中财网苹果应用商店无法登陆:贾谊《过秦论
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 11:09:19
贾谊《过秦论》上
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣苦守，以窥周室；有席卷天下，包举宇内，席卷四海之意，侵吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法式，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割腴膏之地，北收要害之郡。诸侯惧怕，会盟而谋弱秦，不爱珍着重宝肥沃之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵；此四君者，皆理智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离横，兼韩、魏、燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、昭滑、楼绥、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦多余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，破裂领土，强国请服，弱国入朝。施及孝文王、庄襄王，享国日浅，国度无事。
及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制天地，执捶拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏；乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔黎；堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临意外之溪以固。良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何？天下已定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
秦王既没，余威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁移之徒也，能力不足中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而反响，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也；然而成败异变，功业类似。试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则弗成同年而语矣；然秦以戋戋之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百多余年矣；然后以天地为家，崤函为宫，一夫作难而七庙堕，身故人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。
《过秦论》（上）译文：
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固阵势，拥有雍州的地皮，君臣牢固地保卫着，借以窥视周皇室（的职权），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和侵吞八方荒远之地的雄心。在当时候，（有）商君帮手他，对内创建规则制度，大兴垦植纺织，修造防守和攻击的器材；对外履行连衡战略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人绝不费力地夺取了西河之外的地皮。
孝公身后，惠文王、武王、昭襄王（先后）担当已有的基业，沿用前代的战略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的土地，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌胆寒，开会缔盟，寻求减弱秦国的想法。不惜啬奇珍名贵的器物和肥沃富裕的地皮，用来招致天下的卓绝人才，订立合纵盟约，结成一体。在这个时刻，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤达之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的行列步队结成联军。在这时，六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出策划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为列国）相同意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的队伍。他们曾经以十倍于秦的地皮，上百万的队伍，开往函谷关去攻击秦国。秦人洞开关门引敌深入，九国的队伍（却）犹豫起来，不敢入关。秦人没有丢失一支箭那样的消费，天下的诸侯（却）已陷入狼狈万状的田野了。这样一来，纵约遣散了，各诸侯国争着割地来行贿秦国。秦有富余的气力使用他方缺陷来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸路线，血流（成河），大盾牌也漂泊得起。（秦人）仰仗这有利的形势，割取天下的地皮，（重新）分别江山的地区。强国主动表现屈服，弱国（守时）入秦朝拜。待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么大事。
到始皇的时刻，他大地面成长了前六代君主的功业，摇动着长鞭来控制全中国，将东周、西周和各诸侯国总共消亡，登上最尊贵的宝座来统治天下，用种种刑具来伤害寰宇人民，威风震慑四海。向南攻取百越的地皮，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳索，性命听凭秦的部下仕宦治理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑长城，保卫疆域，击退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南方来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报复。接着就撤废古代帝王的治世之道，点燃诸子百家的著作，为的是使国民变得愚笨；破坏著名的城邑，杀掉好汉好汉；收缴天下的火器，聚合在咸阳，去掉刀刃和箭头，用来铸成十二个金人，以便减弱国民（的反抗气力）。然后踏上西岳修城墙，借用黄河做护城河，上有亿丈高的城墙，下临弗成丈量的深谷，作为坚实（的防御工事）。好的将军手执强弩保卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锐利的火器，查问过往行人。天下已经稳定，始皇内心自以为关中的险固阵势，周遭千里的铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。
始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地域。然而，陈涉只是是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（厥后）做了被迁滴戍边的卒子；能力不如中等人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富裕。（他）脐身于守兵的队列中，从野外间忽然振奋举事，领导着疲乏无力的士兵，指挥着几百人的队列，掉转头来攻击秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旌旗，天下人好像云一样集合起来，应声似的应和他，都带着粮食，影子似地随着他。崤山以东的好汉好汉于是一齐发难，消亡了秦的家属。
可以断言，金瓯无缺的秦王朝并不是弱小得（无力抵抗），雍州的阵势，崤山和函谷关的险固，照旧从前谁人样子。陈涉的职位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锐利；那迁滴戍边的卒子的（作战本事）并不比九国行列步队更强；（至于）深谋远虑，行军用兵的战略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。然而条件好者失败而条件差者胜利，功业完全类似，为什么呢？假如拿山东诸国跟陈涉比一比是非巨细，量一量权势气力，那实在是天渊之别了。然而秦仰仗着它的戋戋之地，成长到兵车万乘的国势，招致八州的各国诸侯来朝拜自己，已有一百多年史籍；然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个守兵举事就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人嘲笑，是什么因为呢？就由于不施行仁义而使攻守的形势产生了转变啊。
过秦论（中）原文
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。倘若，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑贱，五霸既灭，令不可于天下。因此诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不竭，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不谦虚而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信元勋，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而严刑法，先诈力尔后仁义，以凶暴为天下始。夫吞并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守分别术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其因此取之也。寂寞而有之，故其亡可立而待也。假使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业永久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主齐心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封元勋之后，开国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥肮脏之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振寂寞贫困之士；轻赋少事，以佐国民之急；约法省刑，以持自后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以大德与天下，天下息矣。即四海之内皆怡然各自安详其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而**之奸弭矣。
二世不可此术，而重以无道：坏宗庙与民，刷新作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；惩欠妥，赋敛无度。天下多事，吏不克纪；国民困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处贫苦之实，咸担心其位，故易动也。因此陈涉不消汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下反响者，其民危也。
故先王者，见终始不变，知生死之由。因此牧民之道，务在安之罢了矣。下虽有逆行之臣，必无反响之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富裕四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
《过秦论》（中）译文缺
过秦论（下）
秦兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大喊，不消弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其全军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不信赖，可见于此矣。
子婴立，遂不悟。假使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于崎岖而不克进者，岂勇力智慧不敷哉？形倒霉、势麻烦也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，原来利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富裕四海，而身为禽者，救败非也。
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，凶暴以重祸。子婴孤单无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然因此不敢效忠指过者，秦俗多避讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。因此三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、医生、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，国民怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载继续；秦本末并失，故不克长。由是观之，安危之统相去远矣。
俗谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”因此君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察隆替之理，审权势之宜，去就有序，转变因时，故旷日永久而社稷安矣。
《过秦论》（下）译文
秦朝吞并了诸侯，山东有三十多个郡，修筑渡口关口，占据着险要阵势，修治武器，保卫着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大喊，不消弓箭矛戟等武器，光靠锄把和木棍，固然没有给养，但只要看到有人家住的衡宇就能吃上饭，纵横奔跑天下，战无不胜。秦朝崎岖之地防守不住了，关卡桥梁封销不封了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连竹篱一样的阻拦都没有遇到。于是山东大乱，诸侯纷纷发难，好汉相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯得此机遇，就凭着全军的众多军力，在表面跟诸侯相约，做业务，图谋他的主上。大臣们弗成名誉，从这件事就可以看出来了。子婴登位，最终也未曾觉悟，假如子婴有平常君主的能力，只是得到中等的帮手之臣，山东地域固然错乱，秦国的土地照旧可以保全的，宗庙的祭奠也不会断绝。
秦国阵势有峻岭阻隔，有大河围绕，形成坚实防御，是个四面都有险要关塞的国度。从穆公以来，一贯到秦始皇，二十多个国君，时常在诸侯中称雄。岂非代代英明吗？这是职位形势造成的呀！再说天下列国曾经同心协力攻击秦国。在这种时刻，贤人智士聚集，有良将指挥列国的队伍，有贤相相同相互的政策，然而被崎岖困住不克进展，秦国就引诱诸侯进来秦国境内作战，为他们打开关塞，结束山东百万队伍败逃溃败。岂非是由于勇气、气力和智慧不敷吗？是地形倒霉，阵势麻烦啊。秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把营垒筑得高高的而不容易跟敌方作战，闭合关门据守险塞，肩扛矛戟保卫在那处。诸侯们身世百姓，是为了益处团结起来，并没德高望众而未居王位者的品德。他们的往来不密切，他们的治下不亲附。名义上是说死亡秦朝，现实上是为自己寻求私利。他们瞥见秦地崎岖难以进击，就肯定退军。假使他们能稳定本土，让人民休养生息，等候秦的败落，收纳弱小，支持疲劳，那么凭着能对大国发号布令的君主，就不消担心在天下实现不了自己的愿望了。然而他们尊贵身为天子，富余拥有天下，自己却遭擒获，这是由于他们挽救败亡的战略谬误啊。
秦王餍足一己之功，不请示于人，一错到底而不转变。二世继承父过，因循不改，凶恶肆虐以致加剧了灾难。子婴孤单无亲，自处危境，却又弱小而没有帮手，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝死亡，不也是应该的吗？在这个时刻，世上并非没有深谋远虑知道形势转变的人士，然而他们因此不敢诚挚效忠，更正主上之过，便是由于秦朝的民俗多有避讳的禁规，忠言还没说完而自己就被屠杀了。因此使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢措辞。因此，三位君主丢失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，岂非弗成悲吗？
先王知道壅塞欠亨就会伤害国度，因此配置公卿、医生和士，来整治国法建立刑罚，天下因而得到治理。富强的时刻，不准凶恶诛讨兵变，天下遵从；虚弱的时刻，五霸为天子征讨，诸侯也服从；地皮被割削的时刻，在内能自守备，在外另有亲附，社稷得以存储。因此秦朝富强的时刻，繁法严刑，天下震惊；比及它虚弱的时刻，国民仇恨，天下反叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎基础大道，因而传国一千多年不停绝。而秦朝则是本末皆失，因此不克永久。由此看来，稳定和危亡的法纪相距太远了！俗话说“前事不忘，后事之师”（往时的体验训导不忘记，便是以后做事的鉴戒）。因此君子治理国度，参观于上古的史籍，验证以今世的境况，还要经历人事加以搜检，从而知道兴旺替亡的次序，详知谋划和形势是否合宜，做到弃取有序，转变适时，因此历时永久，国度稳定。
总结：
贾谊的三篇过秦论
《过秦论》主旨在于剖析“秦之过”，旧分上中下三篇，原来本是一篇，最广为传播的《过秦论》是文章的前三分之一，它经历对秦国昌盛史籍的转头回来，指出秦国变法图强而得天下，“仁义不施”而不克守天下。而在中篇和下篇，作者则具体地陈说了秦团结之后的种种差错。中篇指出秦团结天下，完成了多年的战乱，原来处在很好的形势中，但秦始皇并没有制定出正确的政策，反而焚书坑儒，以凶暴治天下；到了二世时，也不克修正原先的差错，终致国度颠覆。《过秦论》的下篇后局部，作者承接前文，指出在“诸侯并起，豪俊相立”的时刻，假使子婴能转变原来谬误的政策，“闭关据厄”，“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以后“安土息民”，徐图成长，乃至也可以重新收复国度的团结，但是遗憾的是，秦朝闭口闭言的一直政策，导致上下“雍闭”，子婴孤单无亲，终于难免死亡的运气。
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣苦守，以窥周室；有席卷天下，包举宇内，席卷四海之意，侵吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法式，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割腴膏之地，北收要害之郡。诸侯惧怕，会盟而谋弱秦，不爱珍着重宝肥沃之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵；此四君者，皆理智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离横，兼韩、魏、燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、昭滑、楼绥、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦多余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，破裂领土，强国请服，弱国入朝。施及孝文王、庄襄王，享国日浅，国度无事。
及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制天地，执捶拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏；乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔黎；堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临意外之溪以固。良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何？天下已定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
秦王既没，余威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁移之徒也，能力不足中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而反响，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也；然而成败异变，功业类似。试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则弗成同年而语矣；然秦以戋戋之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百多余年矣；然后以天地为家，崤函为宫，一夫作难而七庙堕，身故人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。
《过秦论》（上）译文：
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固阵势，拥有雍州的地皮，君臣牢固地保卫着，借以窥视周皇室（的职权），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和侵吞八方荒远之地的雄心。在当时候，（有）商君帮手他，对内创建规则制度，大兴垦植纺织，修造防守和攻击的器材；对外履行连衡战略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人绝不费力地夺取了西河之外的地皮。
孝公身后，惠文王、武王、昭襄王（先后）担当已有的基业，沿用前代的战略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的土地，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌胆寒，开会缔盟，寻求减弱秦国的想法。不惜啬奇珍名贵的器物和肥沃富裕的地皮，用来招致天下的卓绝人才，订立合纵盟约，结成一体。在这个时刻，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤达之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的行列步队结成联军。在这时，六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出策划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为列国）相同意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的队伍。他们曾经以十倍于秦的地皮，上百万的队伍，开往函谷关去攻击秦国。秦人洞开关门引敌深入，九国的队伍（却）犹豫起来，不敢入关。秦人没有丢失一支箭那样的消费，天下的诸侯（却）已陷入狼狈万状的田野了。这样一来，纵约遣散了，各诸侯国争着割地来行贿秦国。秦有富余的气力使用他方缺陷来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸路线，血流（成河），大盾牌也漂泊得起。（秦人）仰仗这有利的形势，割取天下的地皮，（重新）分别江山的地区。强国主动表现屈服，弱国（守时）入秦朝拜。待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么大事。
到始皇的时刻，他大地面成长了前六代君主的功业，摇动着长鞭来控制全中国，将东周、西周和各诸侯国总共消亡，登上最尊贵的宝座来统治天下，用种种刑具来伤害寰宇人民，威风震慑四海。向南攻取百越的地皮，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳索，性命听凭秦的部下仕宦治理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑长城，保卫疆域，击退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南方来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报复。接着就撤废古代帝王的治世之道，点燃诸子百家的著作，为的是使国民变得愚笨；破坏著名的城邑，杀掉好汉好汉；收缴天下的火器，聚合在咸阳，去掉刀刃和箭头，用来铸成十二个金人，以便减弱国民（的反抗气力）。然后踏上西岳修城墙，借用黄河做护城河，上有亿丈高的城墙，下临弗成丈量的深谷，作为坚实（的防御工事）。好的将军手执强弩保卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锐利的火器，查问过往行人。天下已经稳定，始皇内心自以为关中的险固阵势，周遭千里的铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。
始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地域。然而，陈涉只是是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（厥后）做了被迁滴戍边的卒子；能力不如中等人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富裕。（他）脐身于守兵的队列中，从野外间忽然振奋举事，领导着疲乏无力的士兵，指挥着几百人的队列，掉转头来攻击秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旌旗，天下人好像云一样集合起来，应声似的应和他，都带着粮食，影子似地随着他。崤山以东的好汉好汉于是一齐发难，消亡了秦的家属。
可以断言，金瓯无缺的秦王朝并不是弱小得（无力抵抗），雍州的阵势，崤山和函谷关的险固，照旧从前谁人样子。陈涉的职位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锐利；那迁滴戍边的卒子的（作战本事）并不比九国行列步队更强；（至于）深谋远虑，行军用兵的战略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。然而条件好者失败而条件差者胜利，功业完全类似，为什么呢？假如拿山东诸国跟陈涉比一比是非巨细，量一量权势气力，那实在是天渊之别了。然而秦仰仗着它的戋戋之地，成长到兵车万乘的国势，招致八州的各国诸侯来朝拜自己，已有一百多年史籍；然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个守兵举事就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人嘲笑，是什么因为呢？就由于不施行仁义而使攻守的形势产生了转变啊。
过秦论（中）原文
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。倘若，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑贱，五霸既灭，令不可于天下。因此诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不竭，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不谦虚而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信元勋，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而严刑法，先诈力尔后仁义，以凶暴为天下始。夫吞并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守分别术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其因此取之也。寂寞而有之，故其亡可立而待也。假使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业永久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主齐心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封元勋之后，开国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥肮脏之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振寂寞贫困之士；轻赋少事，以佐国民之急；约法省刑，以持自后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以大德与天下，天下息矣。即四海之内皆怡然各自安详其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而**之奸弭矣。
二世不可此术，而重以无道：坏宗庙与民，刷新作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；惩欠妥，赋敛无度。天下多事，吏不克纪；国民困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处贫苦之实，咸担心其位，故易动也。因此陈涉不消汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下反响者，其民危也。
故先王者，见终始不变，知生死之由。因此牧民之道，务在安之罢了矣。下虽有逆行之臣，必无反响之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富裕四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
《过秦论》（中）译文缺
过秦论（下）
秦兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大喊，不消弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其全军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不信赖，可见于此矣。
子婴立，遂不悟。假使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于崎岖而不克进者，岂勇力智慧不敷哉？形倒霉、势麻烦也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，原来利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富裕四海，而身为禽者，救败非也。
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，凶暴以重祸。子婴孤单无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然因此不敢效忠指过者，秦俗多避讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。因此三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、医生、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，国民怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载继续；秦本末并失，故不克长。由是观之，安危之统相去远矣。
俗谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”因此君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察隆替之理，审权势之宜，去就有序，转变因时，故旷日永久而社稷安矣。
《过秦论》（下）译文
秦朝吞并了诸侯，山东有三十多个郡，修筑渡口关口，占据着险要阵势，修治武器，保卫着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大喊，不消弓箭矛戟等武器，光靠锄把和木棍，固然没有给养，但只要看到有人家住的衡宇就能吃上饭，纵横奔跑天下，战无不胜。秦朝崎岖之地防守不住了，关卡桥梁封销不封了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连竹篱一样的阻拦都没有遇到。于是山东大乱，诸侯纷纷发难，好汉相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯得此机遇，就凭着全军的众多军力，在表面跟诸侯相约，做业务，图谋他的主上。大臣们弗成名誉，从这件事就可以看出来了。子婴登位，最终也未曾觉悟，假如子婴有平常君主的能力，只是得到中等的帮手之臣，山东地域固然错乱，秦国的土地照旧可以保全的，宗庙的祭奠也不会断绝。
秦国阵势有峻岭阻隔，有大河围绕，形成坚实防御，是个四面都有险要关塞的国度。从穆公以来，一贯到秦始皇，二十多个国君，时常在诸侯中称雄。岂非代代英明吗？这是职位形势造成的呀！再说天下列国曾经同心协力攻击秦国。在这种时刻，贤人智士聚集，有良将指挥列国的队伍，有贤相相同相互的政策，然而被崎岖困住不克进展，秦国就引诱诸侯进来秦国境内作战，为他们打开关塞，结束山东百万队伍败逃溃败。岂非是由于勇气、气力和智慧不敷吗？是地形倒霉，阵势麻烦啊。秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把营垒筑得高高的而不容易跟敌方作战，闭合关门据守险塞，肩扛矛戟保卫在那处。诸侯们身世百姓，是为了益处团结起来，并没德高望众而未居王位者的品德。他们的往来不密切，他们的治下不亲附。名义上是说死亡秦朝，现实上是为自己寻求私利。他们瞥见秦地崎岖难以进击，就肯定退军。假使他们能稳定本土，让人民休养生息，等候秦的败落，收纳弱小，支持疲劳，那么凭着能对大国发号布令的君主，就不消担心在天下实现不了自己的愿望了。然而他们尊贵身为天子，富余拥有天下，自己却遭擒获，这是由于他们挽救败亡的战略谬误啊。
秦王餍足一己之功，不请示于人，一错到底而不转变。二世继承父过，因循不改，凶恶肆虐以致加剧了灾难。子婴孤单无亲，自处危境，却又弱小而没有帮手，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝死亡，不也是应该的吗？在这个时刻，世上并非没有深谋远虑知道形势转变的人士，然而他们因此不敢诚挚效忠，更正主上之过，便是由于秦朝的民俗多有避讳的禁规，忠言还没说完而自己就被屠杀了。因此使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢措辞。因此，三位君主丢失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，岂非弗成悲吗？
先王知道壅塞欠亨就会伤害国度，因此配置公卿、医生和士，来整治国法建立刑罚，天下因而得到治理。富强的时刻，不准凶恶诛讨兵变，天下遵从；虚弱的时刻，五霸为天子征讨，诸侯也服从；地皮被割削的时刻，在内能自守备，在外另有亲附，社稷得以存储。因此秦朝富强的时刻，繁法严刑，天下震惊；比及它虚弱的时刻，国民仇恨，天下反叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎基础大道，因而传国一千多年不停绝。而秦朝则是本末皆失，因此不克永久。由此看来，稳定和危亡的法纪相距太远了！俗话说“前事不忘，后事之师”（往时的体验训导不忘记，便是以后做事的鉴戒）。因此君子治理国度，参观于上古的史籍，验证以今世的境况，还要经历人事加以搜检，从而知道兴旺替亡的次序，详知谋划和形势是否合宜，做到弃取有序，转变适时，因此历时永久，国度稳定。
总结：
贾谊的三篇过秦论
《过秦论》主旨在于剖析“秦之过”，旧分上中下三篇，原来本是一篇，最广为传播的《过秦论》是文章的前三分之一，它经历对秦国昌盛史籍的转头回来，指出秦国变法图强而得天下，“仁义不施”而不克守天下。而在中篇和下篇，作者则具体地陈说了秦团结之后的种种差错。中篇指出秦团结天下，完成了多年的战乱，原来处在很好的形势中，但秦始皇并没有制定出正确的政策，反而焚书坑儒，以凶暴治天下；到了二世时，也不克修正原先的差错，终致国度颠覆。《过秦论》的下篇后局部，作者承接前文，指出在“诸侯并起，豪俊相立”的时刻，假使子婴能转变原来谬误的政策，“闭关据厄”，“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以后“安土息民”，徐图成长，乃至也可以重新收复国度的团结，但是遗憾的是，秦朝闭口闭言的一直政策，导致上下“雍闭”，子婴孤单无亲，终于难免死亡的运气。