欢乐喜剧人颜色:明一子內丹功經驗談-内容提要 - 中华养生网

張蘇辰著 劉直整理注釋
【內容提要】
張蘇辰老先生生於一九○三年八月，為道家龍門派內丹功二十代傳人。他涉足丹功，本是出於重痾之下對生命的無限眷戀。然而在經過五十餘年的修為之後，他卻參破了生命之奧，環顧「過去的友人已無一在世」，乃有了雲歸之意，遂端坐而化。這真是一個奇妙的生命輪回！
他留下的在「道」中散步的足跡，走進了自古以來「傳藥不傳火」的禁區，如夜空並不熄滅它所有的燈一樣，留下一盞蟾光，為逆旅間來往的人指路。
契論經歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
——宋張伯端《悟真篇》

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自序
我自幼多病，身體消瘦，到十五六歲時病象更多，怔忡、心悸。常請醫生吃藥治療，然一點效驗也沒有。
偶購一本《因是子靜坐法》，照書中所講的方法進行靜坐，果然有效，身體逐漸康健，只是沒有恒心，練習不太認真，病一好（轉）就不堅持了。三年後，終因鎮不住命門之精而失敗。
三十歲娶妻成家，靜坐功夫斷斷續續，到四十六歲時，患半身不遂症，不能行動，吃中藥無效。這時有人告訴我，中醫韓大夫教人靜坐法，能治各種病症，在無奈的情況下登門拜訪，叩頭認師。韓大夫欣然應允，賜我法名明一，並告訴我，半身不遂之病，練習靜功一定可以治癒，只要有恒心去坐，必然會生效驗的。
從此我開始涉足內丹功，通了小周天後，把精水化成氣團，周流上下。此後，終末再瀉一次精，而得到大周天通運\，養神還虛。我因為證實了大小周天的運\動，才知此功簡易可行，惟火候繁多複雜。如今已經九十多歲了，不僅提高了身體素質，而且積累了不少經驗。為造褔蒼生，今撰《明一子內丹功經驗談》，結合自己的練功體驗，把築基、練精化氣、練氣化神、煉神還虛各階段的方法、火候、內景加以說明，供醫療疾病參考用。（《悟真篇》：「縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。」）一、築 基
        將根基建築牢固，才能完成練功，本階段功夫有此重要，故名。人體的根基在腎，據袓國醫學的理論，腎為一身水火的根本，如同天地間水火，萬物賴之以生的道理一樣。腎氣充足，身體自然康強。
        煉丹之人要下決心繼絕性交，精水積滿，外陽必舉，要用煉精的方法，控制外溢，使其還精補腦。（否則）地戶不閉，真氣不聚，內丹難結。（《悟真篇》：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」）
       練氣功為了康復體質，百病不生，可是各人練功功效有別，體質強者功效快，體質弱者功效慢。因此，不須急於求效，只有把築基功夫練成，才有日新月異的效果。（《悟真篇》：「要得穀柛長不死，須憑玄牝立根基。」）
每於靜坐之前，務要掃除一切雜念，寬衣松帶，身體不受束縛，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放在膝蓋上。把兩目張開，向前平視，把目光凝視於兩眼之前的正中處，眼珠儘量保持不動，慢慢地收回目光，不偏不依地隨心意放在兩眼中間袓竅穴裏，半睜半閉，外閉內睜觀看鼻端袓竅穴內的「空虛之光」，用意不用力、似觀非觀，觀到袓竅內發脹、發緊、感到溫暖，達到這個的標準時，再用意念輕輕地引「空虛之光」向臍下丹田照視，內視腹中一個虛空境地，要朗徹其光，如同天空無雲遮蔽時太陽照射大地一樣。 养生 www.zhyslt.com
        靜至於極，到無我無相時，就產生元陽真氣，氣生則旋動天機，（《悟真篇》：「道自虛無生一氣」）自然會發現腹內溫暖，這就是道家所謂的「微陽」或「一陽生」。微陽嫩而不能采，只須以神照原處，繼續寂照溫暖處，越溫養越旺動，它的活動會越來越大。微陽愈動，仍要堅持溫養，這是積精累氣的要訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中。積累內氣也是如此，開始腹中氣動微小，漸漸通達四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如持之以恆，定能達到氣足神充，渾身舒暢。這是修煉內丹的起步功夫。
        我從此下最大的決心隔絕妻室，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，行持靜坐功夫，規定每天子午卯酉四次，每次三十分鐘，如是將近三個月，坐的時間逐步增加到四十分鐘，或一小時。
        以後每次入座後小腹漸漸發熱，然夢中泄精，小腹熱力消失。可用下面的方法固精：鼻孔一吸氣，用真意將生殖器往回一縮，（以）意引（導）頭轉眼（跟）遂，從會陰穴向左側身外邊走空間，上升到頭頂百會穴一停，眼往上看。鼻孔一呼氣，意引頭轉眼遂，從百會穴向右側身外邊走空間下降到會陰穴一停，眼往下看。左邊升，右邊降為一圓周;一吸升，一呼降為一次。如此四個九周，每一個九週一停，用心意將生殖器向上提縮，連提六下，共提四個六下。再靜坐意守丹田十分鐘，然後用右手掌捂在肚臍上，左手放在小腹底，曲指記（周）數，右手圍繞肚臍劃圓，左邊升，右邊降，旋摩腹表四個九周，再從右邊升左邊降，旋摩腹表四個六周，再用左右手捂在背後腰眼上，搓熱後把雙手帶脈左右一齊向前攏到肚臍一碰手。（所謂圈數，只是起個約定作用。） 养生 www.zhyslt.com
        我年老陰莖不會勃舉，下手先控制兩眼識神，在練功中，使二目合併著向氣穴看，達到心靜神亦靜時，果然出現陰莖勃舉。（呂洞賓《三字訣》：「說著醜，行著妙。人人憎，個個笑。大關鍵，在顛倒。」《悟真篇》：「工夫容易藥非遙，說破人須失笑。」）千峰老人說：「真陽無念自舉，此為離中真火，發生（於）淫根，雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手采藥，名藥嫩。因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時不可采之。如真陽氣動發脹之時，急速采之，是為妥當。已過二候氣動時名藥老，因真氣已散故也。」因此我就用兩眼閉著，意在百會，把陰莖收回。        精氣補足，靜坐時心無邪念而外陽勃舉，陰莖堅挺不倒，這是陽足的表現，應宜采攝：提肛，吸氣，眼往上看，以神領氣，心意遂之，從會陰向後走尾閶、夾脊、玉枕至頭頂百會一停;再一呼氣，眼遂著往下看，以神領氣心意遂之，從百會下來，走袓竅、絳宮、氣海直達會陰。後升前降一圈，如此轉七周不等，以外陽自縮為止。如是一升一降，運\動元神真火，把精化為元氣，升於腦中，還精補腦，丹經上稱作「采藥」、「采藥歸爐」，實際就是意通周天。要注意：采小藥只用在外陽衝動舉起時，如不衝動舉起時鍛煉它，比如鍋裏無水光燒火，就幹鍋了。水火得不到既濟，就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫，若無精可煉，會出偏而發生口乾舌燥、頭暈等症。（《悟真篇》：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」）
        動機已息，仍然寂照腹中，這是用文火溫養生精，俟其再動，仍用小周天武火煉之。（《悟真篇》：「采得歸來爐裏煆，煆成溫養自烹煎。」）這樣一溫一煉，練至神凝息定，鼻息自斷，形成了內呼吸（這是胎息的雛形），一升一降，息息歸根，烹煉真陽，內氣自然成形——氣丘。 养生 www.zhyslt.com
        就這樣轉法輪（即小周天），日積月累，感覺身體比以前好多了，半身麻木症能舉動了，而陽物舉的次數越勤了，用轉法輪外陽不倒時，凝神於會陰穴中，會陰一提，鼻子吸氣，意想從會陰穴提到丹田氣穴中，再用絳宮之氣下沉丹田中，這樣一提一降為一次，做七次，外陽可縮。
        經過練此三個月後，（精氣更足，以至）外陽又不縮回了，在靜坐中發現此景時：用右手中指點住會陰穴，身軀向左側一至，左腿半曲，右腿伸直，成半躺半坐式，用鼻連吸三吸，頭轉眼遂，從會陰穴起，走左側身外空間，向上旋升，升到頭頂百會穴一停，用鼻呼氣，連呼三呼，從百會穴下來，頭轉眼遂，同自身右側身外走空間，下降到會陰穴一停。再用鼻連吸三吸，由會陰穴向後走督脈三關，升到頭頂百會穴一停，用鼻連呼三呼，從百會穴向前走任脈三田，降到會陰穴。左升右降，後升前降為一次，這樣連轉七次，待精不動時，外陽縮小，即精已化氣，藥已歸爐。（張三豐《鉛火歌》：「急須閉住太玄關，火逼藥過尾閶穴。」）此時仍不撤手，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固囗訣，照前收回精氣法，連收三次，然後撤手撤指。將有形之精化為無形之氣，這就是煉精化氣法。（《黃庭經》：「急守精室勿妄瀉，閉而寶之可長活。」）此法萬勿輕用，達不到陽精破關射出之象，不能下手采煉。（《悟真篇》：「勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。」）因精不發動，無精可采，必須有精動、撞關現象，火候不老不嫩之時，才能用此法煉精化氣，上升補腦。

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       收功，把雙手心搓熱，乾洗臉，輕揉太陽穴、百會穴，起立散步。
我經過練內丹功，三年將身體補足，全身疾病一朝痊癒，而且步履輕健，一舉足能走數十裏路，也不覺疲乏。（三年築基！蘇老先生的築基階段未言馬陰藏，在二步功後期出現。李錫堃老師所傳為「點滴不漏，靜滿而無欲，永不起陽，才算丹基成。精門煉固為握固。」三年握固！兩位老先生的築基週期和築基結果基本一致。）
        精水是練氣功的寶貴藥材，但是閉住精不外泄，在人們生活中是很難做到的事，據我練功體驗，泄一次精，內氣就消失，必須有堅強的意志，才能繼絕性交。可是夢中性交，不易繼絕，必須不怕失敗，繼續加強練功，日久定有成功之時，以上談的築基辦法，也是我的體驗功夫。
       初習靜功最忌落空，即人坐後任其無為。（《悟真篇》：「始於有作人難見，及至無為眾始知。）
      

二、煉精化氣
    築基功完成後，按著要煉元精化元氣。(非後天之精，(《悟真篇》：「見之不可用，用之不可見。」)在溫養中，照視氣穴(「調藥」)，靜極竅開時，會感到會陰穴有跳動、抽動，這是元精的產出之象，就是內藥產生(「藥生」)，必須采精歸爐(「采藥」)。產藥而不采，就好象耕種時，有種而不用，雖運周天徒勞而無益。(張三豐《打坐歌》：「急下手，采先天，靈藥一點透三關。」)具體采法是：急用真意提攝動處，鼻中吸氣，緊攝穀道，一縮小腹，提引動處之氣，沿督脈上升於腦，急開目一睜一閉，用袓竅穴聚攝天光入腦，舌頂上愕向後伸。呼氣舌頂上愕向前伸，以迎甘露。閉目凝視上下二氣合成一片，再用意引人囗中，會同囗液，用舌向後一吸，咽至臍下氣穴中，收存封固(「歸爐」)。這步採取法有嫩老之采，會陰穴跳動之采嫩，若會陰穴跳動時，尚未採取，又覺及他事，則藥老矣。如果采藥正確，以口中有甘液落人氣穴中，是元精化生歸爐的驗證。(囗中津液增多，若從嘴角流出，這叫「漏丹」。要緊閉囗唇，咽人腹中，滋潤五臟。因它是腎水化生的物質，對人體有益，古人稱它是「津丹」。)如在功中有數次元精之動，要有數次採取。(《悟真篇》：「壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。」)藥歸爐後即要進行煉藥。煉藥時用文火，即呼吸要平穩，用雙目合一之光，寂照爐內，靜候爐中火發。睜開眼皮，用真意引氣後升前降轉法輪九周，再緊閉耳目囗鼻，凝神聚氣于丹田五分鐘，或轉卯酉周天一遍，是為固丹封爐功，收功下坐。

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    卯酉周天的轉法是：閉目意引從會陰穴向左側身外邊走空間上升於頭，從頭頂百會穴向右側身外邊走空間下降於會陰穴，為一周，轉四個九周，計三十六周，為進陽氣；再睜著眼轉周天，開目用意引從頭頂百會穴向身左邊下降走空間到會陰穴，身右邊上升走空間到頭頂百會穴，為一周，轉四個六周，計二十四周，為退陰氣。左升右降三十六周，左降右升二十四周為一遍。
    我在四十九歲時，如是練功近三個月，時刻警惕陽精走失，每晚睡時，煉固精關門法一次，以防夢中泄精。一日人靜後，四肢溫暖，周身似醉，小腹內漸漸發熱，熱力一次一次地增加，小腹中似有沸湯，氣丘上下衝動，忽然眼前陽光一閃，耳際有風聲。(《悟真篇》：「月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。」)又過一段時間，小腹中突然震動，這是煉到內氣旺盛已極。這時應以內呼吸采引氣丘，吸氣引至尾閭，這股熱力，衝開背後脊骨末端，急縮肛門，熱力過了尾閭關，如有不動時，吾之元神，一意靜守，等待其出動，動則引升夾脊，熱力一度一度地上升，升到夾脊關，停住不動，又靜守，不動不引，用意凝神聚熱，化關中陰氣，熱力撞過夾脊關上升，升到玉枕關又停止不動：用真意凝神聚熱，化關中陰氣，後腦骨震動三天，覺全頭漲大，後腦骨豁然而開，真氣盤旋於頭頂，很用力地進人腦中，真性氣與真命氣合一在泥丸宮，再降至印堂，舌尖頂住上愕，靜守一會兒，如呼氣下放一樣，降過印堂而入口中，囗中化出金液，緊閉口唇，以防漏出，用舌向後一咽，金液從喉頭沿任脈，汩汩有聲降入腹內氣穴中，如同空中雲氣化成水珠，降入地下，滋潤萬物一樣。(張三豐《七絕》：「沂流一直上蓬萊，散佈甘泉潤九亥。從此丹田沾澗澤，黃芽遍地一齊開。」)轉卯酉周天一遍，收功下坐。這是起小周天的火候，從此腹內覺有圓陀輕盈之象，這就是丹經說的氣通小周天。(《悟真篇》：「坎電烹轟金水方，人發昆侖陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。」) 健康 www.zhyslt.com
    氣通小周天以後，仍要意守氣海，目光凝視氣海穴，鼻息也歸於氣海，神、意、氣，三家歸到一處，進行武火燒煉，形成了內氣呼吸，一呼一吸，在肚臍和下班丹田中升降。下田為氣根，故古人叫做「息息歸根」，即呼吸離不開丹田氣根。此際練功，鼻息自斷，恢復到在母腹中的呼吸，故叫做「胎息」。在胎息中，做到一念不起，萬慮俱寂，靜極生動，方有小周天的自然運動。自然運轉周天之火，鍛煉元精，後升用急意，進火採取;前降用緩意，歸爐烹煉。達到三百周天數足，結成小丹。丹經上說：內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫因為從此神氣相抱，氣謂風，神謂火，風吹火旺，故能煉精化氣！丹是神與氣相抱相凝之產物，起始丹形弱小，必須再進行溫養采煉，養成大丹。(張三豐《親囗訣》：「大丹如黍米」。)
    經過近半年的靜坐，熱力依循上述路線不斷循環往復，一日夜半子時，小腹熱力又複震動，右手自動捂住睾丸，中指點在會陰穴上，這股熱力從丹田降入會陰穴，吸抽中指，向後進入尾閭關內，在脊骨髓內，節節上升人腦，口中又化出金液，用舌向後一咽，咽過重樓，嘓嘓有聲地落入下丹田，這就是丹書上說的五龍捧聖髓通小周天運行景象。
    從此以後終年不生疾病。此後每次入坐，用袓氣照視氣穴入靜時，就出現真氣自轉法輪 。吸則自尾閭至泥丸，呼則自泥丸至下丹田，督任迴圈，一週一周運動不停，實現了自然妙運。可是有動靜之機，均須順其機而為之，動則運轉，靜則定住。不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。轉到囗中上愕降下顆顆金液，如淋水之狀，就停止不轉了，味似甘露。(《抱樸子》所謂「大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜」即此！呂洞賓《靈源大道歌》：「華池神水識者稀」)徐徐咽下重樓，以袓氣光送入丹爐中，暢於四肢，美快無比。此是小坎離交姤運化元精之驗。 养生保健 www.zhyslt.com
    在靜坐中，發現周身如醉時，即是內氣發展的動機，要運轉周天， 法輪愈轉，感覺內氣充盈旺盛；如內氣停住不動，故意搬運周天，感覺內氣空洞無益。若靜守下丹田，不運周天，感覺內氣形成了胎息，統體舒暢。小周天煉到外陽內縮不舉、馬陰藏相時，(即男性生殖器縮入下腹部)忽然眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是「陽光二現」－－精已化盡的景象。無精可煉了，即可停止煉小周天。《道鄉集》：「火止于陽光二現，不止傷丹」。這是功至煉精化氣的階段。這就是說丹已結成，不可再行周天火候了，否則傷丹。(即《悟真篇》所謂：「到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。」)
    我練此(步)功一年，生理上有些變化，身體上出現了輕、暖、冷、重、動、癢、澀、滑等現象，佛家稱為八觸，在我的體驗中，這八種感覺不是同時而發的，而是有先有後，如坐久覺身輕如羽，小腹發熱，軌生動力跳動，俯仰，擺動，頭部擴大，身高丈餘等。 养生 www.zhyslt.com    原文地址：3" href="http://blog.sina.com.cn/s/blog_52fe128201009akm.html" target="_blank">明一子内丹功经验谈 3作者：明能三、练气化神
　　随着二步功的深入，元精已炼尽，小周天停止后，接着要修持练气化神功，采大药，达到气与神合炼，使气归神。（张三丰《了道歌》：「到此功夫要谨慎，采取沐浴按时节。」）
　　具体炼法是：入坐后，用袓气光在袓窍穴内悬照，照定在气穴虚空境界中，轻轻寂照，绵绵看守，自然呼吸。不可稍离，离则火散神弛，大药引不出来。息息归根，绵绵若存，使其不寒不热，从容涵育，任其自然运化，口中生津，咽下，如雨泽物。
　　用内呼吸聚散法引之，促其活动，使其愈动愈旺。具体方法是：入静后自然形成内气升降呼吸，升时意念向下丹田中心聚敛，降时意念向下丹田外围扩散，一升一降不离下丹田与肚脐之间；一敛一散，巩固丹形，使丹形越养越大，养成大丹。每天禅坐三小时，延长时间也可以，经过七日温养，等待静定，呼吸一停，大药产生，呼吸不停，大药不显。炼到虚极静笃，身如太虚，忽觉内气其大无外，其小无内，氤氲蓬勃之状，与平常凡气不同，这是经过神光照视，大药产生之景。此景一显，又觉内气向丹田外围扩展，充满全身；又向丹田中心聚敛成珠，一散一敛，内气成形，如火珠之形，含在丹田中，这是久积纯阳之气，自然养成的大药。忽觉眼前现出白光，这是「阳光三现」——是大药养足景象，采大药之候到了。
　　又觉大药上下涌动，上冲下奔，上冲于心，又下奔会阴，丹田火炽，两肾热如汤煎，眼现金光，身涌鼻搐，口齿叩动，耳内有鸣，显此景象是六根震动，大药出炉之候到了。（张三丰《打坐歌》：「无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，口饮甘露似蜜甜。」）此时用吸舐摄闭之法，引大药出炉：急用心力摄谷道，守尾闾关，内中向上提起的方法，引出大药，则进行过关服食。过关服食大药过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，大药自然冲过尾闾直升泥丸。阳气升到脑中，觉头涨大，有蚁行之状，全身有酥麻之感，急开目一睁一闭，摄天光从袓窍穴入脑，用神光凝聚脑中片刻。
　　即行卯酉周天，闭目按眼眶周围转眼珠，从左边升，右边降，转九周一停，开目摄天光入袓窍穴凝聚一次，如此转四个九周，共开目摄天光凝聚四次，为进阳气。再睁着眼，按眼眶周围转眼珠，从左边降，右边升，转六周一停，闭目凝视袓窍一次，如此转四个六周，闭目凝聚四次，为退阴气。这样转眼珠，把大药真宝聚成一团，称为先天真种子。此时大药从脑中降入口中（丹书谓「刀圭入口」），一个圆陀之液，急用舌尖顶住上腭，紧闭口唇，以防渗漏。（《悟真篇》：「甘露降时天地合」。）用元神之光向下照视，凝神下照不动，以待真种自动下降。（《悟真篇》：「黄芽生处坎离交」。）忽觉有鹫鸣之声，降入中丹田（即黄庭、土釜）。（《悟真篇》：「虎跃龙腾风浪粗，中央真正位产玄珠。」张三丰《道情歌》：「中悬一点先天药，远似葡萄近似金。」）真种不动，用神光照视中丹田，含育十五分钟，再徐徐运行卯酉周天一遍，封炉下坐，这是采大药过关服食炼法。（《悟真篇》：「送归土釜牢封固，次入流珠斯配当。」流珠者，元神。）至此完成了大周天的运动，古人叫做「过关服食运周天」，此是过三关服食之正功。
　　采大药归炉后，要进行炼药。用双目合一之光，文火温养，轻松自如地寂照中田，永存寂照不散。从此以后，又转入温养之功，这就是丹书上说的「沐浴温养」。（《悟真篇》：「只因火力调和后，种得黄芽渐长成。」）
　　过关服食大药后，练大周天通运：入坐之后，用神光照视中丹田为主，轻轻寂照，绵绵看守，不即不离，用文火温养大丹，呼吸合，神气交，伏气于中丹田，守中致虚，一念不生，先存后忘，神气合一，达到无极虚空之象。（《悟真篇》：「恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。」）静极生动，元气如活龙游动，从后升于脑，又从前降于下丹田，神光射入丹田，包含元气，形成胎息，此时元气与元神合一，大药之气化为元神。一点灵光升入袓窍穴中，照耀太虚之上。（《悟真篇》：「华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。」）感觉中丹田气满，一意静守时，忽觉两股元气从两脚心沿双腿外侧升至尾闾关合成一团，沿背后升到夹脊关又分开两股气，沿双上肢外侧达到双手指，停止片刻，又从双指内侧回到玉枕关合成一团，入于脑中，从脑降入口中，沿任脉落于中丹田，从中丹田下行到会阴穴，又分开两股气，沿双腿内侧降到双脚心。
如是一周一周地升降转全身，口中生满津液，咽入中宫，畅于四肢，美快无比。（《悟真篇》：「本是水银一味，周流遍历诸辰。」）从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是丹经所说的大周天，叫做采大药，乃是炼气化神的阶段，（《道乡集》说：「小药采于外，大药采于内」，因小药生于外阳，用有为有作的小周天采之。经过小周天的采炼，大药蟠聚气穴，采而后生，用无为的大周天采之，引出气穴，过关服食，归于黄庭（中丹田）。
　　大周天通运以后，炼还丹：仍用二目合一之光，寂照中下二田合成一个的空虚境地，寂照到极处，有天然火候自然运动，不神驭，不息吹，运转七周，丹液满口，有鹫鸣之声，咽入中田。连续转九个七周，吞咽九口丹液。炼丹已毕，自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯酉周天三圈，要睁着眼，不带呼吸！把丹封固于炉中收功。
　　这种景象保持三月之久，达到有动有静，静别忘我忘形，进入入定状态，动则真气运行于全身内外，如在云雾中一样，一日有无数次的变化，真息循环不已，此为炼气化神功夫。这步功夫，要以中田合下田，守成一个虚空境界，此际用功，仍以寂照为主，寂照到极处，自有天然的运动，如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等。（《悟真篇》：「谩守药炉看火候，但安神息任天然。」）在每次静坐中，运动的出现，都不一样，不神驭，不息吹，呼吸似有似无，神气似守非守，而有自然妙运，如天地之气自行运转不息一样。（《悟真篇》：「牛女情缘道合，龟蛇以秉天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。本是乾坤妙用，谁能达此真诠?」）无为寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，只觉圆明不昧，光灼灼，圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。（《悟真篇》：「我有一轮明月，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然。」）
　　若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺，二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本。炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界，浑浑融融，无人我之相；熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源形成了寂照大定，由有为过渡到无为，化气为神，久而久之，本身内气由微动到不动，身如虚穴，昏睡全无，元神炼成纯阳功夫。（《悟真篇》：「损之又损慎前功，命宝不易轻弄。」《老于．四十八章》：「损之又损，以至于无为。」）此乃炼气化神的真功！大周天虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，心有专向，定于此，不外驰，这就是无为中而有为。（《悟真篇》：「但见无为为要妙，岂知有作是根基。」）
　　什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽，不可着相。稍有喜爱，便着魔障，破坏真功。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和蔼，流通一身，这是练功的大病，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果。
　　这步功夫的火候如何运用呢？吾师说：真意于如有如无之火候中，方是大周天的真火候。如有，是神气不定；如无，是神气在定。若是用意守，便着于有，着于有即起有之妄念；任其不照，则（又）神气（分）离，就不是定了。但微有似存，若二气存。神存二气存，俱在定中，真火候定而空，定空久定神通慧，便是虚无的无上妙境，神气合一，都定入一块，进入胎息，就没有火候了，而结成玄胎，就达到养圣胎之候了。（《悟真篇》：「始觉男儿有孕。」）
　　修持到这一步，体内发生了很大的变化：入静后有中脉升降运动，即是内丹上升于袓窍，下降于下丹田，升降十次为一轮，升降三轮，把内丹收在下丹田。再从下丹田向两腰间旋动，横行带脉，左右转各三十六圈，又从身后上前下绕圈，约转三十六圈，从大到小，最后一圈，成为一点－－从上丹田降下一个气团，隆隆有声地落入中丹田中心。全身内气向中丹田聚敛，如磁石吸铁，聚成元形之物。真气离体转，左旋右转，细雨如珠，真气遍体，如痴如醉。恍惚杳冥之中，不知有人我之相，天地之形色。人天合一境，一气贯乾坤。转卯酉周天三圈收功。（张三丰《铅火歌》：「此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。」）
　　《胎息经》云：「胎从伏气中结」。即指结胎神必须常伏气脐中，守神于脐内，神气相合而生胎神，胎神结成，乃生阳神，是道家内丹功的正途。具体炼法是：入坐后，把元神悬于袓窍穴内，用袓气灵光轻轻照视中丹田，心意系在气穴虚空中，不知有呼吸绵绵往来，身在太虚。口中上腭降下津液，咽入中丹田，以意畅送四肢。再从双足向上提缩阳关，前后各升于脑，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝静入定，此是金液还丹之妙。如此练功三个月，自然出现神气凝定，相合相化为一，而生胎气，伏气于中丹田，进入胎息。此是初级静养功。
　　《胎息经》云：「气从有胎中息，气入身来为之生，神气离形为之死。」说明神气合一，互相不离，那么怎样使神气不离散呢？具体炼法是：入坐后，用神气灵光照视中丹田虚境，守中致虚，一念不生，使灵光常觉常照，这是神气不离散，保住养胎之景。养胎全凭寂照，如失去寂照，则二气不畅旺，则不能资养胎神，所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中，每到杳冥混沌时，天机自动，飞上泥丸，脑中生阴，化为玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒阳关，从会阴穴提入丹田，以固丹形，如此每回收功皆运卯酉周天一遍，即凝神入定，静养寂灭，守中抱一，这是养胎中级功。
　　高级养胎功四个月炼法：入坐之后，用袓光照视中丹田虚空境界，把元神定在胎气中，气包住神，神气相结，心意寂照不动，袓光照定胎中，要念念在胎中，非言语之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之诚，心无妄想，守中抱一，这样自然阳气日日生旺，溶化神之阴，阴气自然渐渐消灭，定功渐纯，功夫到此，神归小定，胎气伏于中丹田，达到真养胎景象。若能常寂常照，神蛰气藏，深入混沌，内气自动冲过三关，飞上泥丸，袓窍穴现出元光，化为玉液，降入口中，随觉随咽，送入丹田，如此大蛰七天咽纳不尽，这是金液玉液还丹之景，千万不可错过，每次收功，皆运卯酉周天一遍以收之。则为七返九还之丹了。
　　吾在修炼养胎功时，达到整夜不下座，因静定之极，内气不动，外气不入，神气合一，混沌无知。老师说：小静一日不下座，中静三日不下座，大静七日不下座，不可疑为坐化，而是神气归根复命之时，结胎养阳神之象，若不能入定归于虚无之中，永无结胎之理。
养胎的火候如何运用，神光悬于袓窍穴中，寂照中丹田虚无之后，若存若忘，不有不无，以文火温养，全在有觉无念之间。有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散，含光默默，神光照定胎中，是养胎真火候，若能凝神入定，静养胎气，深入混沌，而胎气方能凝成胞胎。（《悟真篇》：「婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。」）口中生出津液，紧闭口唇，以防渗漏，意送中宫，急凝神入定，以引结胎之火。若不凝神入定，则胎息无主而不灵，后虽入定行火，终不得号为灵胎。或入定而定中神驰，时离时合，难得养胎果满，因此炼意还虚非常重要，把意炼成心死神活，到养胎之际，就无乍离乍合之患了。
     四、煉神還虛
        把胎神遷到袓竅記憶體養，與中下二田化成一虛空境界，存養全體。（張三豐《換鼎分胎》：「重安爐鼎立坤幹，巧手移丹入上田。」）不用照視之功，只用虛心住於無，在袓竅內涵養胎神，這是止火養胎神，如不止神光之火，胎兒有火焚之危。（《悟真篇》：「末煉還丹即速煉，煉了還須知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱。」）必須一心主靜，萬緣俱息，外想不入，內想不出，終日混沌。無人我之相，也無天地山川之形。純觀無相，與太虛渾一體，太虛即我，我即太虛。寂無可寂，照無可照，只昭昭一靈，超絕萬古。（《悟真篇》：「如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。會的圓通真法眼，始知三界是吾家。」）
        百思無存，萬慮全消，使丹田裏交會的神鎖，任其自動、自調、自溫、自煉，我惟致虛守寂、純任自然，神入氣中而不知，氣走身外而不覺，如此烹煉，自有丹杳之氣上沖百脈，遍體薰蒸，這就是神生氣的境界；又覺轉神日長，智慧日開，清淨微妙，精瑩如玉，這就是氣生神的境界。如此神氣交養，兩兩相生，靜養九年，陽神真光養足而陽神之光兀兀騰騰，從內竅透出身外，由大竅貫入小竅，無內無外，無大無小，透頂透底，竅之光明，天地萬物都照耀於神光之中了。（《悟真篇》：「我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺\。」張三豐《打坐歌（《悟真篇》：「神光照耀遍三千」。）

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注意事項：
●練氣功要按階段次序進行，每個階段有顯景，不見顯景，不能進行下一個階段。因此，顯景是階段功夫成就的標誌。早則不及，遲則過之。
●大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住。不動，運之無益：不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。
●練功忌昏睡，昏睡則氣散。每遇昏睡時，耍停功睡覺，睡足神清時，再靜坐練功。功前，喝綠茶一杯，興奮腦神，就不易入睡，而容易練功修身了。
●練功忌急躁，心燥則生火，火燥則水沸。或謂之神不可燥，燥則水枯。
●練功忌煙酒，煙不可吸，邪火擾亂真氣：酒不可飲，酒氣傷人性情。
●練功忌飽食、肉食，這樣腦神才能清爽。

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