徽州人胡适——写在胡适诞辰120周年

作者：著名徽学研究家：方利山2011年11月24日

胡适曾漂洋过海，在欧风美雨中喝了不少洋墨水。他一生为民主科学呐喊奋斗，是世人公认的

地球村“世界公民”。胡适同时又是一个非常传统的地地道道的徽州人。不仅有少年时期九年的徽

州家乡传统教育，而且对中国传统文化有超乎常人的理解。即使他的白话文学改良的倡导，也和他

从小受中国古典白话文学熏陶有关，朱熹“源头活水”的语录风格对他也有影响。

      胡适一生，“我是徽州人”，“我们徽州”不离口，故乡徽州黄山白岳的钟灵毓秀，深入了胡

适的脑海；故乡徽州厚实的历史文化、人文精神，融入了胡适的血液。胡适对徽州、徽州文化的痴

情和热忱，胡适对徽州、徽州文化的宣扬和呵护，让我们所有土生土长的徽州人动情、感奋，胡适

的“徽州情结”，鼓励着我们去思考、去自省、去努力。
     

    当徽州休宁隆阜大学者戴震戴东原被诬窃书，学界一些顶级权威“以理杀人”，群起围攻，

“戴袭赵”几成定谳，东原含冤莫白之时，胡适拍案而起，挺身而出，努力为这位徽州老乡辩冤白

谤，他花了二十多年时间，用了极笨的死功夫，为东原平反，不仅纠正了中国学术史上的一大冤

案，更为中国学术的发展推出了正确的治学方法。胡适和梁启超等一道，为弘扬戴学付出了大的努

力。

      在徽州文化渐入中国学者视野之时，胡适也是早期“徽学”的研究和推动者之一。胡适关于

“小绩溪”、“大绩溪”的精彩论述，为人们探讨“小徽州”和“大徽州”的互动开启了思路；胡

适关于绩溪地方文献搜集整理的倡导，近一步推动了徽州文献资料系统整理研究之热潮；胡适关于

徽州民谣的抢救工作是最早的徽州“非遗”发掘保护实事之一；胡适最早对徽商的成因、徽商的特

色、徽商的经营进行了分析探究，那些关于“无徽不成镇”，“一世夫妻三年半”，“徽州馃”、

“徽州朝奉”等等徽商话题的精彩评述，已成为今日徽商研究的经典内容；胡适对徽商精神“徽骆

驼”的概括，胡适“努力做徽骆驼”的呼喊，胡适对徽商开拓性时代意义的评论，都发前人所未

发，振聋发聩。

    当蒋介石“为剿匪需要”，强行肢解徽州文化整体生态空间，划婺入赣、倒行逆施之时，胡适

和所有徽州平民百姓一样，对这种割裂历史文化、违逆民心民意的举措强烈反对，指斥这是一种

“帝国主义行径”。他奔走呼喊，多方努力，终于使婺源在1948年又重返徽州。
     

     胡适不论走到哪里，对徽州老乡都非常热情和关心，即使到美国当大使，也不忘用“徽州一

品锅”，“徽州馃”招待老朋友，一有机会，便津津有味地向世人介绍故乡徽州。在他晚年寓居台

湾时，仍念念不忘“我从山中来”，对徽州故乡的兰花草饱含深情，一首在海峡两岸人们耳熟能详

的校园歌曲“兰花草”，是胡适对徽州故乡深深的思念和记挂。胡适至死不忘徽州土话，徽州习

俗，徽州人文掌故。

    胡适浓浓的“徽州情结”，绝对不是一种狭隘的、肤浅的乡土观念、地方主义、部落情结。而

是和朱熹、戴震、黄宾虹、陶行知等徽州先贤们一样，是基于对徽州、徽州文化的深刻理解。他们

早已经发现：我们徽州，自秦始皇那时开始，就渐渐形成了相对独立而又独特的地理历史文化单

元。由于徽州特殊的地理自然环境，特别的大移民社会历史变迁情况，程朱阙里程朱理学的深刻影

响，徽商经济的强力支撑，徽州、徽州文化在明清时期区域总体全面发展。有着中华传统文化厚实

积淀的徽州文化达到顶尖辉煌，成为中华文化在明清时期的典型代表。胡适这样一些徽州先贤先

哲，深刻地认识到传承、倡扬、呵护徽州和徽州文化，意义重大。“徽学关系国学”，这就是他们

的共识。徽州人胡适对徽州文化的倡扬和呵护，是他对国学传承弘扬努力的一部分。

    徽州人胡适对徽州的故乡情、血缘情、文化情、感人至深，催人奋起。而今，徽州已被三分肢

解，“徽州”之名也在纠结中前途未卜。城镇化加速了徽州故园的消失，保护徽州文化生态整体空

间的构想前路漫漫。在大力回归中华文化的当下，徽州人胡适留给我们徽州人的有很多很多。“努

力做徽骆驼”的叮嘱常响在我们耳畔。先贤徽州人胡适仍在和我们一起为徽州、为徽州文化呐喊，

胡适之魂常在。

                                                           2011年11月于屯溪

豆瓣：胡适语录

1）大胆的假设,小心的求证 。
　　2）容忍比自由更重要 。
　　3）有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
　　4）多研究些问题，少谈点主义。
　　5）做学问要在不疑处有疑，待人时要在有疑处不疑。
　　6）有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由,争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
　  7)一、 要有话说，方才说话。
　　 二、 有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。
　　 三、 要说我自己的话，别说别人的话。
　　 四、 是什么时代的人，说什么时代的话。（《建设的文学革命论》）
　　8)明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。
　　9)“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了。
　10)胡适所提倡的乃是“健全的个人主义”，英文是individuality，可译作个性主义，这主义的特性有两种：
　　一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。（《非个人主义的新生活》）
　　细读这段文字，才会知道什么是胡适之的个人主义，才会知道独立的与负责的个人主义实在不是什么不得了的洪水猛兽，乃是一个极普通的大丈夫所应具有的一点最起码的人生态度。“不教别人牵着鼻子走”，这不是大丈夫的独立精神吗？“好汉做事好汉当”，这不是大丈夫的负责气概吗？做大丈夫不是每个男子汉起码的要求吗？这样的个人主义还有什么可非议的吗？ －－－－－李敖《播种者胡适》
　　11)我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
　　12)成功不必在我，而功力必不唐捐。

    生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。——胡适

    把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。——胡适

    中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。——胡适

    中国并不是完全没有进步，不过惰性太大，向前三步又退回两步，所以到如今还是这个样子。——胡适

    明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好。——胡适

    大多数的人都是没有胆子的懦夫。——胡适

    宗教处处与人类的天性相反，处处反乎人情。
    宗教虽没有精神上的价值，却极有物质上的用场。宗教是可以利用的，是可以使人发财得意的。
    宗教的兴旺，并不是因为宗教真有兴旺的价值，不过是因为宗教有可以利用的好处罢了。——胡适

    社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。正如我们中国的老辈人看见少年男女实行自由结婚，便说是“不道德”。为什么呢？因为这事不合于“父母之命，媒妁之言”的社会习惯。但是这班老辈人自己讨许多小老婆，却以为是很平常的事，没有什么不道德。为什么呢？因为习惯如此。又如中国人死了父母，发出讣书，人人都说“泣血稽颡”，“苫块昏迷”。其实他们何尝泣血？又何尝“寝苫枕块”？这种自欺欺人的事，人人都以为是“道德”，人人都不以为羞耻。为什么呢？因为社会的习惯如此，所以不道德的也觉得道德了。
    这种不道德的道德，在社会上，造出一种诈伪不自然的伪君子。面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼。——胡适

    中国社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。中国社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势利的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与中国社会作对。
    但是中国社会的权力很大，网罗很密；个人的能力有限，如何是中国社会的敌手？中国社会对个人道：“你们顺我者生，逆我者死；顺我者有赏，逆我者有罚。”那些和中国社会反对的少年，一个一个的都受家庭的责备，遭朋友的怨恨，受中国社会的侮辱驱逐。再看那些奉承中国社会意旨的人，一个个都升官发财，安富尊荣了。当此境地，不是顶天立地的好汉，决不能坚持到底。所以像褒匿那般人，作了几时的维新志士，不久也渐渐地受中国社会同化，仍旧回到旧社会去作“社会的栋梁”了。中国社会如同一个大火炉，什么金银铜铁锡，进了炉子，都要熔化。
    一个人捉到一只雁，把它养在楼上半阁里，每天给它一桶水，让他在水里打滚游戏。那雁本是一个海阔天空逍遥自得的飞鸟，如今在半阁里关久了，也会生活，也会长得胖胖的，后来竟完全忘记了它从前那种海阔天空来去自由的乐处了！个人在中国社会里，就同这雁在人家半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐地把黑暗世界当作安乐窝了。——胡适