中财网何为融资融券:為什麼要求道？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/12 15:18:06
為什麼要求道？
為什麼要求道？一、 道是什麼？
1. 道以○代表：道者理也，簡單說即：『天理良心』，分開說：『天有天理、地有地理、人有性理、物有物理、事有事理』。道是圓的，有圓必有圓心，圓心在人就是人的靈性良心〈無形無相〉靈性的集合體便是道，建立○即是道的觀念《後章有關道是○的圖解變化，解說經典使人人知道經典的意涵，不求道只解說經文是沒有意義的》。道大無外，道小無內；又道大理微稱道理，天地萬事萬物〈含人〉皆有『道』的成分，易經說：「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八八六十四卦天下萬物起變化」，即有陰陽後生天生地生萬物〈人〉，天地有「成住壞空」，人有「生老病死」，萬物終會毀滅，故靈性要回到永恆，而不被輪迴就是人生的真諦。〈人生的真諦詳見第九頁〉
2. 道就是上帝：從事實上說，道是一個〈總稱〉，道就是上帝〈職稱〉，而家庭名稱：〈老母娘、天父、玄玄上人、阿拉、、〉而再分開解釋道就是真理、生命、道路。道就是路，也是人人當行的真理大路、通天之路。因此，至尊至貴的通天大道就是聖聖相傳的「性理心法」、佛佛相傳「本體」、師師密付的「本心」，為成就仙佛聖神的「不二法門」。
3. 體用關係：就「體用」上來說，「未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。」聖人云：「放之彌滿六合，卷之退藏於密。」即指道之本體，在天曰理，賦人曰性；今日求道，即是求明師指點我們「性理」之所在，依此而修，可通天感神，入世為君子、出世為聖神。
二、道的真義〈性理釋疑〉
1. 天地的形成：天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即象○』；有名萬物之母，『即象一』。大道無名，強名曰道。道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則彌六合，曰一；卷之，退藏於密，曰點；大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。
2. 天理良心本性：在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各俱之理。人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，墬入鬼關。故曰：「讀破千經萬典，不如明師一點」。其點統四端而兼萬善。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。
禮
仁 ┼ 義 仁義禮智其中有信。孔子曰：人而無信，不知其可也。
智
豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字，
經
緯 ┼ 數
理
玩索其味無窮。故老子曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。
三、為何要求道？
1. 本性為性命之根源人人所固有：道為人之本性，為性命之根源，在人身中，就是人人所固有，怎麼又要求道呢？既說人類萬靈，莫不是得此性理妙道而生的，這便是有生之始，這個性道，即已賦在人類萬靈的身上。怎麼第一期青陽，第二期紅陽，現在第三期白陽，三期末劫，都須有維皇降道的必要呢？因為這性道，微妙得難言，雖在人身中，其出入也，並沒有影象之可見，其來去也，亦沒有聲響之可聞，故不論天地、人靈、萬彙，皆有而不知其自有，若無 維皇上帝的天命，特降真道，授命於明師，指傳這個「性理真傳」，點開竅妙，闡明萬古奇秘的「心印大法」，那麼任你賢過顏閔，智勝范增，亦是無法可以知道這個性理妙道的來源出處即『玄關』善地。
2. 拜明師直指人心，見性成佛：怎能知道靈性的奧妙呢？他的寶貴呢？怎知他與天地萬靈萬彙，具有生死緊密的關係，造化無窮的玄妙處呢？所以軒轅黃帝，亦須拜師七十二位；終拜廣成子而成道；釋迦牟尼佛放棄青宮之貴，而入雪山修道拜燃燈古佛授記；孔子求師問禮老子於柱下；神光立雪少林為何事只求一指躲閻王，斷臂示誠而成第二代祖師；皆為要求此「性理真傳」之真道也。
3. 道在自身，身外無道所以道就是心性：孟子曰：「人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求，哀哉！」可知世人悉把本性良心放失，而不知求者久矣。然性道良心，既在吾人的身上，怎會放失呢？因為由理天賦命與人這個性理，自入太極迷魂陣以來，經過太極的造化由先天落後天，純潔的本性，為陰陽氣稟所拘，純善的良心，為世情物慾所蔽，先天的真理妙智（般若智），化為後天情識聰明，元神化為識神，真靈被五行所制，理性變為氣性，氣性又變為質性，因為這樣的變遷，就把這個本心本性的主人翁，貶在一隅，真君退位，血心當權，識神用事，即基督耶穌所謂「上帝讓權」即是指此義來說的。自是以後，世人就把這個性道本心，有如歧路亡羊，莫知所之，概不知所求，終致認賊為父，以血心當作本心，任其肆無忌憚，胡為亂作，而不知檢點，愈變愈壞。從此魔王專權於內，六賊縱橫於外，意馬溜韁，亂踹方寸寶田，心猿脫鎖，大鬧天宮，不可復制；因是造罪招愆，結冤造孽，因果牽纏，輪迴不已，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由是發端，從今而後，世人一概，都是在苦海中求生活，天堂有路不知求，向地獄裏尋死路，當初來時那條正路，已經沒有人間津了，這個八德真經，還有誰要去顧盼呢？所以這條真經正路，遂至茅塞不通，天堂樂國的門前，可以羅雀了，孟子所謂「山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」，即此之謂也。因世人放失之本心，不知那裏去了，甚至這條真經正路，又被荊棘阻塞不通，所以無有法兒，可以找回這個性道本心了，因為這樣的緣故，所以必要求道，又必須修道，就是這個原因了。
4. 求道找回本心本性：求道是怎樣？也就是要找回放失之本心。修道是怎樣？就是修復要去找本心的這條正路。若不求道，不能明白本心的來源、及止處，亦不能知本心放失的原因，及被錮的地方；若不修道，不能剷除途中這些障礙物，怎能容易進軍，不進軍，怎能叱退那些包圍著本心的妖物、魔怪，所以必須求道、修道，才能救回本心，回歸故家鄉極樂國，使吾們的主人翁，重見天日，拜見上帝老母，歡會龍華，何等的美滿阿！
詩日 ：道在聖傳修在己 德由人積命由天 又曰：
性命根源曾不知 悲哀雞犬找回時 可憐心放無關要 應運知求築道基 了悟猶如夜得燈無窗暗室忽光明 此身不向今生度 更向何時度此身
四、大道之沿革〈道統介紹─性理釋疑〉
1. 天地之源出於道：道德經說：『大道無形，生育天地』，足徵天地之源出於道，未有天地先有此道。史記云：「天開於子會，而沒於戌會；地辟於丑會，而沒於酉會；人生於寅會，而沒于申會」。當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言。
2. 降道原始：道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也。繼由軒轅氏時代創文字，建宮室，制衣裳，文化大備，此謂道之成也。嗣後堯舜禹湯文武周公，接續道統，心法一脈相傳，此時期謂之青陽應運之期，道之整也。幽厲之世，五霸迭興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕裏傳猶龍之歎，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者。
3. 傳道未得道，生不逢時：迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。
4. 道儒釋立三教傳經典：道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機復還中土，此謂之為『老水還潮』也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分南頓北漸，其實道歸庶民俗家，六祖惠能—盧氏，諱惠能，號惠能大鑒師，乃地藏王化身。著有《六祖壇經》一部遺世。
5. 道降火宅：六祖渡白馬廟孫敷仁，道降傳火宅，昔日五祖將『衣缽』傳于六祖時，曾於夜間密囑，勿令道脈絕滅，但不可傳之惡僧。後來六祖果遇惡僧迫令傳其衣缽，六祖逐奔至廣東曹溪。二次又被尋逐，幸遇白玉蟾于田中將六祖救護，迎至其家，六祖遂授衣缽，後又遇馬端陽，也授以正法。從此釋終儒起，道興火宅。此是密機，因不令僧知，故《壇經》不載。
6. 七祖八祖道脈斷層千年：自唐末、五代、 兩宋、元、明、清，以迄於今，約千餘年間，道屬隱晦之期，各教都是變為普通的教化，此間要聞其道，可比登天還難了，惠能祖師曾有詩曰：「釋家從我絕宗風，儒家得我正法通，三期未後收圓事，正心誠意合中庸」；故再由白玉蟾、馬端陽並稱七祖，羅蔚群八祖、黃德輝九祖、吳紫祥十祖、何了苦十一祖、袁退安十二祖、楊還虛、徐還無並稱十三祖、姚鶴天十四祖、王覺一十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿。
7. 白陽應運：道轉白陽之期，彌勒應運，路中一為十七祖，大開普渡，大闡玄機，弓長十八祖，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫；三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫；現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在庶民，人人得道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。
五、道統之祖師與天命明師。
1. 明師難遇，真道難逢：自古以來「修道如牛毛、成道如牛角」，為何修道者多，而成道者少呢？究其主因乃是「明師難遇」、「真道難逢」。從前大道是單傳獨授，正法不傳六耳，若非福份根基深厚者，絕對難逢應運降世的天命明師而得道。今值三期，上天開恩，祖師、師尊、師母奉天承運普渡收圓，廣救有緣眾生。吾等求道之後，應該認識天命明師。以下簡單介紹現代白陽天命明師。2.天命明師：天命明師乃是領受 上帝之明命，應時應運倒裝降世，接續道統代天傳道，以指點眾生本性之所在之處，達本還原的一代明師。
3.當代的天命明師：祖師，彌勒古佛分靈降世，俗姓路，聖諱上中下一。道光二十九年四月二十四日誕生於山東濟寧。光緒年間蒙仙佛指引。訪清虛祖修道，於光緒三十一年三月十五日奉天命掌盤，普渡眾生。民國十四年二月初二日歸天，乃白陽初祖。於民國十五年三月初三日，借山西楊春齡竅，至山東濟寧顯化一百天，口吐金公妙典，口說彌勒真經傳世。
4.師尊師母辦理三曹普渡：師尊，濟公活佛分靈降世，俗姓張，道號上天下然，聖諱上奎下生，字上光下璧。光緒十五年(一八八九〉年七月十九日誕生於山東濟寧，民國四年求道，民國十九年師尊師母同領天命辦理三曹普渡為第十八代祖，即白陽二祖，民國三十六年中秋夜歸空於四川成都，上帝老母敕封為天然古佛。師母：月慧菩薩，俗姓孫，道號上素下真，聖號上慧下明。光緒二十一年(一八九五)年八月二十八日降生於山東單縣。民國十九年與 師尊同領天命，民國六十四年二月廿三日歸空，上帝老母敕封為 中華聖母。師尊師母雖己歸天，然而天命仍繼續流傳；老前人、前人，幫助師尊師母辦理末後一著普渡收圓之大事。
5.代表明師的傳道師：中庸云：「大德者必受命」，師尊師母奉命擔待普渡三曹的重責大任，救渡天下眾生同返理天。由於師尊師母無法分身渡化天下每個角落的眾生，所以由道高德重的老前人、前人提拔挑選肯為道犧牲奉獻而有德行者領受慈命，代表師尊師母傳道，稱為點傳師。
六、一貫道的殊勝。
1. 是明心見性法門：「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心」，「唯傳見性法，出世破邪宗」吾人拜明師，求真道，受明師直指人心，見性成佛。求道後，依法修行，自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。
2.是轉識成智，無上解脫法門：大學：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安：安而后能慮，慮而后能得。」修定以得慧，常以智慧觀照，內外明微，進而識自本心，以達真解脫。解脫乃是破業障、去煩惱、除執著、離束縛，得大自在：因此，求道修道可以排解怨、恨、惱、怒、煩，不生貪、瞋、痴、慢、疑。
3.是慈悲喜捨超凡入聖法門：道降火宅，萬家生佛，無緣大慈，同體大悲；明師、前賢以種種善巧方便，化導眾生，持戒修善，諸惡莫作，眾善奉行，使惡者改惡向善，使善者成為正人君子，進而成賢成聖。
4.是易學、易修、易成法門：根器不分大小，智慧不分高低，求道開悟，今世修今世成。依法修行，排解散亂心，達到無心無念，悟無念法者，萬法盡通，可見諸佛境界，而至佛地位，可謂「西天雖遠頃刻到」，依一貫真傳，福慧雙修，清福、洪福雙享，西方淨土即在人間。
七、道與教的不同。
1. 前言：當今三期末劫，真道降世，同時萬教齊發，正邪混淆。身為得聞先天大道的白陽修道子，必須對於道與教的關係以及其相互間的差異加以探討釐清，將來我們在修道過程中面對千門萬教、妖術邪法的蠱惑，才能立穩腳步，不被迷惑。唯有如此，我們的方向方不致偏差。
2. 聖經說，道即是真理、道路、生命：聖經上對道的詮釋，給我們一個基本的概念，今天身為白陽修道子，我們受了明師一指點之後，我們知道天地之根、人性的本源、生死的根由，我們再來看聖經這句話，就能很容易地給予下個貼切的註解。道是真理、道路、生命。道路，它是生死解脫，達永生之路。生命，是永恆的生命，不朽的靈性。合起來講：道是一條獨一無二永遠不變的生死解脫，達永生之路。這條路的盡頭便是天國、人類靈性的故鄉。在天國裏我們永生不滅。當一代祖師透過點傳師傳授我們正法眼藏時，我們說是得「道」。得的是什麼道？就是這個靈性回鄉之路。然而這條路上崎嶇坎坷，荊棘遍地，艱難險阻，我們要如何在這路上邁開大步，勇往直前，永不退縮，一直到達目的地『天堂』？這就需要功夫了。這時候道場上為我們提供了教化，例如：仙佛菩薩臨壇教誨、前輩點傳師慈悲、以及講師們的開導……在在都在教我們如何走完這條回天之路。這些都屬於教化的範圍，即所謂的「教」。因此我們說先天大道道場上有道有教。
3. 五大宗教與道的關聯以及其宗旨：五教聖人同樣來自天堂，奉了造物主上帝之命來到世上各個不同的角落，依當地不同的語言文化、社會背景、生活習俗，創立了五大宗教，對眾生施以教化。由於他們是來自同一個地方，奉了同一位神祗，所稟承的最高真理是一樣的。因此他們所創的五大宗教的最高真理是一樣的、共通的。換句話說：五教是同一根源、同一真理。五教的最高宗旨也是一樣以「復性」為目的。
4. 五教的宗旨與功用：教主傳心法，後人解釋經典成教化：〈1〉佛曰：明心見性，萬法歸一〈2〉.道曰：修心煉性，抱元守一〈3〉.儒曰：存心養性，執中貫一〈4〉.耶曰：洗心移性，默禱親一〈5〉回曰：堅心定性，清真返一。從以上我們發現他們都以「一」作立教的根本。所以說五教同理同源，全是要人在「心性」上下功夫以達到「恢復本性」的目的。然而由於時運未到，五教聖人傳一般教化，所以五教信徒未得真傳，未能掌握萬法的核心，修道的要領，要想達到恢復本來性體，自屬不易。於是五教剩下來的功用也就僅留下社會教化功能；導人向善、淨化人心、補法律之不足、維護社會道德秩序、給世人一個立身處世合理的方向，造就良民與道德典範。另一方面，五教也為人類提供了領受真道前的先修教育，也就是預作入道出世的準備。〈詳見封面圖〉
5. 宗教的淪落：但宗教一旦離開了以上的範疇，就不再是正教了。以下是五教至今的演變：〈1〉道教：當今之道教已失去原本道家的基本精神與老子立教的本意。道家原本講的是清靜無為，返璞歸真，可是到了漢代張天師一改道家風貌，道教逐漸演變成當今畫符、念咒、煉丹……等神奇怪異之術法了。〈2〉佛教：佛門的心法真傳，自六祖惠能之後，宗風已斷，尤其有派別之爭，後來更把完整的佛法分割成七零八落，至今除了誦經坐禪外，「心法真傳」、「大乘佛法」已無人知曉了。〈3〉.耶教：耶穌把真理寄託在十字架上，然而十字架的真義有誰領悟？所以當今世上基督徒雖然眾多，但大都是流於形式，把宗教當作一種社交活動了。〈4〉儒教：中華文化以儒家思想為中心，中華兒女個個受過儒家思想的洗禮，但當今誰能真正領悟和實踐「讀聖賢書，所為何事？」這句話了。今日讀聖賢書變成了人們謀求功名利祿，嬌妻美妾的工具和手段，也因此世上才流行「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」這句話。〈5〉回教：自從穆罕默德死後，回教分門別派，屢起宗教戰爭。目前世上宗教戰爭最多的可以說是回教了，所謂道的精要已不復存在了。凡宗教偏離正軌，離開了原本教主立教之本意，喪失了導人向善的功能，專以神奇怪異迷惑大眾，以盲引盲，導人趨向迷信或假藉神意騙財騙色或種種違反公序良俗的宗教，或不求自己圖謀復興，反以專門攻擊他教甚至破壞正法，毀謗正法的教團，都淪為外道邪教。
6. 四果旁門：由於五教有些已偏離正軌，引發出四果旁門的術流動靜和妨礙世人走入正道。〈1〉術：即法術：畫符念咒、騰雲駕霧、撒豆成兵、點石成金……等。〈2〉流：週流也。雲遊四海，募化十方，朝山拜佛、佛寺建塔，算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、應驗如神、三教九流、諸子百家、口頭三昧、均屬流道。〈3〉動：行動也。凡習一切氣功運動如朝陽氣、天斬氣功、外丹功、搬運吐納、服乳嚥精……一切有為造作均是。〈4〉靜：寂靜也。枯坐死禪、靜坐觀空、數息止念、抽坎填離、運轉週天。這四果旁門與超生了死無關，換言之，它不能讓我們解脫生死輪迴，而且會為我們帶來進道、悟道的障礙，不可不慎。將來假祖師全都以這四果旁門作誘餌來引誘白陽修道子脫離金線，投向魔門。
7. 道與教在特質上差異之所在：〈1〉道即是理，它獨一無二；教有多門，作無窮的衍生。因為歸元無二路，方便有多門，所以道只有一個，教卻有千門萬教，不管信仰何種宗教，要想解脫生死，必須得此大道。〈2〉道之最高主宰是上帝：教的最高神祇是教主。所以道主權在天；教的主權在人。〈3〉 道是非時不降，有隱有顯；教不受時空限制，可以淵源流長。〈4〉 道是非人不傳，傳道對象有選擇性；教是有教無類，平等教化。〈5〉道有一脈相傳的道統；教無道統。〈6〉 道是出世法，得了可以了脫生死；教是入世法，可藉以修來世福報。〈7〉 道是宇宙萬法的核心；教是外圍知識。也就是說：道是根本；教是枝末。一切教化全在闡揚道體、註解道體，但不明道體的人，從一切教化中卻無法了解道體之所在，也就不能解脫生死。所以梅仙說：『道是路來理是法，千經萬典證明它翰墨文章滿天下，卻無一人知道法，經集綱史人人讀，缺少一指路便差』。
8. 道與宗教的新觀念：道是宇宙的核心、天地之根、人性之本源，也是千法萬法的源頭，得了它，可以透過它，了悟宇宙之玄奧、天地之造化，揭開生死之謎，了結生死之一大事因緣，可以證得正等正覺的佛道。當今白陽應運，五教只在天時未到，真道未降世之前，先來為大道舖路、打基礎，各教都是變為普通的教化，惠能祖師詩曰：『釋家從我絕宗風，儒家得我正法通，三期未後收圓事，正心誠意合中庸』即：「先設萬教傳經典，末後一著辦收圓。」當今五教所留下之經典汗牛充棟，一切齊備，加上科學發達，交通進步，整個地球形成了一個地球村。還有傳播媒體大行其道，在這個時代的大好因緣成熟時，先天大道於是降臨世間。這是先天大道等待已久的大時代。大道的降臨也是五教共合，萬教歸一的時候。先天大道好比花，五教有如五個花瓣，天時已到，該是花兒凋謝，果子結成的時候。所以說，真道降世平收萬教，大家看當今五教雖大規模傳教，傳教方式進入企業化、組織化。但在化挽人心上卻已經力不從心了。因為五教之本身教理淪落演變以及當今眾生之共業，五教已經無法收服人心了，於是人心一直迅速走下坡，造成今日生靈塗炭。先天大道就好比一服特效藥。也是最後的一帖藥王，在眾生已病入膏肓時，由三期醫師濟公活佛施藥，這服藥，一服見效，每個人只要得了道都能徹底改變，面目一新，尋回自己的良心，立身行道。所以唯有先天大道能挽化頹廢之人心，拯救這個世界。讓我們拭目以待，這個紛亂的世界、污濁的社會將由於天道普傳於世間，於不久的未來轉變為一片祥和，孔老夫子的大同世界將在不久的將來，呈現在世上，這是所有仙真菩薩奉上帝老母十誡先說後應，儒家應運的修行法門。
八、人生的真諦。
1. 人生真諦的意義：所謂人生真諦，就是人的一生最重要的一件事即《生死事大的一大事因緣》。故做為一個人，至少對於自己這一生，要走的方向，應該有所瞭解，一般人從小不懂事，當然不會去想這些問題，等到年紀大了懂事後，開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利勞碌奔波，也很少去想這些問題，因此遇上的一切事情，都不知如何抉擇才最正確，一天過一天，隨時間而浮沈一生，在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生，一點好處都沒有，你認為這種人生有沒有價值呢？人生在世怎樣才有價值？要靠自己的智慧去選擇，無論如何，人生的方向。一個人活在世上，要怎樣才算有價值？我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後，眾人或歷史對他的評價是怎樣，所謂『蓋棺論定思身後』，因為每一個人，從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人的生活環境，一生所做的事，都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同，大略將之分成四類：第一類：死後『遺臭萬年』。第二類：死後『無聲無息』。第三類：死後人為他『立銅像』第四類：『裝金身』。
2. .第一類人死後遺臭萬年呢?就是自古以來的漢奸賊子為何會遺臭萬年呢?是因為他們活在世上的時候，為了自己私利害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，如今人人討厭他、怒罵他。記得小時候去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人到如此地步還有什麼價值可言，現在的人大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你，可不一定，如果沒有德性，待人不合乎禮，人家表面上奉承，背後就怒罵，內心也看不起你，自古以來，聖賢對人成就高下是以德行為準。如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人，還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見：『青山有幸埋忠骨，白鐵無奈鑄佞人』，故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。
3. 第二類人無聲無息：就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆星星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使隕落了，亦不暗淡多少，凡夫俗子，就是屬於無聲無息者，每個人從小因父母養育兒女，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業而養育兒女，終日為者子女、家庭奔波，勞碌不得歇息，直到死為止，就無聲無息的消失，世間沒有別人知道你、紀念你，這實在太可悲了。
4. 第三類人：立銅像英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為立個銅像讓眾人瞻仰，如果我們的國父一生為救國家、救民族受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算將來只有自己子孫紀念你。
5. 第四類人裝金身就是聖、神、仙、佛：他們在世的時後，因立德、立功、立言，故能不朽於世，爼豆馨香，萬世受人景仰，所謂不朽一則，他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果享受天爵，配享聖廟，如孔老夫子，他周遊列國為了要實行王道於天下，而主導世界大同，當時雖陳蔡絕糧，更是絃歌不輟。釋迦眸尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦煉，終於成道，成道後講經說法，渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。觀世音菩薩在世時，慈悲救眾受世人供奉，所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，讓眾人朝拜。可是世上有這種福報的人不多，大部份的人仍是追求人間福報。人間的福報談何容易，只求平安就不簡單，何況財運、健康、事業、婚姻、子女全都要美滿就更難了。
6. 人生的目的：國父孫中山先生主張：「人生以服務為目的」蔣公中正先生說：「生命的意義在創造宇宙繼起之生命；生活的目的在改善人類全體之生活」這兩位近代偉人對人生下了有力的註腳。亞聖孟子說：「生死事大，人命關天。」所以生死是人生大事，要了解人生，不能不研究生死。道家巨擘、哲學傲人的莊子也對生死產生疑惑。他說：「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」莊子的困惑說明了人對生、死沒有主權，只被生死擺佈而已。這是人生最大的無奈。清朝順治皇帝說：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我？生我之後我是誰？長大之後方知我，合眼矇矓又是誰？不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」順治皇帝說得好，只可惜人不能作主，除非求道修道。羅馬帝國的亞歷山大帝在死之前吩咐侍從把棺材挖兩個洞，讓雙手伸出來，給世人看到像他貴為赫赫不可一世的一代帝王也難逃死神的召喚，並且死後也空手而去。
7. 苦樂觀：再依佛家對人生苦樂的解剖，人生究竟是苦海，雖然有些樂趣，但也只是苦中作樂而已。而且在快樂的同時往往又埋下了痛苦的種子。而快樂又是極其短暫，只有痛苦無盡期。痛苦與快樂的比例是滄海中一粟。從俗話說「人生不如意十有八九。」便可證明人生是苦海。究竟有哪些苦呢？依佛家說，人生有八苦：〈1〉生：人生活在世上一輩子，不同的階段有不同的苦惱，年少求學辛苦，長大謀生不易，貧賤太苦，富有也煩惱，擔心被偷、被搶、被綁架，人善人欺，能幹多勞苦又遭人忌，愚笨令人厭……千般人有千般苦，苦苦不相同。〈2〉老：昨日黃花今日殘，青春不恒久。年輕力壯，幾番風雨摧殘，歲月的蹂躝，馬上人老色衰，行動不便，有錢不能享用，有志尚未伸，而且老態龍鍾，形貌醜陋，苦不自勝。〈3〉病：人的肉體是四大假合。水火風土一不調和便產生病痛。俗語：「花無百日紅，人無千日好。」一個人在一生中要經過多少病痛。英雄最怕病來磨，漢將張飛不怕死，只怕病。〈4〉死：「人生自古誰無死」，死本身並不可怕，怕的是對死後去路沒個掌握而產生恐懼，還要面對親友的離別，財產的割捨……眾多因素造成極度痛苦。〈5〉求不得：求財、子、壽不得，求功名不就，求愛不成……都產生痛苦。〈6〉愛別離：世人執著於情，與相愛的人分離是痛苦的，而且愛得越深，分離時越苦。偏偏人生是一連串的生離死別。〈7〉怨憎會：仇人相見，分別眼紅，無限痛苦，偏偏冤家路窄，不是冤家不聚頭。〈8〉五蘊盛：色、受、想、行、識五蘊炙盛擾亂心境，憂苦身心，不得安寧。以上這八苦平等地落在每個人身上，不分富貴貧賤，沒有一個人能逃脫。芸芸眾生中，每個人對人生看法不同，抱持的態度不同，對社會、國家、全人類貢獻的不同，以至於其受後世人類懷念崇敬的程度亦不同，這當中有四種差別。遺臭萬年有一等人只為滿足個人私慾，不顧道義，不惜草菅人命，陷害忠良，禍國殃民，危害整個國家民族…例如：曹操、秦檜、吳三桂…等在歷史的長河裡遺臭萬年，永遠為後世人所唾罵。與草木同朽這是一般凡夫俗子的下場，其一生當中對人類社會沒有顯著的貢獻。這種人一旦去世，很快被世人遺忘。悄悄地來，也悄悄地去，未曾留下一抹光輝，也未曾帶走一片雲彩。立銅像這等人一生忠於國家民族，功業彪炳，貢獻社會人群，被世人懷念，在史上留名，世人塑造其銅像以追思緬懷，例如國父孫中山、先總統蔣公中正…等。被塑金身享聖廟一生在世慈悲濟世救苦救難，為真理奔走，弘法利生，令眾生離苦得樂，救眾生靈性脫苦海登彼岸。這等人死後道成天上名留人間，受世人膜拜，像觀音菩薩、濟公活佛…等。作了以上這一系列的探討之後，我們對人生的意義，價值與目的應該有了新的認識。如此一來，我們對人生應抱持什麼態度？什麼樣的人生是我們的理想與目標？是要被立銅像或被塑金身享聖廟，自己心中應該有個方針。
8. 羅公曰：
逐利貪名滿世間 不如破納道人閒
籠雞有食湯鍋近 野鶴無糧天地寬
富貴百年難保守 輪迴六道易循環
勸君早覓修行路 一失人身萬劫難
九、求道的好處
前言：求道後，在學道、修道、講道、辦道、行道過程中，所親近者不外是莊嚴佛堂以及良師益友；所研習者不外是佛規禮節以及經典善書。更因有天命護持，祖師佛力加被，故凡得道者，只要誠心抱道，不忘修持，自然會有奧妙的效果證驗，茲略述數端如下：
1.修道可以變化氣質
修道之人時以效聖法賢為職志，經常研究人生真諦，而暸解人生之意義與使命。加上學習禮儀規範，則待人接物謙恭有禮、進退有度。同時修持身心，改毛病，去脾氣，在潛移默化中，自然會誠於中形於外而變化氣質了。
2.修道可以開啟智慧
我們幸得明師指點，傳授三寶心法，開啟通天智慧眼，「一竅通，百竅皆通。」只要依法修持，恢復本性之清靜光明，吾人之先天妙智自然流露。另外，佛堂教育以「聖賢經典」為經，「宇宙真理」為緯，在良師益友薰陶教誨下，必然知識日增、學問日長而智慧大開。
3.修道可以改造命運
在學道、修道、辯道的日常生活中，吾人巳默默地克盡本份，善盡職守，並實踐人生之理想。無形中涵養了慈悲之胸懷，樂於助人而利人濟物，廣行方便幫辦佛事渡化眾生，使得福報日增，命運則因仁心義行而日漸改善，即所謂：「心好命就好」。
4.修道可讓玄祖沾恩
道佛書云：「一子得道，玄祖沾光」人間有子孫進入道門學道，其地府中之祖先亡靈得以領受一朵白蓮花，接受地藏古佛之教化，以期超脫輪迴苦海。又依佛規，凡道中有大功德者，可直接超拔父母亡靈出苦，此非祖先沾光而何?實因吾人與祖先血脈相連，我們積德行善，祖先自然同沾光彩。而修道辦道本是成就聖賢仙佛之偉業，即孝經云：『立身行道揚名於後世以顯父母』，將來道成天上名留人間，祖先重聚永享極樂，豈不是大大之孝行。
5.修道可以躲劫避難
仙佛曰：「自助助人必得天助」，前已述及，在學、修、講、辦、行道過程中，吾人已在廣行方便利人濟物，平日必得上天仙佛神聖援持。加以求道後，經常與仙佛親近接受佛光普照，並有三寶可以受持，遇有災難自能感召仙佛護佑，而得以逢凶化吉、躲劫避難，處處有例證不勝枚舉。
6.修道可以超生了死
因為斷因果的修持，積德感天，自得天命護持，祖師加被，百年後『肉身會有面目如生，面帶笑容，冬不挺屍，夏不腐臭之證驗』，而靈性脫離生死輪迴超生了死，達本還源矣。可以超生了死！超生了死就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴，登極樂，免了生生死死、永在苦海、萬世不能翻身。何以必要超生了死呢？因為這生死，皆不是好事，陽世陰府，皆不是好的去處，莊子說：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至」。釋尊當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非樂土，生死皆非好事；生在陽世也是活地獄，死在陰間是死地獄，生死總在地獄苦海，陰陽兩地，皆非善地，活地獄，死地獄，皆非樂園也，因此我們必須求道，受明師指授「性理真傳」，超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，求道所以要超生了死者此也。
7.可以改惡向善去邪歸正：求道才能找回本性良心，始能知道人心有真有假，真的就是本性良心，亦即是元神，假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一念頭，悉涉貪私偏邪，每一舉動，皆屬陰險狠毒、野狐使倆者，皆因本性良心，悉被慾蔽情封，不得出現，一任血心人心之識神用事所以然也，所以必須求道，才能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正，轉識為智，守正除邪，所有作為，皆依中道本性為師，故孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，此言本性良心，即吾們的『良師』，舉凡有所作為，依此良心做去，則萬無一失了，其不善者，即耳目招搖之謂也，所以求道，才能改惡從善，去邪婦正，誠然有之。
8.可以消禍劫解冤孽：災禍冤孽，皆由人自造的，因為人人放失本心，拋棄了八德而血心用事，所作所為，悉違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之遂釀成古今未曾有之大浩劫者，皆因世人失道故也。禍劫冤孽，既因放失本心失道的原因，而釀成的，所以必須求道找回本心，才可以消禍劫、解冤孽者，明矣。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自能懺悔既往之過失，自怨自艾，誠心懺悔，極力行功立德，以償宿孽愆尤，自然冤解孽消，無有牽纏，且從玆以往起心動念，悉依本心為主而一舉一動，悉依八德是尊，那能再結孽債，再造劫因呢？從此新仇不結舊恨不存，身心清靜自然禍規冤孽，不解而自解矣。
9.可以改變命運：命運何來？由天命乎？由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果， 雖是神天助綠，實皆由人心自造之也。觀夫世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也；或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏種惡果，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，信不誣也。禍福無門，惟人自招，欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，重植佳禾，將來自得佳果，哲學家洪子云：「蓋世功勞，當不得一個「矜」宇，瀰天罪過，當不得一個「悔」字，試觀天仙狀元邱祖長春，當初乃係金蛇鎖口大餓七十二次小惡無數次，最兇惡的命運，求道後，努力真修，積功累果，終至冤解孽消，冥冥中把他的陰紋，改變成雙龍搶珠的大富貴，求道之好處，由此亦可以瞭然於心矣。故行盡世間天下路，獨是修行不誤人。
詩曰 ：
欲脫閻羅證理天 服膺弗失臨深淵 來時由戶出由此 直超方能伴佛仙
愚夫食世利，俗士重虛名。轉眼絕成空，徒使業隨身。
十、如何學道修道
〈一〉 前言：
談到「學道」、「修行」，很多人都存有一份神秘感，認為此事不同凡響，是擺脫生活常態的一種特殊行為。其實「學道」，不過是要讓我們了解自己生命的意義，人生的價值，培養正確的人生觀、價值觀及生活態度而已，而「修道」則是在修正自己的觀念與行為。因為，我們的觀念若是存所偏頗，則在面對人生百態時，往往是煩惱不斷。若如有所偏差，則會製造罪惡，貽害人間：則良心那能安呢？所以學道、修道不僅能讓我們活得坦坦蕩蕩心安理得，更能讓我們過著瀟灑自在安祥喜悅的生活。簡而言之，學道、修道就是由「自我了解」開始，經不斷的自我成長、變化氣質、突破難關，以至於創造永恆慧命的二種歷程；所以仙佛說：『修道品格驗當先，再培功德立志前，火候煉足性光現，博文約禮法聖賢』。
〈二〉學道修道的方法：
1、參加研究班：道場為了幫助初學者，設立了五年研究班一系列的講座。
(1)明德班：原則上每週一次，每次一至二小時，內容是對基礎道學做有系統的介紹，其上課之時間地點可向求道的佛堂洽詢。
(2)先進班(或三寶複習班)：上課時間以半天為原則，課程內容以「求道的好處」、「三寶複習」、「禮節練習」、「法會意義」為主，使班員對道及法會有進一步的瞭解。
(3)法 會：又名率性進修班，通常利用連績兩天的假期，由學道修道多年的講師及點傳師，以生動幽默的言談，對人生哲理及道的尊貴做廣泛的分析與探討。而在這個過程中，更有仙佛慈悲開砂勉勵，國外有借三才現身說法，來啟發班員的智慧。所以，開完法會後﹒都有共同的感受！猶如天蠶再變，對人生充滿希望、對自己充滿信心。
(4)法會後有新民班、至善班、培德班、行德班以及崇德班及人才班等研究班，每次上課二小時，由淺而深，由度而精，以五教經典為主，來淨化我們的心靈，把道融入日常生活當中，使自己成為一位有道之士。
〈三〉研讀道書：
求道之後應多研讀道書，以增廣見聞開啟智慧；了解往聖先賢修道歷程，以作為自己修行之參考。建議您！可依序研讀下列書籍：古今成道者傳記、論述、各教經典及仙佛聖訓、皇母訓子十誡、性理釋疑……。
〈四〉、常回佛堂：
佛堂是學道的好場所，常回佛堂在無形中接受仙佛慈光普照，能淨化心靈、淡化煩惱業障、學習佛規禮節，更能向道中前賢學習其所長。
〈五〉、參加聯誼活動：
佛堂偶爾會舉辦一些聯誼活動，諸如：成長營、登山、郊遊、露營、聚餐、茶敘、晚會等等，以增進彼此的情誼，分享學道的心得。
〈六〉、安排自己的修行功課：
師尊曾說：「知而不行，道非我有。」，我們若不把所學的試著去實踐！把道落實在生活中，那將難以體會修行之樂趣，而糟蹋了殊勝的求道機緣。因此我們應依自己生活情況：安排適當的修行功課。修行功課可概分必修與選修二門，今略述如下：
(七)必修課程：
所謂「必修」，就是每一位有心學道之士，都應修持的課題。反省與懺悔：談到修行，如果不反省，則不知過錯之所在，將無從修起。