候，想怎么打你就怎么打你，长劲短劲随便用，长劲打的漂亮，短劲打的狠，伤人重。
l 所以说，太极拳的"舍己从人，引进落空"，比的就是谁的肚量大。听劲听的好的人，就怕你不打他，打的越重越狠，越好借你的劲，你挨的也就越重。太极拳的"肚量"大的人，不是不跟你争，而是要打你一个脆的。单纯的化开或者干脆挡开对方的劲路，不能算是太极拳，但是现在看外面的太极拳无论推手散手，似乎真正能做到舍己从人，引进落空这一境界的不多，大都是你来我挡，或者你来我闪的层次。
l 太极拳研究的是心意和内劲的运动,犯顶就练成肢体运动了。
l 王维诗歌中有一句，“安禅制毒龙”，说的就是“制心”，当然，王维说的有点执着，有点着相，境界也不高，可说的还是“制心”的理儿的。简单点说，能调和欲念，清和其心了，“制心”便初窥门径了。道家讲补漏，补漏还是着相，若能“不漏”，便是小成了，这些事情，佛道不明说，说补漏，说制心，在初乘阶段，其实，都是指如何调伏欲念的。当然，漏有形体的漏，也有心意的漏。欲念调伏好了，调和得妥妥当当了，心就清静了，心一而静，便是真制心啦。至于，无所住而生其心，说的是不假一丝人为，纯系自然，而能大欢喜，大清静，却又活活泼泼，自由自在宛如水的禅的自如的境界的。
l 王维虽说是佛门居士，也给六祖惠能写过碑文，诗文名气很大，官也不小，一生半官半隐的，可他“安禅制毒龙”，始终是坐在火药桶上，清静其心的，这样做很难入道的。饮食男女，人之大欲，有也未可厚非，若是以排斥的心对待之，更容易激起心的反叛的，所以，制毒龙不仅制不了，安禅也安不了的，所以，王维虽然写了好多好美好美的诗，可始终没能真入禅门的。这一点，有点像苏东坡，苏东坡的才气更大，诗文的名气，包括作官的名气，都是天大的响的，可是，苏东坡依然是性情中人，一读他们的东西，我就笑了，哈哈，自古以来，吾道不孤啊。
l 孔夫子年七十而“从心所欲不逾矩”，这个境界大致相当于“应无所住而生其心”的禅境。只是，儒家说的道理，更具有社会化的色彩，针对的也是人与社会的关系，而佛家针对的只是人心。在传统文化中，儒释道，真的是互补的，也是并行不悖，一齐繁荣壮大的。虽说，由于统治者的横加干预，一时排佛，一时排道的，可总的看来，三家还是协调发展的。中国知识分子，往往以儒学为根基，入世，回报社会，以道家修养个人性情，深入身心的美的自由境界，最后，在佛家云山雾海中，升华精神，获得心灵的宁静，从而得到极大的精神满足，彻底了悟人生根本的。 太极拳如同放大镜，
自身有什么问题会非常的、明显地 表现出来。
l “王侯以静天下自正”
多体会拳中的“中正”。
l 吴式太极拳说，行拳实际上便是“意识体操”。
l 东方式的修炼走的是另外一条路：制心，观心，不观而观。。。应无所住而生其心。
l 其实，神意气，文字里面就有的，看文字就知道拳功大致练到什么地步了，有的人练出来了阴阳怪气，有的人练出来了含沙射影，有的人练出来了阴谋诡计，有的人练出来了钢钉长矛，有的人练出来了大板砖，有的人练出来了绣花针，我是一片云，什么都没有。
l 太极性命双修，拳道一脉。真正的拳家，他的人，他的生活，他的谈吐，他的文字，他的一切就都是拳了。从字里行间可看出他的太极拳的心性修为，他的拳风韵致，他的拳品种种……。
l 老师不是找的，随时，随遇，随缘，随喜四部曲。没有这八字，唱不成调啊。
l 守丹田时，似守非守，朦朦笼笼，恍恍惚惚。当然不守丹田也可以，用一良性的意念去代替即可，以一念代万念。
l 记得李真阳先生在武当课教时，曾谈到宗风太极拳之修为：三丰祖师翻少林而创武当，把少林的刚猛化为柔和，把惊险化为平缓，形成了武当宗风太极拳的风格，形似唯唯诺诺，行拳时如履薄冰。故要存柔和之心，当练至威猛生之，但要收藏入内，身心只有一团柔和的元气，正如先贤云“常教身心养太和”，有利于养心养性。传统之宗风武学有律；如交锋时，一旦露出威猛之象，即使战成平手，也算输。故武林中的内家高手功夫越深，越觉得平庸，故武当前贤关亨九先生曾笑问，你们看我象不象病夫？（关老走路，左手背着，弯腰，低头）。笑笑又说：“我一只右手在前已足以应付七星，左手功夫不纯，一出手就要命了、、、、、。”当时不甚了解，后来有了点体会才知道功夫越高，为人越谦恭，正如只有成熟的高粱穗才会始终低垂着头呀、、、、、、。
l 鹰立如睡, 虎行如病.。极高明而道中庸!也许拳亦如是吧.。
l 南方吴氏和北方吴氏,基本的思想,理念,劲路,没有区别.但是从练法上有些不同,比如北方的吴氏动作较大,南方的动作较小,还有些线路也有些差异.。
l 上海吴式太极拳同济辅导站看.教练是沈老师,钱超群前辈的弟子,得到过马岳良师爷的指点.保持着吴式太极拳的一贯教学风格,教拳一板一眼,一丝不苟,老师随和谦逊,知无不言,言无不尽,深得儒家温良恭俭让的道统.沈老师功力深厚(这里当然指的是根同辈人相比较),手法细腻.。
l 王宗岳《太极拳论》节选
“斯技旁，门甚多.虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳；有力打无力，手慢让手快，是皆先天.自然之能非关学力，而有也.察“四两拨千斤”之句显非，力胜！观耄耋御众之形快，何能为？”
正是！对极！现在通常的断法都是把"快"字放在"和能为"这一句里，这样断的话就变成了：观耄耋御众之形，快何能为？一个老头子能对付一群人，动作快是没用的(动作越慢越好)
其实这句话，用大脑一想就明白，周围一群人围着你哪，你不快能对付的了？如此简单的道理！竟然会理解成越慢越好，搞不懂是怎么想的！
l 窃以为"沉肩坠肘"以及其他类似的要求是为了把劲沉到裆下脚下，原因是不这样要求裆劲是练不出来的，打人全靠裆劲，至于用丹田内气打人，一是练法恐已失传，即使有，现今恐怕也无人能做到了，别说用丹田了，能用好裆劲的人都寥寥无几！
l 关于“丹田”，我觉得从两个角度看比较合适。其一，是“丹田”的本来意义，是指“结丹的田地”。在传统养生，尤其是道家养生上，一般认为天地大自然，人体小自然，两者要相仿相同，互相蕴涵为好。那么在人体内就一样是有天有地，有风有雨，有一块田地，能重下种子，所谓“有情来下种”，能结出果实，就是丹。与此有关的操作，有“肘后飞金精”，“金牛耕田”，“河车搬运”，金津玉液“化春雨”等等。其二，武术的“丹田”，尤其是内家拳，由于绝大多数是根源于中华文化的根--道家思想，很多修炼借用或者沿用了术语，但是在意义上很多都变化了。目前理解的丹田，在下乘中乘功夫门内，是指的“劲源”--“发劲的源泉”。这种变化，是因为大部分门派已经丢失了“丹”的修养，不善于用“丹”发人了，只能用“劲”来说话，相信有一个合理的力量源泉，就用“劲”来取代了。也因此出现了“劲源”。“劲源”在初学者和绝大多数太极拳修炼者来说，是可以接受和体验的，不神秘，容易理解，对于学习也是很有帮助的。因此，对于这个阶段，就这么说这么想就对了，非常正确！
“丹田”的位置，对于不同功法心法是不确定的，对于广泛流传的是相对固定的。从武术的角度看，“劲源”是可以无处不在的，因为“劲源”可以是自然本能养出来的反射，也可以是人主观意念长期修炼主动布置的。这些牵涉到各门各家，味道多多，实在无法一言以蔽之。
具体修炼，还是以师们传授为好。