女孩可爱抓狂表情图片:我国现存惟一状元试卷

 在1983年春，青州市郑母村的赵焕彬，向青州市博物馆献出了他家珍藏400多年、其祖先，即明代万历年间的状元赵秉忠的殿试卷，俗称状元卷。后经专家鉴定，确认为海内外孤本，被定为国家一级文物。

一、赵秉忠殿试卷是我国现存的惟一状元卷

明代万历年间状元赵秉忠的殿试卷是中国现存的惟一一份状元卷，于1983年在山东青州市发现。这份状元卷是宣纸，长3．3米，宽38厘米。全卷分为3部分，第一部分约长70厘米，是填写考生姓名、机关、年龄等，上溯三代的基本情况；中间部分2米多长是正卷，为馆阁体小楷书写，朱笔断读，句末画有红圈，是典型的八股文。正文之前有万历皇帝的顶天朱批6个大字：“第一甲第一名”。最后面的一部分约长55厘米，列有9位读卷官的职务、姓名。9位读卷官中有3位是吏部、户部、刑部尚书，均从六部九卿中选派出来。状元卷2460个字，写得极其端正漂亮。

中国科举制度自隋朝中期创立到清朝末年废除，历经唐、宋、元、明、清，有1300年的历史。曾产生出700多名状元，但保留下来的状元墨迹却只有这一张。

赵秉忠（1573—1626）字季卿，明青州府益都县（今青州县）人，出身官宦之家，父亲赵僖官至礼部右侍郎。明万历二十六（1598）年赵秉忠25岁时高中状元，官至礼部尚书，后因秉性刚直，被削职还乡，53岁含恨而死。

这张状元卷是赵秉忠1598年根据万历皇帝出的殿试题目《问帝王之政与帝王之心》用一天时间答写的。文中，他论述了帝王与百姓、政策与法治、法制与德制的关系。他一反“草民”、“贱民”之说，明确提出了“天民”的观点，将皇帝君主与平民百姓置于上天面前的平等地位，其法制、德制以及廉政对于安抚民心、稳定社会有重大作用。整篇文章文笔流畅，气势磅礴，观点鲜明，主题集中，说理透彻，一气呵成，是一部难得的治国安邦的好文章，至今仍有可取之处。

      殿试，是我国封建时期科举制度中最高一级的考试，是皇帝对会试取录的贡生在殿廷上亲发策问的的考试，也称廷试。殿试的组织机构极为严密，有专门的阅卷官、印卷官，有固定的格式。殿试由礼部主持，弥封官负责监督，并由皇帝亲自批卷。殿试始于唐武则天时，自元顺帝后，录取三甲，第一甲取士三名，第一甲第一名称状元，第二名称镑眼，第三名称探花；第二甲、第三甲录取人数不定，经殿试录取后称进士或赐进士。据统计，在实行科举制度1300多年的历史长河中，我国有近800名状元出仕，其中文状元525人。明朝万历二十六年（1598年），青州25岁的赵秉忠，就是他们之中的佼佼者。

赵秉忠的殿试卷可折，一共有22折，每折高47。6厘米，宽14。1厘米，封面、封底均系全绫装裱。卷首“第一甲第一名”六个朱字是万历皇帝写的，下面有“弥封关防”四字楷书长方印，右边有半方“礼部之印”（估计是启封时所留）。朱批前是弥封处，为赵秉忠的简历，简历处有“礼部之印”一方。朱批后为试卷正文，一共15折，每折6行，满行32字，从“臣对”开始，到“臣谨对”止，2460个字，全用小楷书写，无一涂改，一气呵成，如同印出来一般，可见其文字功底之深。正文后有读卷官九人的姓名、职衔，卷尾有印卷官的姓名、职衔。

赵秉忠的这份殿试卷的题目是《问帝王之政和帝王之心》。这个题目非常明确，就是要求答卷人站在帝王的立场上，回答如何执政和用什么样的思想指导执政的问题。从内容看，文章紧紧围绕改善吏治这个主题，鎔经铸史、对偶排比、虚实并举地阐述了要“立实心”、“举实政”以及“以实心行实政，因以实政致弘勋”的关系。何谓“实政”？他说是“立纪纲，饰法度”，就是建立典章制度，整顿法制，以法治国。何谓“实心”？他说是“振怠情，励精明”，也就是使懒惰懈怠的人精神振作，使精明强干的人更加勤奋勉力。并主张两者结合并用，互相补充。同时他提出，“以激浊扬清，重私侵之罚，清出之籍，妄费不可不禁也，犹然冒费者，罪勿赦也。”即对浪费、侵吞国家资财的贪官污吏要严加惩罚，要没收他们的财产，直到法律制裁。

状元卷还强调“立实心”、“举实政”的过程中，必需从皇帝、朝廷做起，“首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅”，由上及下，为臣民树立榜样。否则，“我欲则责之臣，臣已窥我之怠而效仿之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之”，是决不会有成效的。

状元卷中之“天民说”，是我国传统文化中“民本”思想的继承和发展，是状元卷中突出的闪光点。赵秉忠认为，皇帝“所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民。”既是“天职”，皇帝就必须尽职，否则，就是对天不忠。既是“天民”，皇帝对人民就必须爱护，否则，就是违背天意。状元卷中以人为本的思想，是我国传统文化的本质，在人类社会的发展中，人本哲学的价值是永恒的。

赵秉忠400年前提出的这些主张，无疑是进步思想的体现，在今天也有很大的现实意义，是可以借鉴的。

二、万历26年赵秉忠状元殿试卷原文：

殿试题目 ：问帝王之政和帝王之心（策论）

　　臣对：臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政①，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心②，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。

何谓实政?立纪纲，饬法度，悬诸象魏③之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁④，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之⑤，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞⑥惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。

后世语精明者，首推汉宣⑦，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文⑧，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝⑨、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。

洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初⑩，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?

恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握於穆之玄符⑾，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿⑿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下⒀矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!

臣闻：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则日天位；所司之职，则日天职；所治之民，则日天民；所都之邑，则日天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚⒁，不已之精潜，流衍于无极⒂，故实有是化工⒃耳。

人君法天之治，宁可专于无为⒄，托以深密静摄哉！是必有六府三事⒅之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!

事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。

在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝⒆，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。

今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。

言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏⒇之在益州、黄霸（21）之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城（22）之在国学、胡瑗（23）之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。

四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。

而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。

爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。

一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，日吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。

 [注释]:

①实政：实在可行的治国办法。②实心：实在可行的思想。③象魏：阙。皇宫门外两旁的侧楼。令甲：法律条文之首。④宁（zhu）:宫室屏与门之间的地方。⑤沦之洽之：波及各处。⑥丛脞：繁琐。脞（cuo）:碎。惰窳：懒惰。窳（yu）：懒。⑦汉宣：汉宣帝刘询（前90-前49），因少时曾为平民，知民情。即位后，君明国强。⑧汉文：汉文帝刘恒（前202-前157）。诸吕被除后为帝。他施行轻徭薄赋的政策，使汉复兴。后景帝继此政策，史称文景之治。⑨注厝：亦写注错、注措。即处置措施。厝（cuo）：规画，法规条文。⑩草昧之初：指明太祖朱元璋初创天下时，尚处于社会低层，故称草昧。（11）玄符：玄色令牌。（12）太阿：亦称泰阿，古宝剑名。大冶：锻造的高手，此处引申为冶炼之炉。（13）六五帝、四三王，陋汉以下：高于五帝三王，汉以下各代皇帝太渺小了。五帝：传说不一，黄帝等。三王：亦称三皇，指夏禹、商汤、周文。（14）太虚：天空。（15）无极：宇宙。（16）化工：造化为工，即大自然的创造能力。（17）无为：以道德思想感化教育，不施刑罚。（18）六府三事：泛指各部门官吏，六府为司土、司木、司水、司草、司器、司货之统称；三事为正德、利用、厚生之统称。（19）世宗肃皇帝：明嘉靖皇帝朱厚熜。（20）张咏：人名，不详。（21）黄霸：汉宣帝时颍川太守，实行宽和仁政。（22）阳城：唐朝人，曾在国学司业，性好学。（23）胡瑗：宋朝人，重经术，曾在湖州等地教学，学生多有成就。

三、赵秉忠状元卷译文：

我回答：我听说帝王亲临驾驭国家，必须有切实可行的治国办法，而后才能约束民众，在错综复杂的事情中日理万机，以致有雍熙皇帝（宋太宗赵光义）那样的治理；必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想，而后才能够磨练和激励百官，振兴和改革各种事务，有达到极其兴盛的理论。什么是切实可行的治国办法？就是要立纲纪，要颁布法规制度，悬挂在各级官府之象魏（即阙：古时天子、诸侯宫门外两侧的一对高建筑，也叫侧楼）上，放在各种法令条文之首，张挂于走廊和宫室屏风与门之间的的地方，发送到各级官府和全国各地，上下纵横，大小单位，莫不具备，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的治国思想？就是要振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开始，风行到朝外各地，灌注到边疆角落，波及各处，人的精神意志，无不畅达，肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方。切实可行的治国办法实行了，则官员有所承受，百姓有法可依，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫飘离之忧愁，治理国家的国家机器就有明显的效果了；切实可行的治国思想树立了，各职权机关就配合默契，贫苦百姓暗自信服，意志统一，法度不乱，没有繁琐懒惰的祸患，这就从根本上得到治理了。有这样的国家机器，就不是空有驾驭天下的势力，而且能昭示国人守住天下，上下相互维持和制约，雍熙皇帝时的局面就逐惭达到了；有这种从根本上的治理，就不是空有操纵天下的法令条文，而且能晓喻天下人的精神，大家相互竞赛和勉励，一个非常兴盛的社会就不劳而至。自古的帝王们，不下宫室台阶就能把自己的所为迅速风行于天下，不出宫殿之门就能像击鼓一样与外界对答如流，就是用的这种治国之道！其后来，崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法。后世人说的精明的帝王，首推汉宣帝（刘询），他的文武百官声称百姓安宁，可谓治理有效了！而专意于检察，则检察不到的地方，必有遗漏，虚假的多了，不该受赏而受赏的人也就随之而来了；后世人说的深沈静默的帝王，首推汉文帝（刘恒），他简约节制，不巧立名目，可谓是政策宽缓了！而他又特别注重整治和管理国家，这种整治和管理思想潜移默化，发扬光大，所以四海平安的社会就出现了。国家机器虽设而切实可行的治国思想行不通，则皇上就责备官员，官员窥视到皇上的懈怠而效仿；皇上想要求民众，民众窥视到皇上的粗疏而私下议论。即使国家的纲纪、法度明明白白地制定了，而上面只有空文下达，下面用虚假相对，上下互相蒙骗，能得聪察之利，亦得聪察之害。治国思想畅通而国家机器又不疏忽，就能把想法迅速变成命令，上下官员就信任皇上的意志而平安无事。心神向往又慑于威力，民众就局限在皇上的天地之中而顺从；而一切处置措施、法律条文无所依据也不陈设，上边是虚的，下边是实的，上下相互儆戒，无反复查对之名，而有详细考察之利。其汉宣帝（刘询）不如汉文帝（刘恒），正是说的这个道理！

惟我宽宏大量的明太祖皇帝（朱元璋），他的聪明和智慧原是上天授予的，刚毅性格是生性决定的。在国家草创初期秩序末定之时，他就建制度设谋略，定万世之至计；天下奠定之后，进一步立纲纪、陈法度，为百代留下了恢宏的章程。对在考盘（地方名）之崛起，颖川之治理中表现出来的高的境界和大的业绩，都进行表彰和奖励，以此作为风范鼓励各地学习；对榨取民众的鹰鸇猛禽，虐待民众的猛虎野兽，必须挫败和折服他们，以警惕众多官吏。用能复帝王之位而自立，说皇上不理政务尚能反复查对的人，搞虚假欺骗，最后是一纸空文。人一天天虚伪，治理一天天坏，这怎么能继承帝王的那些至高无上的理念，然后高出古代那些美好的风气？又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊！

恭敬的皇帝陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之道德，掌握着严肃而美好的玄色令牌（权力），承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民和整顿百官的多种权柄，再三决定谋划和策略让九州臣民低头站立听命，已将太阿宝剑操于手中，国内已有冶炼之炉和锻造高手，这就可以高于五帝（黄帝等，历史上说法不一）、胜过三王（夏禹、商汤、周文），汉以下各代皇帝都太渺小了！您仍然让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的风气，甚为盛大宽广的胸怀啊。

我是草茅卑微之人，怎敢妄言？也是亲眼目击了世态变化啊！看看身托四方各地、听到的话而不可说、说的话又不能说尽的人，我今天有幸身处离朝廷咫尺之地，得以畅所欲言而无顾忌，哪敢不披肝沥胆以献给皇上！我认为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，而不能自理天下，故寄托给一个有责任的人，这就是皇上。皇上有统领国家的权力，也实有所承受。因此所经办的事情，其办法就来自广大无边的天。所居的这个位置，就叫天位；所掌管的职责，就叫天职；所统治的民众，就叫天民；所设置的城邑，就叫天邑（城市）。所以复兴理论达到治理，必须要求天来审正。而今说的天，幽深玄远，美好但不可测量；渺茫淡清，像坠落下来又不可窥探。而四时五行，各为各的官效力；山岳河海，都显示自己的职责。人人沾光于浩荡的普济之恩泽；处处蒙受含弘光大之福禄，没有因欠缺吃亏而求其改变的，没有因停滞阻塞而求其立功的，这唯一的真谛默默酝酿于太空之中，取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然固有的创造力。皇上要按天的法则治理天下，宁可专心于顺应自然的变化规律，托付于严密冷静的整顿！这就必须有六府（司土、司木、司水、司草、司器、司货）三事（指正德、利用、厚生）等职能部门和官吏为之推行切实可行的治国办法；皇上要按天的法令统一民心，宁可专心于身外的事务，即用强大有力的法令来把持政权！这样就必须有些一心不停、真诚精明之人为之推行切实可行的治国思想。像回到唐尧、虞舜的时代，皇上也能不费力气地治理；使亲睦协调，享受着春风吹动一样的欢乐，百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理，实现了玩“击壤”（古代多人参与的一种投掷游戏）这种众人所向往的风俗。君臣相互通彻，两无猜疑；贤明善良的人相互信任，两无顾忌，万世称颂的顺应自然变化规律的治理实现并超过了！

考核言行与所谋相合而有功，陈述奏章公开考试，三载九载，屡屡检查即可成功，法制又详细完备起来没有遗漏了。这样，深沉而有智慧、温和而谦恭，作为一种精神一天天灌注到官署大堂之中，令人钦佩的兢兢业业的作风，作为一种意志一天天引持于各个地方，所以不必反复查对，官府都能阐明无事约束。地上成就了古今所从未有过的功绩，乾坤开辟了再开辟，日月明亮了再明亮。这就是切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法，切实可行的治国办法建立了弘大的功勋。

　　有记载的祖训说，诸臣民言之有理者，就要交给管这事的机关施行，各级官府不得阻挡，而且敬肃不断地表达这个意思。后来诸位道德极高的帝王们都相互继承，遵守这个固定的法则，接其前人未竟的功业，只有不断完善而没有丢弃的。到了明世宗（嘉靖皇帝朱厚熜），让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人，用精明的手段激励他们。制定社会规范和道德规范，兴建娱乐场所，议论法律，考试文化。道德所覆盖，与河海同深；威力所到，像雷霆共迅。一时吏治昌明，众多业绩皆有条有理，国家赫然中兴，这是真心实意地继承了过去的先烈，垂范于后世啊！

我的当朝皇上，任人图谋治国，日益实行切实可行的治国办法，寄希望于群臣百官。而人已放纵成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设置官吏，各有各的职责。对超越职权而得逞的人，就以越俎代庖来讥讽他。有人愿做超越职权之外的事，必不精心于职权之内的事！这就要按照职权做其负责的事，再根据所做之事考核其功绩，使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事，这就是现在所亟待解决的问题。能否让耻辱言行通过，自古就有法则。而竟把奢侈加以炫耀的人，必招能言善辩之人的羞辱。那种称心于外表奢耻的人，必不能有深沉远大的胸怀！所以要从言论考核他的实际，再从考核实际看他对所负责任做的功效，使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人得到同样的名声，使诚实的人不得于与轻浮的人得到同样的荣誉，这又是当今所应当迅速返回的做法。巡察的官员是朝廷寄托的耳目，目的是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的习惯，即使分别派遣下去，也不能完全改变他们的这种习惯。为今之计，惟一的办法是广泛咨询，严把首尾，必须像张咏（身份无记载）在益州，黄霸（汉宣帝时颖川太守）在颖川，上边荐举的意见尖锐了，下面的官吏就好规劝了！教育是整治并规范民众的心术，以维护和振兴好的风俗习惯。而民风中还存有欺诈、虚伪的东西，即使一再下令宣布改变，还没有让这种风气全部改变的办法。为今之计，惟一的办法是广泛磨砺培养治学官吏，独重经学儒术，必须像阳城（唐朝人，好学，曾在国学司职）在国学，胡瑗（宋朝人，重经术，曾在湖州等地教学）在乡学，给予他们以重托，民众就可以教化了！全国的穷苦民众，十室九空，不是不颁发赈济和抚恤。社会上有穷困不堪而投告无门的人，是因为好的道德尚未显示出来。而贪取、牟利者能蒙蔽人，是隐蔽手段还末暴露出来。对渔猎者有人加以阻拦，上边费十分力气，下边得不到一分好处。为何不加重对秘密贪取者的惩治而罚他个倾家荡产呢？四方少数民族内部互相倾轧，应付了西边应付不了东边，不是不想动用军队。而征讨还没开始，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟，没有抵御敌人欺侮的谋略，召募了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人，暗地里随便用一些作战方法，国家用军费养着他们，该用的时候不能用。为什么不严格遴选条件，广开用人之途径呢？民众当中的积冤，关系国家的和平安定。而抑郁之气得不到表白，怎么能招致吉详世道？所以刑罚不可不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人，能让蒙冤的人起死回生，应待以好的奖赏。而严肃的刑法繁细又苛刻，对该赦罪的也不原谅，这就没有什么积冤了。天地所生的财产，本来是供国家用的。而对虚报冒领无正常规范，国家怎能长久富足？对胡乱浪费不可不禁止！所以对那些连竹头、木屑都积攒和爱惜的人，对收支有节制的人，应该表彰他们富国裕民的忠心。而对那些仍然冒领浪费者，坚决治罪无赦，国家的财富就不贫乏了。对没有功绩者予以贬斥，则能让百官得以警惕；对有功者予以奖赏，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚明确，政治上就显得有条有理了，又怎么能不与唐尧、虞舜时的社会秩序齐名呢！切实可行的治国思想是根本啊！用切实可行的治国思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上；用切实可行的治国思想谋划国事，国事就不至于因人的懒惰而不振兴。不然，人的精神不贯通，法制虽然详细健全也无益。

我还有建议奉献给皇上：我认为难以成功而且容易毁坏的，就是切实可行的治国办法；难以掌握而容易丢掉的，就是切实可行的治国思想。这就是必须谨慎于细微之处，防备于局部小事。不必在明堂上听政，就可决定意志和谋略，而且庄重得像上帝那样正确；不必从宣室（宫殿名）到屋舍，就可用精神意识和思维活动约束民众，而且严厉得像师保（古时教导贵族子弟的官）到来一样。使本源澄彻，如明镜止水，照到的地方没有看不见的；使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室，邀请来的人没有不能容纳的。一种想法萌生了，知道这是出于天理，就要让它如期见于行动；一种心愿出现了，知道这是出于个人的欲望，就要让它如期灭绝殆尽。在爱憎感情上，察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所憎恨的人就想远离他，这算什么人？在喜惧态度上，察觉到所高兴的事就想去做与察觉到所惧怕的事就不想去做，这算什么事？不要说屋漏了，外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着；不要说还没违令，人们就不来禁止，而神明降下来监视着每个人的生存。一种法规的设立，是说我为天守护制度，而不能私自议论兴起或革除；一分钱的出纳，是说我为天守护财产，而不能私自增加或减少；一个官职的设置，是说我为天任命有德之人；一个奸邪的除掉，是说我为天讨伐有罪之人。这就是切实可行的治国思想首先树立起来，切实可行的治国办法就继而奏效了，雍熙皇帝时的社会风气就不难达到了，还说什么汉宣帝呀！我不知道什么是忌讳，敢冒犯帝王之威严，不胜恐惧失职跌倒之至。我谨慎回答以上问题。

四、点  评：

明朝状元赵秉忠的殿试卷，不仅是一篇优秀的文学作品，更有价值的它还是一份珍贵的文化遗产。

古代殿试又称对策或策论，是对皇家提出的问题提出答辩和见解，犹如今之论文。赵秉忠的这份答卷，阐述了自己的政治主张，展现了自己治国安邦的观点和方略。

在这篇对策中，有不少对皇上的溢美之词，但他在此文中提出最有价值的思想，就是“天民”说。他称天不能自理天下，而付之人君；君之位曰天位，所治之民曰天民。就是说，君和民都是天之人，民虽为君所治，而并非君之民。“天民”说与“子民”、“草民”、“贱民”说等相比较，从思想观念上无疑是一个很大的进步，这也是以民为本思想的又一重要反映，其关于“天民”的高论，亦说明其思想境界达到了一定的高度。

这个对策的另一个闪光点，是赵秉忠关于法制与法治的论述。首先，他把“实政”归结为“立纪纲、饬法度”，即建立完善的法制和法治制度。他认为法制、法治对于治国安邦来说是十分重要的。在历代社会中，法治与人治是对立存在的。若实行法治，就会限制人治，制约圣旨的随意性。从这点来看，赵秉忠的文章亦显示出他的雄才和胆略。第二，他把法制和法治与思想道德教育，即与“实心”的关系作了较好的论述，他主张“实政”和“实心”二者结合并用，相互补充，这样才利于朝政的管理。第三，他着重论述发反腐败斗争和廉政勤政建设也是法治的重要内容。他主张“激浊扬清”，并对“侵牟者”，即以权侵吞国家财产、牟取私利者以“重私侵之罚”，并“清出支之籍”，即没收这些人的财产。这种观点，对历代反腐败斗争和廉政建设，无疑都有借鉴意义。

正是由于赵秉忠的这些观点，在当时有可能会触及到权臣劣官，故其惟恐这份答卷日后引发祸患，为避其灾，赵氏定会冒险将其偷出宫廷珍藏家中，以世代相传。这仅仅是猜测，也正是由于它流落到了民间，才得以久存，所以，我们今天能有幸一睹这绝无仅有的国宝。（谢戈莲根据网上材料整理）