滨江区到富阳有多远:《墨子》卷三 尚同中第十二 原文及注释

子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下
之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者
亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，
皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；
腐■余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父
子兄弟之礼，是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，
是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请（1），不能独一同天下之义，是故选择天下
赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三
公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，
设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳
目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以
至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。天子、诸侯之君、民之正长，既已
定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦
必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍荐之；
上有过，规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉
之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是，
上之所非不能非。已有善，不能傍荐之；上有过，不能规谏之。下比而非其
上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚
明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚。
是故里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民
以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长而不敢下比，乡长之所是，
必亦是之；乡长之所非，必亦非之。去而不善言（2），学乡长之善言；去而不
善行，学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也。举乡人以法乡长，夫乡何说而
不治哉？察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰唯以其能一同其乡之义，是
以乡治。
乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民（3），以尚同乎国君，曰：“凡
乡之万民，皆上同乎国君而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，
必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。”国
君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？察国君之所以治国
而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子，曰：“凡国
之万民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必
亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。”天子
者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？察天
子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒
热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻
而至者（4），此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之害（5），
是以率天下之万民，齐戒沐浴（6），洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神
也，酒醴粢盛不敢不蠲洁（7），牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其
为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政
长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。万民之所便利
而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入
守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政
若此。
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所
以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，
以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：
‘苗民否用练（8），折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，
不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以
先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好，不善
用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇
戎。”
故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。
将以运役天下淫暴而一同其义也。是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设
都，乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均（9）。”
则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错
之也（10）。将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为
若此。
今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，
置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同
其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以
沮暴。何以知其然也？
曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”
若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰人众与处，于众得非，则是虽
使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可
罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰人众与处，
于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，
赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”
同乎（11）？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗
利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善
者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善
者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧
振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。
夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人
之股肱助己动作。”助己视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则
其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，
即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物
焉，曰：唯能以尚同为政者也。
是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章。”则此语
古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所
加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，
六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载
驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告
天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故
子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家（12），众其人民，
治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。”
注释——————————
（1）请：通“情”。（2）而：通“尔”。（3）有：通“又”。（4）荐臻：联绵词，重沓之意。（5）此句当为：“以求兴天下之利，除天下之害。”（6）齐：通“斋”。（7）蠲：通“涓”。（8）练：与“灵”、“命”一声之转。（9）辩：通“辨”。（10）错：通“措”。（11）乡：通“向”。（12）请：诚。