中财网酷睿6700hq是几代:论河图洛书
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论 河 图 洛 书
论 河 图 洛 书
——宇 宙 模 型
圣人做《易》，初始只有卦画和图象，并没有文字记载，至孔子的《易传》以后，始由图象而增至到文字，有文字后《易》学的意义表现于文章。文章着重在义理上的解释，图象的作用与意义反而隐晦。实则《易》的精微必需与图象与义理互为表里才能充分显示出来，二者不可或缺。宇宙的万有先始于象，一切图象皆源于河图洛书。
《易传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。从古至今治《易》者都是在文字考证上，皆不过在名目上的争执，义理上从未阐述清楚，都是在云里雾里。有人说：河图洛书是立体图，有人说是方位图，谈的都是表象。确切的说法应该是宇宙天体河图，方位洛书。它描述的是宇宙物质（人、动物）和非物质的关系及宇宙物质的运动和变化规律，也就是它们的生成关系。图书者：天地自然气数所赋，而成其自然之象（因果关系）。天地定位，神形全具，有其气者有其数，有数者有其象，有其象者有其义，由形化而质化。它讲的完全是宇宙万事万物变化和生成之理。
我在宇宙框架学里讲:《易》是宇宙框架,那么河图洛书就是宇宙模型。系辞曰:天一地二 、天三地四 、天五地六 、天七地八、 天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,所以成变化而行鬼神也。
图者:天一生水,地六成之在北方;天三生木,地八成之在东方;地二生火,天七成之在南方;地四生金,天九成之在西方；天五生土，地十成之在图中。
河图真实的几何图形并不是一个平面 ,而是一个半球形。我们的先哲仰则观象于天文,俯则观象于地理。认为天是园的,地是方的。形象的比喻象一口大锅扣在地上,人在天地间。古人大约在八千年或更长的时间,初于对天文上的认识,绘制出河图洛书。用阴阳五行表宇宙变化之理，单数表阳，偶数表阴。（见上河图一）
河图中五阳和十阴表宙心，表天的极点或太极。内圈一 、三阳和二、四阴为生数，表宇宙空间中间部分，外圈七、九阳和六、八阴为成数表宇宙空间接近地面部分。
河图实质描述宇宙运动的功能和结构。它的旋转运动又是来自于宇宙天体的运动，也就是对旋转宇宙的摸拟。
河图中“五“ 看上去应该是“ 卍 ”字符 和大“十”字架，是自旋转的。其阳数从中五右侧一、三、七、九从右向左旋转的；阴数从中五左侧二、四、六、八从左向右旋转的，所以河图表天顺时针左旋的。（见上河图一） 我在文章上边讲到：宇宙的万有先源于象，一切象都源于河图洛书。河图中曲线部分就是先天八卦，所以说先天八卦源于河图。
洛书者：图式结构为九州大地，即九宫数结构。载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，代表九州大地。一、三、七、九阳占据主要位置是东西南北中；二、四、六、八阴占据的主要位置是东北、西北、东南、西南四偶角。（见上河图二）
洛书实质描述的是九州大地或星体运动的功能结构，它以中五交合四正四偶。古人认为：阳动阴不动，洛书的运动图式从一、三、九左旋到九，再从九过中五回缩到一，再从九、七、一右旋到一，再从一过中五回缩到九（图的画法与地球的东半球西半球有关）。图中曲线就是后天八卦，所以后天八卦是来自洛书，表九州大地运动平衡和谐态。三、七相对；二、八相对；四、六相对；一、九相对。洛书又表地球的运动图式。它是阳一加阴六为七，图右用七；阳七加阴二为九，图上用九；阳九加阴四为十三，图左去十用三；阳三加阴八为十一，图下方去十用一；中用五，表地球以相加而递增形势逆时针向右旋转，描述的是地球沿轨道方向和自转方向的运动图式。
洛书图中布八卦符号和十二地支，北方阳一布坎和子水；东北方阴八布丑艮寅；东方阳三布震和卯；东南方阴四布辰巽巳；南方阳九布离和午；西南方阴二布未坤申；西方阳七布兑和酉；西北方阴六，布戌乾亥。辰戌丑未在四偶是交合一方之气不过旺或过弱。八卦符号和十二地支在洛书中以相生传递从右向左顺时针旋。（见上河图二）
河图以生成顺序及方位而论，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。此数分为内中外三层，中五和十列于内。一二三四列于中层是为生数，六七八九列于外是为成数。所谓生数，尚属于先天境界，在现象发生之初而为动态的数，故有人认为在内隐而难知（究其因是光子和能量场）。所谓成数，尚属于后天境界，现象已经形成而为静态数。河图除居中之五和十表宙心，表太极外，其阳数一、三、七、九排列，从中五是由一、三、七、九 下旋；其阴数二、四、六、八排列，是从中五、二、四、六、八而下旋，以中五交互四阴四阳。
为了更好的理解河图洛书对宇宙的描述，在这里解释一下什么是易：从目前来看，易学界对易的解释，我认为都不对。易有两种解释，在这里我解一种：“易”字头为“日”表宙心，表太极，表物质和生命的本源。字尾为“勿”表性，表从宇宙宙心（太极）漂移出来的物质能量和生命能量。河图所建立的模型是对宙心（太极）飘移出来的物质能量和生命能量的描述。
我们的先哲又布十天干于河图中，那么就有天一生水，地六成之，天一布壬水，地六布癸水在北方；天三生木，地八成之，天三布甲木，地八布乙木在东方；地二生火，天七成之，天七布丙火，地二布丁火在南方；地四生金，天九成之，天九布庚金，地四布辛金在西方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中。十天干表天以相生传递形式顺时针从右向左旋转运动。又布先天八卦于河图中。（如图一）
十天干也分阴阳，壬、甲、丙、戊、庚为阳；癸、乙、丁、己、辛为阴。十天干也分生数和成数，壬、甲、丁、辛为生数；癸、乙、丙、庚为成数。十天干是按河图中的曲线顺序，阳干以中五之戊土顺布壬、甲、丙、庚（河图中一、三、七、九顺序），阴干以中五之己土顺布癸、乙、丁、辛（河图中二、四、六、八顺序）。十天干符合河图之数，代表宇宙空间，以中五的戊己土旋转交互十天干，表天以相生传递形式从右顺时针向左旋转。
洛书与河图同数而异象，由一至九相对而缺十。洛书之象亦如河图，生于阴阳二气，分于五行，本于天地之数，成于阴阳。其数一九相对居南北；三七相对居东西；二八相对居西南与东北；四六相对而居西北与东南；五自居中。一、三、七、九布于四正，是阳数居正，二、四、六、八布于四隅，是阴数居偶，以居中之五交互四正四隅，描述地球平衡和谐运动。
宇宙原本是由物质（人、动物）和非物质世界构成。古人又认为宇宙非物质是运动和变化的，属先天境界，物质是不运动的。认为十二地支和后天八卦符为实物，属后天境界。
洛书中布十二地支和八卦符，我谈到地支和八卦是以相生传递从右向左顺时针运动和变化，是出于描述上的方便，实则地支和八卦是随地球自转方向逆时针向右旋转和变化的。但是，生物场能和河图描述的生物场能相同，是从右顺时针向左旋转的。为我们勘舆（调风水）建立了理论基础。东北易学家江山讲七星打劫城门合十，北京打劫的是渤海的生物场能是对的。所以说宇宙的生物场能是左旋的。邵伟华老师已经向国家建设部提出我国的车辆应靠左行驶，就是车辆沿着地球轨道和地球自转方向迎着宇宙生物场行驶，首先解决的是驾驶员的精神状态，减少交通事故。
我们的先哲又把地球轨道360度分成十二等分，做为一年四季十二个月之分，标明地球运行的位置。把天分成四个区域，描述二十八宿，九大行星的位置。每个位置都有一个时间相对应，表明宇宙天体的空间状态。
河图表天左旋，洛书表地右旋，十天干交互十二地支为六十甲子，先天八卦交互后天八卦为六十四卦，构成了完整的宇宙模型。六十甲子和六十四卦是基本物质的表述形式，如纳音五行，六十四卦。六十甲子的引入，一是解决了宇宙的时间，二是解决了宇宙物质（人、动物）和非物质的信息量。因此说它和六十四卦完全可以描述万事万有发展的运动和变化规律。用以言天、用以言地、用以言人，其大无外，其小无内，故东西南北上下十方无不逢源，诸门诸术皆可援以为学说。
我们阐述河图、洛书关键在于其潜藏着的宇宙发展运动和变化规律，这一潜藏着的宇宙运动和变化规律是有章可循的。干支和先、后天八卦是河图洛书的函数代入，符合河图洛书所描述的运动图式，完全可以描述和计算万事万物。
据原苏联科学家研究证实，太阳黑子活动周期大约11年半左右，全球诺贝尔奖获得者出生高峰几乎与太阳黑子活动周期一样，而介于干支之间，说明干支规律可能与太阳本身的一些活动周期和规律有关。原地质部地质科学家翁文波用六十甲子结合民间谚语预测地震，也是准验的。有人提出为什么把那一天定为甲子日，是根据太阳黑子活动周期11年半左右，九大行星中的木星，它的周期为12年，太阳黑子活动周期与木星活动周期和其它行星运动角度完全可推出第一个甲子日。
从科学的角度来分析：河图、洛书研究和描述的是物质（人、动物）和非物质的能量关系及其它们的生成关系。
我在宇宙发生学里讲：经典力学是研究物质的学问，研究物质的组成、结构、性质和功能之间的关系 。物质的组成和结构不同生成的能量性质就不同，它建立的是物质和能量之间的相互关系。把物质的组成划分为分子、原子核（粒子态、光量子态、磁凝聚态）、电子。
粒子态、光量子态、磁 凝聚态是量子力学研究的课题。量子力学是研究微观粒子的运动规律的物理分支科学，它主要研究原子、电子、凝聚态物质，以及原子核和基本粒子的结构性质的基础理论。简单来说就是光在运动的时候，可以看成是由光子（粒子）组成的，有粒子性，同时它的运动是按波的方式传播的，有波动性。
《易》学主要研究的是炁学，研究炁的组成、来源、分布、转化和作用关系，建立的是炁学和光、音、色；精、气、神之间的关系，也叫炁子学问。
《易》在认识宇宙物质方面比现学要深刻得多：宇宙具有三本源的特性。《易》把炁子学问，也就是把宇宙微观物质分为光、音、色；精、气、神；物理学又把微观物质分为分子、原子核（粒子态、光量子态、磁凝聚态）、电子。《易》把光、音、色称为原始粒子；精、气、神称为基本粒子；分子、原子核、电子是基本物质单元，也就是八卦符号（参阅我的宇宙发生学）。我们的先哲这一分法是有它的科学道理的，只在于多学科上的应用。比如中医学、气功学、修行学里的涅槃、人的生命（灵魂）科学等。
量子力学与经典力学的差别首先表现在对粒子的状态和力学量的描述及变化规律上。在量子力学中，粒子的状态用波函数描述。由于微观粒子具有波粒二象性，微观粒子所遵循的运动规律就不同于宏观物质的运动规律。描述微观粒子运动规律的量子力学也就不同于描述宏观物体运动规律的经典力学。当粒子的大小由微观过渡到宏观时，它所遵循的规律也由量子力学过渡到经典力学（微观物质到宏观物质）。
《易》学对微观粒子和宏观物质的研究是有区别于量子力学和经典力学的。《易》讲的是一阴一阳谓之道。它以宇宙的宙心或太极点（奇点物质），把万事万物分成阴阳，就有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。也就是一阴阳为二、二阴阳为四、四阴阳为八、八阴阳为十六、十六阴阳三十二、十六阴阳为六十四。它描述物质和非物质的运动方式遵循的就是数学上有名的二项式定理。河图与量子力学都是描述微观粒子运动规律的。量子力学研究和证实了，基本粒子波动性，光子和电子在相互作用中不但有能量交换，还有一定的动量交换；河图描述微观粒子的运动规律，它所遵循的是河图里的图式结构的运动规律（参阅图一），它的能量和动量交换是用生数、成数来描述的。洛书与经典力学都是研究物质的组成、结构、性质和功能之间的关系。经典力学注重物质和能量之间的相互关系；洛书更注重能量场的研究。
河图洛书又把宇宙微观和宏观物质分成生数为先天境界；成数为后天境界，用大衍之数五十有五来摸拟宇宙变化之理，万事万物的运动和变化规律。老子在《道德经》里讲：到生一、一生二、二生三、三生万物，它是描述宇宙运动的。上边已讲了，量子力学研究的是基本粒子状态及遵循的运动和变化规律；经典力学研究是物质和能量的关系。《易》学把这种物质的运动和变化规律，用一生二，二生三，三生万物。把代表原始粒子的光、音、色，色为生数为先天境界，音为成数为后天境界。音生色，色生音，音是由色产生，音分为天光和五行之光或称天光（二生三）。五行是音的大小，音又分阴阳，是音的方向，我们把音叫能量，把音的方向阴阳叫做引力、斥力，大小叫场能，五行光（光能量）则在宇宙内循环流动。
《易》又把基本粒子分为精和气两类。精为生数为先天境界，气为成数为后天境界，气生精，精生气，气是由精物质产生出来的。气分元气和行气，元气又名为神（二生三），五行是气粒的大小，气又分阴阳，就是气的方向。我们把元气五行叫能量，把气的方向阴阳叫引力和斥力，大小五行分别叫场能、波能、热能、光能、射线能（量子流）。光能量、气能量。物理学把物理客体分为物体、粒子、网络三类，分别用质量、电量、能量计算。能量总是通过原子核和电子间的电磁场进入物体内部的。
河图和量子力学一样，研究的是粒子的学问。河图把粒子分为原始粒子和基本粒子，用光、阴、色和精、气、神来描述。根据河图所描述的运动图式，又把代表五行的十天干代入到河图中，把十天干分为生数和成数。生成之数是二生三，三生万物。所以说河图和洛书运动图式处处表述的是二生三，一六水、三八木、二七火、四九金、五十土，六十甲子和六十四卦都是俩俩相重，描述能量和它的生成关系（二生三关系）,物质从一种状态到另一种状态，从微观到宏观。
《易》学界有人经常提出，也是从古到今最困惑人们的问题，五行是怎么来的，从以上分析来看，是由光、音、色和精、气、神；分子、原子核、电子，也就是原始粒子、基本粒子和分子本身的五行属性所决定的，这就是因果律，宇宙大法就是因果关系，有什么因就有什么果。
洛书和经典力学都是研究物质的质量与能量关系及物质的能量场。洛书中来描述物质的能量场及它的运动和变化规律。在上边已提到：当粒子大小由微观过渡到宏观时，它所遵循的规律也由量子力学过渡到经典力学。但是，量子力学和经典力学也无法解决从粒子到物质，从微观到宏观。河图洛书很轻易地解决了这一问题。在文章中已讲：天五、地五，五五相得而各有合，相因相错摩荡而成。万物静态时负阴而抱阳，动态时阴变阳，阳变阴。河图洛书所布的十天干和十二地支，相因相错摩荡而为六十甲子，先天八卦和后天八卦相因相错摩荡而成六十四卦。又把生数和成数分成承和乘的关系。成数承生数而生，生数乘成数而生旺，讲的是万事万物都必须有载体才能生。这就是我们的先哲认识万事万物的思想方法论。现在我可明确地讲:过去先天八卦的画法是错误的,只有我在图一的画法是正确的.先天八卦是描述宇宙非物质运动和它的生成关系的,后天八卦是描述生成物质的形状、大小、质量，那么就是最小的物质都可用后天八卦来描述。
如果物理学、化学要是由我们提出或由我们分科，那么化学反应式和物理意义恐怕就要重写。有人提出《易》是宇宙空框架，这种自认为聪明和自我封闭的观点是错误的。《易》是宇宙框架，河图洛书是《易》宇宙框架里的宇宙模型。
河图对宇宙的描述本无方向，它的方向是源于洛书之分。有分别才能更好地操作。这种方向上的分别又是由同类的五行集合成组织，功能相关的五行构成系统，各系统集合成一方之气，它又是源于五行之分（金木水火土）和时间之分，时间是决定一切的（参阅我的宇宙框架学），六十甲子完全做到时间上的分别。这种分别是有它数学、物理和天文上的意义。
在“易”学界经常有人提出，东方为什么是木不是金，可以是金。只要附合河图洛书的运动图式的封闭性。天一生水地六成之在南方；天三生木地八成之在西方；地二生火天七成之在北方；地四生金天九成之在东方；中五不变。这又是哲学范畴，哲学上的意义就在于一个系统是不是封闭的，是否能修正。比如我们社会主义的经济基础是在砸烂代表半殖民地、半封建的社会经济基础的上层建筑，进行修正，加以利用，变半殖民地、半封建的经济基础为社会主义经济基础。河图洛书所建立的宇宙模型是封闭的系统，是可以修正的，又可以根据宇宙模型列出数学方程（线性方程和非线性方程）。所以说《易》是宇宙框架学和宇宙发生学，河图洛书是宇宙模型，各门各术都可以源以学说。数学家说它是数学模型；物理学家说它是物理学；天文学家说它是宇宙天体运行的规律；历史学家说它是哲学理论；生物学家说它破解了生命的密码；农业学家说它是农业生产的指导（六十甲子和谚语）；命理学家用它预测；风水学家用它调风水。这是不可争辩事实。《易》确确实实是群经之首，博大精深。我们应该很好的保护它和研究它。
最后留一个题目供易学界研究讨论，我在本文中又一次解释了二生三，三生万物。物理客体分为物体、粒子、网络三类，分别用质量、电量、能量计算。能量总是通过原子核和电子间的电磁场进入物体内部的。量子力学研究和证实了，基本粒子波动性，光子和电子在相互作用中不但有能量交换，还有一定的动量交换。人的生命能量（灵魂）应该是由男女媾精产生的经络穴位进入生命体的，那么 我们研究生命学是科学，无疑我们研究灵魂学也是科学。 胡海深
2007年12月13日完稿 （写于2003年）
论 河 图 洛 书
——宇 宙 模 型
圣人做《易》，初始只有卦画和图象，并没有文字记载，至孔子的《易传》以后，始由图象而增至到文字，有文字后《易》学的意义表现于文章。文章着重在义理上的解释，图象的作用与意义反而隐晦。实则《易》的精微必需与图象与义理互为表里才能充分显示出来，二者不可或缺。宇宙的万有先始于象，一切图象皆源于河图洛书。
《易传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。从古至今治《易》者都是在文字考证上，皆不过在名目上的争执，义理上从未阐述清楚，都是在云里雾里。有人说：河图洛书是立体图，有人说是方位图，谈的都是表象。确切的说法应该是宇宙天体河图，方位洛书。它描述的是宇宙物质（人、动物）和非物质的关系及宇宙物质的运动和变化规律，也就是它们的生成关系。图书者：天地自然气数所赋，而成其自然之象（因果关系）。天地定位，神形全具，有其气者有其数，有数者有其象，有其象者有其义，由形化而质化。它讲的完全是宇宙万事万物变化和生成之理。
我在宇宙框架学里讲:《易》是宇宙框架,那么河图洛书就是宇宙模型。系辞曰:天一地二 、天三地四 、天五地六 、天七地八、 天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,所以成变化而行鬼神也。
图者:天一生水,地六成之在北方;天三生木,地八成之在东方;地二生火,天七成之在南方;地四生金,天九成之在西方；天五生土，地十成之在图中。
河图真实的几何图形并不是一个平面 ,而是一个半球形。我们的先哲仰则观象于天文,俯则观象于地理。认为天是园的,地是方的。形象的比喻象一口大锅扣在地上,人在天地间。古人大约在八千年或更长的时间,初于对天文上的认识,绘制出河图洛书。用阴阳五行表宇宙变化之理，单数表阳，偶数表阴。（见上河图一）
河图中五阳和十阴表宙心，表天的极点或太极。内圈一 、三阳和二、四阴为生数，表宇宙空间中间部分，外圈七、九阳和六、八阴为成数表宇宙空间接近地面部分。
河图实质描述宇宙运动的功能和结构。它的旋转运动又是来自于宇宙天体的运动，也就是对旋转宇宙的摸拟。
河图中“五“ 看上去应该是“ 卍 ”字符 和大“十”字架，是自旋转的。其阳数从中五右侧一、三、七、九从右向左旋转的；阴数从中五左侧二、四、六、八从左向右旋转的，所以河图表天顺时针左旋的。（见上河图一） 我在文章上边讲到：宇宙的万有先源于象，一切象都源于河图洛书。河图中曲线部分就是先天八卦，所以说先天八卦源于河图。
洛书者：图式结构为九州大地，即九宫数结构。载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，代表九州大地。一、三、七、九阳占据主要位置是东西南北中；二、四、六、八阴占据的主要位置是东北、西北、东南、西南四偶角。（见上河图二）
洛书实质描述的是九州大地或星体运动的功能结构，它以中五交合四正四偶。古人认为：阳动阴不动，洛书的运动图式从一、三、九左旋到九，再从九过中五回缩到一，再从九、七、一右旋到一，再从一过中五回缩到九（图的画法与地球的东半球西半球有关）。图中曲线就是后天八卦，所以后天八卦是来自洛书，表九州大地运动平衡和谐态。三、七相对；二、八相对；四、六相对；一、九相对。洛书又表地球的运动图式。它是阳一加阴六为七，图右用七；阳七加阴二为九，图上用九；阳九加阴四为十三，图左去十用三；阳三加阴八为十一，图下方去十用一；中用五，表地球以相加而递增形势逆时针向右旋转，描述的是地球沿轨道方向和自转方向的运动图式。
洛书图中布八卦符号和十二地支，北方阳一布坎和子水；东北方阴八布丑艮寅；东方阳三布震和卯；东南方阴四布辰巽巳；南方阳九布离和午；西南方阴二布未坤申；西方阳七布兑和酉；西北方阴六，布戌乾亥。辰戌丑未在四偶是交合一方之气不过旺或过弱。八卦符号和十二地支在洛书中以相生传递从右向左顺时针旋。（见上河图二）
河图以生成顺序及方位而论，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。此数分为内中外三层，中五和十列于内。一二三四列于中层是为生数，六七八九列于外是为成数。所谓生数，尚属于先天境界，在现象发生之初而为动态的数，故有人认为在内隐而难知（究其因是光子和能量场）。所谓成数，尚属于后天境界，现象已经形成而为静态数。河图除居中之五和十表宙心，表太极外，其阳数一、三、七、九排列，从中五是由一、三、七、九 下旋；其阴数二、四、六、八排列，是从中五、二、四、六、八而下旋，以中五交互四阴四阳。
为了更好的理解河图洛书对宇宙的描述，在这里解释一下什么是易：从目前来看，易学界对易的解释，我认为都不对。易有两种解释，在这里我解一种：“易”字头为“日”表宙心，表太极，表物质和生命的本源。字尾为“勿”表性，表从宇宙宙心（太极）漂移出来的物质能量和生命能量。河图所建立的模型是对宙心（太极）飘移出来的物质能量和生命能量的描述。
我们的先哲又布十天干于河图中，那么就有天一生水，地六成之，天一布壬水，地六布癸水在北方；天三生木，地八成之，天三布甲木，地八布乙木在东方；地二生火，天七成之，天七布丙火，地二布丁火在南方；地四生金，天九成之，天九布庚金，地四布辛金在西方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中。十天干表天以相生传递形式顺时针从右向左旋转运动。又布先天八卦于河图中。（如图一）
十天干也分阴阳，壬、甲、丙、戊、庚为阳；癸、乙、丁、己、辛为阴。十天干也分生数和成数，壬、甲、丁、辛为生数；癸、乙、丙、庚为成数。十天干是按河图中的曲线顺序，阳干以中五之戊土顺布壬、甲、丙、庚（河图中一、三、七、九顺序），阴干以中五之己土顺布癸、乙、丁、辛（河图中二、四、六、八顺序）。十天干符合河图之数，代表宇宙空间，以中五的戊己土旋转交互十天干，表天以相生传递形式从右顺时针向左旋转。
洛书与河图同数而异象，由一至九相对而缺十。洛书之象亦如河图，生于阴阳二气，分于五行，本于天地之数，成于阴阳。其数一九相对居南北；三七相对居东西；二八相对居西南与东北；四六相对而居西北与东南；五自居中。一、三、七、九布于四正，是阳数居正，二、四、六、八布于四隅，是阴数居偶，以居中之五交互四正四隅，描述地球平衡和谐运动。
宇宙原本是由物质（人、动物）和非物质世界构成。古人又认为宇宙非物质是运动和变化的，属先天境界，物质是不运动的。认为十二地支和后天八卦符为实物，属后天境界。
洛书中布十二地支和八卦符，我谈到地支和八卦是以相生传递从右向左顺时针运动和变化，是出于描述上的方便，实则地支和八卦是随地球自转方向逆时针向右旋转和变化的。但是，生物场能和河图描述的生物场能相同，是从右顺时针向左旋转的。为我们勘舆（调风水）建立了理论基础。东北易学家江山讲七星打劫城门合十，北京打劫的是渤海的生物场能是对的。所以说宇宙的生物场能是左旋的。邵伟华老师已经向国家建设部提出我国的车辆应靠左行驶，就是车辆沿着地球轨道和地球自转方向迎着宇宙生物场行驶，首先解决的是驾驶员的精神状态，减少交通事故。
我们的先哲又把地球轨道360度分成十二等分，做为一年四季十二个月之分，标明地球运行的位置。把天分成四个区域，描述二十八宿，九大行星的位置。每个位置都有一个时间相对应，表明宇宙天体的空间状态。
河图表天左旋，洛书表地右旋，十天干交互十二地支为六十甲子，先天八卦交互后天八卦为六十四卦，构成了完整的宇宙模型。六十甲子和六十四卦是基本物质的表述形式，如纳音五行，六十四卦。六十甲子的引入，一是解决了宇宙的时间，二是解决了宇宙物质（人、动物）和非物质的信息量。因此说它和六十四卦完全可以描述万事万有发展的运动和变化规律。用以言天、用以言地、用以言人，其大无外，其小无内，故东西南北上下十方无不逢源，诸门诸术皆可援以为学说。
我们阐述河图、洛书关键在于其潜藏着的宇宙发展运动和变化规律，这一潜藏着的宇宙运动和变化规律是有章可循的。干支和先、后天八卦是河图洛书的函数代入，符合河图洛书所描述的运动图式，完全可以描述和计算万事万物。
据原苏联科学家研究证实，太阳黑子活动周期大约11年半左右，全球诺贝尔奖获得者出生高峰几乎与太阳黑子活动周期一样，而介于干支之间，说明干支规律可能与太阳本身的一些活动周期和规律有关。原地质部地质科学家翁文波用六十甲子结合民间谚语预测地震，也是准验的。有人提出为什么把那一天定为甲子日，是根据太阳黑子活动周期11年半左右，九大行星中的木星，它的周期为12年，太阳黑子活动周期与木星活动周期和其它行星运动角度完全可推出第一个甲子日。
从科学的角度来分析：河图、洛书研究和描述的是物质（人、动物）和非物质的能量关系及其它们的生成关系。
我在宇宙发生学里讲：经典力学是研究物质的学问，研究物质的组成、结构、性质和功能之间的关系 。物质的组成和结构不同生成的能量性质就不同，它建立的是物质和能量之间的相互关系。把物质的组成划分为分子、原子核（粒子态、光量子态、磁凝聚态）、电子。
粒子态、光量子态、磁 凝聚态是量子力学研究的课题。量子力学是研究微观粒子的运动规律的物理分支科学，它主要研究原子、电子、凝聚态物质，以及原子核和基本粒子的结构性质的基础理论。简单来说就是光在运动的时候，可以看成是由光子（粒子）组成的，有粒子性，同时它的运动是按波的方式传播的，有波动性。
《易》学主要研究的是炁学，研究炁的组成、来源、分布、转化和作用关系，建立的是炁学和光、音、色；精、气、神之间的关系，也叫炁子学问。
《易》在认识宇宙物质方面比现学要深刻得多：宇宙具有三本源的特性。《易》把炁子学问，也就是把宇宙微观物质分为光、音、色；精、气、神；物理学又把微观物质分为分子、原子核（粒子态、光量子态、磁凝聚态）、电子。《易》把光、音、色称为原始粒子；精、气、神称为基本粒子；分子、原子核、电子是基本物质单元，也就是八卦符号（参阅我的宇宙发生学）。我们的先哲这一分法是有它的科学道理的，只在于多学科上的应用。比如中医学、气功学、修行学里的涅槃、人的生命（灵魂）科学等。
量子力学与经典力学的差别首先表现在对粒子的状态和力学量的描述及变化规律上。在量子力学中，粒子的状态用波函数描述。由于微观粒子具有波粒二象性，微观粒子所遵循的运动规律就不同于宏观物质的运动规律。描述微观粒子运动规律的量子力学也就不同于描述宏观物体运动规律的经典力学。当粒子的大小由微观过渡到宏观时，它所遵循的规律也由量子力学过渡到经典力学（微观物质到宏观物质）。
《易》学对微观粒子和宏观物质的研究是有区别于量子力学和经典力学的。《易》讲的是一阴一阳谓之道。它以宇宙的宙心或太极点（奇点物质），把万事万物分成阴阳，就有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。也就是一阴阳为二、二阴阳为四、四阴阳为八、八阴阳为十六、十六阴阳三十二、十六阴阳为六十四。它描述物质和非物质的运动方式遵循的就是数学上有名的二项式定理。河图与量子力学都是描述微观粒子运动规律的。量子力学研究和证实了，基本粒子波动性，光子和电子在相互作用中不但有能量交换，还有一定的动量交换；河图描述微观粒子的运动规律，它所遵循的是河图里的图式结构的运动规律（参阅图一），它的能量和动量交换是用生数、成数来描述的。洛书与经典力学都是研究物质的组成、结构、性质和功能之间的关系。经典力学注重物质和能量之间的相互关系；洛书更注重能量场的研究。
河图洛书又把宇宙微观和宏观物质分成生数为先天境界；成数为后天境界，用大衍之数五十有五来摸拟宇宙变化之理，万事万物的运动和变化规律。老子在《道德经》里讲：到生一、一生二、二生三、三生万物，它是描述宇宙运动的。上边已讲了，量子力学研究的是基本粒子状态及遵循的运动和变化规律；经典力学研究是物质和能量的关系。《易》学把这种物质的运动和变化规律，用一生二，二生三，三生万物。把代表原始粒子的光、音、色，色为生数为先天境界，音为成数为后天境界。音生色，色生音，音是由色产生，音分为天光和五行之光或称天光（二生三）。五行是音的大小，音又分阴阳，是音的方向，我们把音叫能量，把音的方向阴阳叫做引力、斥力，大小叫场能，五行光（光能量）则在宇宙内循环流动。
《易》又把基本粒子分为精和气两类。精为生数为先天境界，气为成数为后天境界，气生精，精生气，气是由精物质产生出来的。气分元气和行气，元气又名为神（二生三），五行是气粒的大小，气又分阴阳，就是气的方向。我们把元气五行叫能量，把气的方向阴阳叫引力和斥力，大小五行分别叫场能、波能、热能、光能、射线能（量子流）。光能量、气能量。物理学把物理客体分为物体、粒子、网络三类，分别用质量、电量、能量计算。能量总是通过原子核和电子间的电磁场进入物体内部的。
河图和量子力学一样，研究的是粒子的学问。河图把粒子分为原始粒子和基本粒子，用光、阴、色和精、气、神来描述。根据河图所描述的运动图式，又把代表五行的十天干代入到河图中，把十天干分为生数和成数。生成之数是二生三，三生万物。所以说河图和洛书运动图式处处表述的是二生三，一六水、三八木、二七火、四九金、五十土，六十甲子和六十四卦都是俩俩相重，描述能量和它的生成关系（二生三关系）,物质从一种状态到另一种状态，从微观到宏观。
《易》学界有人经常提出，也是从古到今最困惑人们的问题，五行是怎么来的，从以上分析来看，是由光、音、色和精、气、神；分子、原子核、电子，也就是原始粒子、基本粒子和分子本身的五行属性所决定的，这就是因果律，宇宙大法就是因果关系，有什么因就有什么果。
洛书和经典力学都是研究物质的质量与能量关系及物质的能量场。洛书中来描述物质的能量场及它的运动和变化规律。在上边已提到：当粒子大小由微观过渡到宏观时，它所遵循的规律也由量子力学过渡到经典力学。但是，量子力学和经典力学也无法解决从粒子到物质，从微观到宏观。河图洛书很轻易地解决了这一问题。在文章中已讲：天五、地五，五五相得而各有合，相因相错摩荡而成。万物静态时负阴而抱阳，动态时阴变阳，阳变阴。河图洛书所布的十天干和十二地支，相因相错摩荡而为六十甲子，先天八卦和后天八卦相因相错摩荡而成六十四卦。又把生数和成数分成承和乘的关系。成数承生数而生，生数乘成数而生旺，讲的是万事万物都必须有载体才能生。这就是我们的先哲认识万事万物的思想方法论。现在我可明确地讲:过去先天八卦的画法是错误的,只有我在图一的画法是正确的.先天八卦是描述宇宙非物质运动和它的生成关系的,后天八卦是描述生成物质的形状、大小、质量，那么就是最小的物质都可用后天八卦来描述。
如果物理学、化学要是由我们提出或由我们分科，那么化学反应式和物理意义恐怕就要重写。有人提出《易》是宇宙空框架，这种自认为聪明和自我封闭的观点是错误的。《易》是宇宙框架，河图洛书是《易》宇宙框架里的宇宙模型。
河图对宇宙的描述本无方向，它的方向是源于洛书之分。有分别才能更好地操作。这种方向上的分别又是由同类的五行集合成组织，功能相关的五行构成系统，各系统集合成一方之气，它又是源于五行之分（金木水火土）和时间之分，时间是决定一切的（参阅我的宇宙框架学），六十甲子完全做到时间上的分别。这种分别是有它数学、物理和天文上的意义。
在“易”学界经常有人提出，东方为什么是木不是金，可以是金。只要附合河图洛书的运动图式的封闭性。天一生水地六成之在南方；天三生木地八成之在西方；地二生火天七成之在北方；地四生金天九成之在东方；中五不变。这又是哲学范畴，哲学上的意义就在于一个系统是不是封闭的，是否能修正。比如我们社会主义的经济基础是在砸烂代表半殖民地、半封建的社会经济基础的上层建筑，进行修正，加以利用，变半殖民地、半封建的经济基础为社会主义经济基础。河图洛书所建立的宇宙模型是封闭的系统，是可以修正的，又可以根据宇宙模型列出数学方程（线性方程和非线性方程）。所以说《易》是宇宙框架学和宇宙发生学，河图洛书是宇宙模型，各门各术都可以源以学说。数学家说它是数学模型；物理学家说它是物理学；天文学家说它是宇宙天体运行的规律；历史学家说它是哲学理论；生物学家说它破解了生命的密码；农业学家说它是农业生产的指导（六十甲子和谚语）；命理学家用它预测；风水学家用它调风水。这是不可争辩事实。《易》确确实实是群经之首，博大精深。我们应该很好的保护它和研究它。
最后留一个题目供易学界研究讨论，我在本文中又一次解释了二生三，三生万物。物理客体分为物体、粒子、网络三类，分别用质量、电量、能量计算。能量总是通过原子核和电子间的电磁场进入物体内部的。量子力学研究和证实了，基本粒子波动性，光子和电子在相互作用中不但有能量交换，还有一定的动量交换。人的生命能量（灵魂）应该是由男女媾精产生的经络穴位进入生命体的，那么 我们研究生命学是科学，无疑我们研究灵魂学也是科学。 胡海深
2007年12月13日完稿 （写于2003年）