中财网中山贷款公司有哪些:太极杂说32
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太极杂说32
意 到 气 到。 身 体 的 功 能 就 是 意 到 处 气 也 到 之， 欲 意 到 而 气 不 到 恐 不 可 得。 所 以 从 某 种 角 度， 在 意 和 在 气 是 一 个 东 西， 在 意 是 偏 重 精 神 感 觉， 在 气 是 偏 重 身 体 感 觉。 故， 意 圆 处 气 亦 遍 之。 具 体 练 法： 在 意 而 放 慢 意 的 感 觉， 不 管 气（ 因 为 身 体 自 己 会 管）， 这 是 个 半 自 动 的 过 程， 在 意 有 为， 在 气 无 为（ 自 动 作 用）。 意 和 气 这 对 辩 证 中， 意 是 矛 盾 的 主 要 方 面。
纯 以 神 行。 纯 以 神 行 是 意 到 气 到 的 高 级 形 式， 并 不 神 秘。 首 先 要 分 辨 意 和 神。 意 圆 处 是 神， 神 拘 处 是 意。 当 学 习 新 东 西 时， 大 脑 会 告 诉 肢 体 应 该 放 在 什 么 位 置 及 怎 么 动 等 等， 神 就 变 成 意， 当 用 意 成 自 然， 到 熟 视 无 睹， 心 不 在 焉 的 时 候， 意 又 归 于 神。 神 偏 于 观 照 力， 意 偏 于 关 照 力 加 是 非 判 断， 是 非 判 断 多 就 是 意 重， 观 照 力 多 就 是 意 轻， 是 非 判 断 成 分 极 轻 就 是 真 意， 全 无 是 非 判 断 而 纯 然 观 照 就 是 神。 意 从 未 离 开 过 神。 当 用 意 已 久， 身 体 形 成 自 然 反 应， 头 脑 就 不 再 做 是 非 判 断， 从 而 意 回 归 于 神， 就 是 神 行。 意 熟 处 神 即 行 之， 欲 意 熟 而 神 不 行 之 恐 不 可 得。 在 意 和 神 这 对 辩 证 中， 意 仍 是 矛 盾 的 主 要 方 面。 意 是 有 为， 神 是 无 为（自 动 作 用） 具 体 练 法， 合 理 用 意， 通 过 盘 架 站 桩 把 身 体 每 一 部 分 协 调 起 来。 所 谓 合 理 用 意， 就 是 根 据 实 际 身 体 协 调 情 况， 分 配 用 意 中 的 观 照 和 是 非 判 断 的 比 例。
形 和 气 的 辩 证 中， 气 是 矛 盾 的 主 要 方 面；气 和 意 的 辩 证 中， 意 是 矛 盾 的 主 要 方 面；意 和 神 的 辩 证 中， 意 是 矛 盾 的 主 要 方 面；在 意 自 身 的 体 用 辩 证 中（ 观 照 力 和 是 非 判 断），观 照 力 是 矛 盾 的 主 要 方 面。 具 体 练 法， 观 照（ 所 谓 精 神 提 得 起）是 练 拳 入 手 点。 当 孰 能 生 巧 时， 就 是 神 和 形 直 接 作 用， 神 即 是 意， 意 即 是 神，以 神 催 气， 以 气 催 形。 从 而 由 “气” 势 如 虹， 到 “意” 气 用 事， 到 “神” 气 活 现， 到 “形 神” 合 一。
用 意 就 是 唯 一 能 发 挥 的 主 观 能 动 性， 是 人 定 胜 天 处， 而 合 理 用 意， 即 分 配 观 照 和 判 断， 是 最 终 成 败 的 分 水 岭。站 桩 的 高 明 之 处 就 在 于， 它 训 练 人 的 观 照 力 和 身 体 之 间 的 关 系， 因 为 站 桩 中 是 非 判 断 比 盘 架 中 少。
东 西 要 下 去。 以 上 是 讲 认 识， 现 在 讲 行 动。 我 发 现 我 对 手 和 上 身 注 意 过 多， 恐 怕 一 般 人 习 惯 和 我 类 似。 应 该 让 东 西 下 去。 尾 闾 下 垂， 东 西 会 下 到 胯， 膝 盖 外 张 会 下 到 膝 盖 大 腿 内 侧， 再 内 扣 膝 盖 一 点， 东 西 会 下 到 足 踝 外 厕， 但 胯 会 上 浮， 调 整 好 膝 盖 和 尾 闾， 再 微 张 一 下 脚 指， 东 西 会 下 到 脚。 整 个 打 拳 都 要 让 东 西 下 去， 所 谓 “势 势 存 心 揆 用 意” 是 也。 具 体 练 法：主 要 是 下 半 身， 矫 妄 过 正， 应 该 有 一 阶 段 是 “下 半 身 打 拳”。
l 打拳时从下到上都串起来，就是拳论里的起与脚，转于腰，形于手指的意思。
l 松散是为了更好地通,通是为了更好地空.空就能无为有为,无我有我.这里的松散是不能在字面理解,这里的松散是方法与手段.。
l 松散就是要先做骨的松散。
l 通，练通全身很重要，很难。空，无一丝滞点，内外如一。只有通才会空。
l 推手是不应该发劲的，也不应该打，能合是要。不能合者是自己出局而不是对方打他。回想太极图，对我启发很大，图中只有阴阳互变，互合，此消彼长，团团圆圆，一团和气，一点都看不出来有打斗之不和谐。
l 一领二挺三兜。
l 站桩放松入手处,在大腿内侧找到些微的性感,然后意识弥散全身,就可以把上身的"似笑非笑"和下身的"似尿非尿"一着搞定。
l 李雅轩先生的拳论强调从大松大软入门，再找整劲。有了大松大软的基础，要刚有刚，要柔有柔。这是李先生晚年对拳学经验的总结。但该方法的难点是，由松软进入整劲，有难度；由松软入手易流于散乱。该方法的优点是容易走上太极正路，能够较好的把所谓的“僵滞之力”揉化，进入初步的松软。
l 有些练习方法是由整力入门，再找整劲。再李雅轩先生早期与人推手，给人极沉重的感觉。由此判断李雅轩先生早期也应是由整力入手的。四川林墨根先生，是李雅轩先生的学生。林墨根先生的学生，大多数劲很整。
l 由整力入门，再找整劲难点是松得不干净，喜较劲。
l 从“大腿内侧找性感”的练习似乎容易导致早泻。
l 提肛不当似乎会导致便密。
l 听说要了决生死，非武术所能解决。听说修道参禅可以了决生死，做得主人公。
l 松的内容，不光是在劲上，神意气都有松的问题。喜较劲者都是劲没放出去（放在对方身上），留在自己身上了。
l 练 功 内 而 讲 究， 似 睡 非 睡， 似 醉 非 醉， 调 动 性 腺， 胸 腺， 松 果 体 和 脑 垂 体， 即 传 统 之 下 丹 田，中 丹 田，上 丹 田； 外 形 做 龙 形 动， 即 让 脊 椎 轻 柔 园 缓 地 蠕 动，扭 动，晃 动，抖 动 等，以 找 到 龙 形 劲。 大 到 空 空， 小 到 无 无， 松 到 无 边 无 际， 紧 到 咬 牙 切 齿。
l 从技击的角度来讲整劲几乎是重中之重！
l 魏树人写的劲源在夹脊,实质是陈鑫讲的21节榷的意思,把中气上下走的过程省略了.
l 柔化也好，刚发也好，稀泥也好，海绵也好，都需有功力作为后盾，作为基础。没有功力基础，松柔的再好也不行，还有可能懈。
意 到 气 到。 身 体 的 功 能 就 是 意 到 处 气 也 到 之， 欲 意 到 而 气 不 到 恐 不 可 得。 所 以 从 某 种 角 度， 在 意 和 在 气 是 一 个 东 西， 在 意 是 偏 重 精 神 感 觉， 在 气 是 偏 重 身 体 感 觉。 故， 意 圆 处 气 亦 遍 之。 具 体 练 法： 在 意 而 放 慢 意 的 感 觉， 不 管 气（ 因 为 身 体 自 己 会 管）， 这 是 个 半 自 动 的 过 程， 在 意 有 为， 在 气 无 为（ 自 动 作 用）。 意 和 气 这 对 辩 证 中， 意 是 矛 盾 的 主 要 方 面。
纯 以 神 行。 纯 以 神 行 是 意 到 气 到 的 高 级 形 式， 并 不 神 秘。 首 先 要 分 辨 意 和 神。 意 圆 处 是 神， 神 拘 处 是 意。 当 学 习 新 东 西 时， 大 脑 会 告 诉 肢 体 应 该 放 在 什 么 位 置 及 怎 么 动 等 等， 神 就 变 成 意， 当 用 意 成 自 然， 到 熟 视 无 睹， 心 不 在 焉 的 时 候， 意 又 归 于 神。 神 偏 于 观 照 力， 意 偏 于 关 照 力 加 是 非 判 断， 是 非 判 断 多 就 是 意 重， 观 照 力 多 就 是 意 轻， 是 非 判 断 成 分 极 轻 就 是 真 意， 全 无 是 非 判 断 而 纯 然 观 照 就 是 神。 意 从 未 离 开 过 神。 当 用 意 已 久， 身 体 形 成 自 然 反 应， 头 脑 就 不 再 做 是 非 判 断， 从 而 意 回 归 于 神， 就 是 神 行。 意 熟 处 神 即 行 之， 欲 意 熟 而 神 不 行 之 恐 不 可 得。 在 意 和 神 这 对 辩 证 中， 意 仍 是 矛 盾 的 主 要 方 面。 意 是 有 为， 神 是 无 为（自 动 作 用） 具 体 练 法， 合 理 用 意， 通 过 盘 架 站 桩 把 身 体 每 一 部 分 协 调 起 来。 所 谓 合 理 用 意， 就 是 根 据 实 际 身 体 协 调 情 况， 分 配 用 意 中 的 观 照 和 是 非 判 断 的 比 例。
形 和 气 的 辩 证 中， 气 是 矛 盾 的 主 要 方 面；气 和 意 的 辩 证 中， 意 是 矛 盾 的 主 要 方 面；意 和 神 的 辩 证 中， 意 是 矛 盾 的 主 要 方 面；在 意 自 身 的 体 用 辩 证 中（ 观 照 力 和 是 非 判 断），观 照 力 是 矛 盾 的 主 要 方 面。 具 体 练 法， 观 照（ 所 谓 精 神 提 得 起）是 练 拳 入 手 点。 当 孰 能 生 巧 时， 就 是 神 和 形 直 接 作 用， 神 即 是 意， 意 即 是 神，以 神 催 气， 以 气 催 形。 从 而 由 “气” 势 如 虹， 到 “意” 气 用 事， 到 “神” 气 活 现， 到 “形 神” 合 一。
用 意 就 是 唯 一 能 发 挥 的 主 观 能 动 性， 是 人 定 胜 天 处， 而 合 理 用 意， 即 分 配 观 照 和 判 断， 是 最 终 成 败 的 分 水 岭。站 桩 的 高 明 之 处 就 在 于， 它 训 练 人 的 观 照 力 和 身 体 之 间 的 关 系， 因 为 站 桩 中 是 非 判 断 比 盘 架 中 少。
东 西 要 下 去。 以 上 是 讲 认 识， 现 在 讲 行 动。 我 发 现 我 对 手 和 上 身 注 意 过 多， 恐 怕 一 般 人 习 惯 和 我 类 似。 应 该 让 东 西 下 去。 尾 闾 下 垂， 东 西 会 下 到 胯， 膝 盖 外 张 会 下 到 膝 盖 大 腿 内 侧， 再 内 扣 膝 盖 一 点， 东 西 会 下 到 足 踝 外 厕， 但 胯 会 上 浮， 调 整 好 膝 盖 和 尾 闾， 再 微 张 一 下 脚 指， 东 西 会 下 到 脚。 整 个 打 拳 都 要 让 东 西 下 去， 所 谓 “势 势 存 心 揆 用 意” 是 也。 具 体 练 法：主 要 是 下 半 身， 矫 妄 过 正， 应 该 有 一 阶 段 是 “下 半 身 打 拳”。
l 打拳时从下到上都串起来，就是拳论里的起与脚，转于腰，形于手指的意思。
l 松散是为了更好地通,通是为了更好地空.空就能无为有为,无我有我.这里的松散是不能在字面理解,这里的松散是方法与手段.。
l 松散就是要先做骨的松散。
l 通，练通全身很重要，很难。空，无一丝滞点，内外如一。只有通才会空。
l 推手是不应该发劲的，也不应该打，能合是要。不能合者是自己出局而不是对方打他。回想太极图，对我启发很大，图中只有阴阳互变，互合，此消彼长，团团圆圆，一团和气，一点都看不出来有打斗之不和谐。
l 一领二挺三兜。
l 站桩放松入手处,在大腿内侧找到些微的性感,然后意识弥散全身,就可以把上身的"似笑非笑"和下身的"似尿非尿"一着搞定。
l 李雅轩先生的拳论强调从大松大软入门，再找整劲。有了大松大软的基础，要刚有刚，要柔有柔。这是李先生晚年对拳学经验的总结。但该方法的难点是，由松软进入整劲，有难度；由松软入手易流于散乱。该方法的优点是容易走上太极正路，能够较好的把所谓的“僵滞之力”揉化，进入初步的松软。
l 有些练习方法是由整力入门，再找整劲。再李雅轩先生早期与人推手，给人极沉重的感觉。由此判断李雅轩先生早期也应是由整力入手的。四川林墨根先生，是李雅轩先生的学生。林墨根先生的学生，大多数劲很整。
l 由整力入门，再找整劲难点是松得不干净，喜较劲。
l 从“大腿内侧找性感”的练习似乎容易导致早泻。
l 提肛不当似乎会导致便密。
l 听说要了决生死，非武术所能解决。听说修道参禅可以了决生死，做得主人公。
l 松的内容，不光是在劲上，神意气都有松的问题。喜较劲者都是劲没放出去（放在对方身上），留在自己身上了。
l 练 功 内 而 讲 究， 似 睡 非 睡， 似 醉 非 醉， 调 动 性 腺， 胸 腺， 松 果 体 和 脑 垂 体， 即 传 统 之 下 丹 田，中 丹 田，上 丹 田； 外 形 做 龙 形 动， 即 让 脊 椎 轻 柔 园 缓 地 蠕 动，扭 动，晃 动，抖 动 等，以 找 到 龙 形 劲。 大 到 空 空， 小 到 无 无， 松 到 无 边 无 际， 紧 到 咬 牙 切 齿。
l 从技击的角度来讲整劲几乎是重中之重！
l 魏树人写的劲源在夹脊,实质是陈鑫讲的21节榷的意思,把中气上下走的过程省略了.
l 柔化也好，刚发也好，稀泥也好，海绵也好，都需有功力作为后盾，作为基础。没有功力基础，松柔的再好也不行，还有可能懈。