中财网微信餐饮营销案例:朱熹-->論語集注-->卷三 公冶長第五
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此篇皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也。凡二十七章。胡氏以為疑多子貢之徒所記云。
子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。妻，去聲，下同。縲，力追反。紲，息列反。公冶長，孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。紲，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷于縲紲之中，而非其罪，則固無害于可妻也。夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宮。名絛，又名适。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。不廢，言必見用也。以其謹于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。事又見第十一篇。或曰：“公冶長之賢不及南容，故圣人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窺圣人也。凡人避嫌者，皆內不足也，圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先后皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎？”
子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”？焉，于虔反。子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。上斯斯此人，下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既歎其賢，而又言若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。蘇氏曰：“稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至于不器，其亦器之貴者歟？
或曰：“雍也仁而不佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其优于德，而病其短于才也。子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。御，當也，猶應答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以當之。如顏子亞圣，猶不能無違于三月之后；況仲弓雖賢，未及顏子，圣人固不得而輕許之也。”
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。說，音悅。漆雕開，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無毫發之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤志。程子曰：“漆雕開已見大意，故夫子說之。”又曰：“古人見道分明，故其言如此。”謝氏曰：“開之學無可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。此圣人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由与？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”桴，音孚。從、好，并去聲。与，平聲。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：“浮海之歎，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以适于義也。”
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”子路之于仁，蓋日月至焉者。或在或亡，不能必其有無，故以不知告之。又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”乘，去聲。賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂“悉索敝賦”是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長家臣之通號。“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使与賓客言也，不知其仁也。”朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子華。
子謂子貢曰：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，胜也。對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”一，數之始。十，數之終。二者，一之對也。顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。“無所不悅，告往知來”，是其驗矣。子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”与，許也。胡氏曰：“子貢方人，夫子既語以不暇，又問其与回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難于自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性与天道，不特聞一知二而已也。”
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予与何誅。”朽，許久反。杇，音污。与，平聲，下同。晝寢，謂當晝而寐。朽，腐也。雕，刻畫也。杇，鏝也。言其志气昏惰，教無所施也。与，語辭。誅，責也。言不足責，乃所以深責之。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而觀其行。于予与改是。”行，去聲。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，則非一日之言也。”范氏曰：“君子之于學，惟日孜孜，斃而后已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責之。”胡氏曰：“宰予不能以志帥气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣賢未嘗不以懈惰荒宁為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。听言觀行，圣人不待是而后能，亦非緣此而盡疑學者。特因此立教，以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”焉，于虔反。剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。申棖，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，則不得為剛矣。程子曰：“人有欲則無剛，剛則不屈于欲。”謝氏曰：“剛与欲正相反。能胜物之謂剛，故常伸于万物之上；為物揜之謂欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。棖之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾。”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”子貢言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。程子曰：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。”愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性与天道，不可得而聞也。”文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其實一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至于性与天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：“此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。”
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。前所聞者既未及行，故恐复有所聞而行之不給也。范氏曰：“子路聞善，勇于必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣。”
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”好，去聲。孔文子，衛大夫，名圉。凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故謚法有以“勤學好問”為文者，蓋亦人所難也。孔圉得謚為文，以此而已。蘇氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，將攻之。訪于仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也。”
子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”子產，鄭大夫公孫僑。恭，謙遜也。敬，謹恪也。惠，愛利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。吳氏曰：“數其事而責之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。數其事而稱之者，猶有所未至也，子產有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時，皆非也。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齊大夫，名嬰。程子曰：“人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。”
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”梲，章悅反。知，去聲。臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。居，猶藏也。蔡，大龜也。節，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山于節、畫藻于梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂瀆鬼神如此，安得為知？春秋傳所謂作虛器，即此事也。張子曰：“山節藻梲為藏龜之室，祀爰居之義，同歸于不知宜矣。”
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”知，如字。焉，于虔反。令尹，官名，楚上卿執政者也。子文，姓斗，名谷于菟。其為人也，喜怒不形，物我無閒，知有其國而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而無人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”乘，去聲。崔子，齊大夫，名杼。齊君，庄公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無。十乘，四十匹也。違，去也。文子洁身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當然，而能脫然無所累乎？抑不得已于利害之私，而猶未免于怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。愚聞之師曰：“當理而無私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見其必當于理，而真無私心也。子張未識仁体，而悅于苟難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉。”讀者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁則吾不知”之語并与三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數歲而复反于齊焉，則其不仁亦可見矣。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”三，去聲。季文子，魯大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晉而求遭喪之禮以行，亦其一事也。斯，語辭。程子曰：“為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至于再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。”愚按：季文子慮事如此，可謂詳審，而宜無過舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟？是以君子務窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。
子曰：“宁武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”知，去聲。○宁武子，衛大夫，名俞。按春秋傳，武子仕衛，當文公、成公之時。文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至于失國，而武子周旋其閒，盡心竭力，不避艱險。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。程子曰：“邦無道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當愚者，比干是也。”
子在陳曰：“歸与！歸与！吾党之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”与，平聲。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思歸之歎也。吾党小子，指門人之在魯者。狂簡，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。于是始欲成就后學，以傳道于來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可与進于道也。但恐其過中失正，而或陷于异端耳，故欲歸而裁之也。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孟子稱其“不立于惡人之朝，不与惡人言。与鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。”其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。○程子曰：“不念舊惡，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而与之。”醯，呼西反。微生姓，高名，魯人，素有直名者。醯，醋也。人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以与之。夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。程子曰：“微生高所枉雖小，害直為大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。圣人觀人于其一介之取予，而千駟万鐘從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹也。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”足，將樹反。足，過也。程子曰：“左丘明，古之聞人也。”謝氏曰：“二者之可恥，有甚于穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言‘丘亦恥之’，蓋竊比老、彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。”
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”盍，音合。盍，何不也。子路曰：“愿車馬、衣輕裘，与朋友共。敝之而無憾。”衣，去聲。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”伐，夸也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰“勞而不伐”是也。或曰：“勞，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”老者養之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一說：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。”又曰：“子路、顏淵、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差爾。”又曰“子路勇于義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞于浴沂者也。顏子不自私己，故無伐善；知同于人，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出于有意也。至于夫子，則如天地之化工，付与万物而己不勞焉，此圣人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由于馬，圣人之化，亦猶是也。先觀二子之言，后觀圣人之言，分明天地气象。凡看論語，非但欲理會文字，須要識得圣賢气象。”
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”已矣乎者，恐其終不得見而歎之也。內自訟者。口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而歎之，其警學者深矣。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”焉，如字，屬上句。好，去聲。十室，小邑也。忠信如圣人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為圣人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？
篇內第十四章以前，大意与前篇同。
子曰：“雍也可使南面。”南面者，人君听治之位。言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即庄周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何。可者，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。１仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”大，音泰。言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不扰，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道于牛馬。然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許与？子曰：“雍之言然。”仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內主于敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。”又曰：“居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心于簡，而多一簡字矣，故曰太簡。”
１“謂”字，据文義及各本補。
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”好，去聲。亡，与無同。遷，移也。貳，复也。怒于甲者，不移于乙；過于前者，不复于后。顏子克己之功至于如此，可謂真好學矣。短命者，顏子三十二而卒也。既云今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。程子曰：“顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗复行，不貳過也。”又曰：“喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血气則不遷。若舜之誅四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鑒之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？”又曰：“如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。”張子曰：“慊于己者，不使萌于再。”或曰：“詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？”程子曰：“學以至乎圣人之道也。”“學之道奈何？”曰：“天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物触其形而動于中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合于中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然后力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、听、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂圣本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦异乎顏子之學矣。”
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“与之釜。”請益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。使、為，并去聲。子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。子曰：“赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”衣，去聲。乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續有余。原思為之宰，与之粟九百，辭。原思，孔子弟子，名憲。孔子為魯司寇時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。子曰：“毋！以与爾鄰里鄉党乎！”毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，万二千五百家為鄉，五百家為党。言常祿不當辭，有余自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉、党有相周之義。程子曰：“夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請，圣人寬容，不欲直拒人。故与之少，所以示不當与也。請益而与之亦少，所以示不當益也。求未達而自与之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也。”張子曰：“于斯二者，可見圣人之用財矣。”
子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”犁，利之反。騂，息營反。舍，上聲。犁，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。角，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用于世也。然此論仲弓云爾，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之圣賢，不系于世類，尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”三月，言其久。仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：“三月，天道小變之節，言其久也，過此則圣人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此顏子于圣人，未達一閒者也，若圣人則渾然無閒斷矣。”張子曰：“始學之要，當知‘三月不違’与‘日月至焉’內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此几非在我者。”
季康子問：“仲由可使從政也与？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也与？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也与？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”与，平聲。從政，謂為大夫。果，有決斷。達，通事理。藝，多才能。程子曰：“季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。非惟三子，人各有所長。能取其長，皆可用也。”
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有复我者，則吾必在汶上矣。”費，音秘。為，去聲。汶，音問。閔子騫，孔子弟子，名損。費，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北竟上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來召我，則當去之齊。程子曰：“仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。”謝氏曰：“學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。況閔子得圣人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。又從而臣之，豈其心哉？在圣人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在圣人則可；自圣人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。然則閔子其賢乎？”
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶。伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以為癩也。牖，南牖也。禮：病者居北牖下。君視之，則遷于南牖下，使君得以南面視己。時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋与之永訣也。命，謂天命。言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹疾而有以致之，亦可見矣。侯氏曰：“伯牛以德行稱，亞于顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”食，音嗣。樂，音洛。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言“賢哉回也”以深歎美之。程子曰：“顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。”又曰：“簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當玩味，自有深意。”又曰“昔受學于周茂叔，每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事？”愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說。學者但當從事于博文約禮之誨，以至于欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”說，音悅。女，音汝。力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。胡氏曰：“夫子稱顏回不改其樂，冉求聞之，故有是言。然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局于藝也。”
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”儒，學者之稱。程子曰：“君子儒為己，小人儒為人。”○謝氏曰：“君子小人之分，義与利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有余，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。”
子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”女，音汝。澹，徒甘反。武城，魯下邑。澹台姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。楊氏曰：“為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。后世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”愚謂持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也。’”殿，去聲。孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰“反即庄周所稱孟子反者是也。”伐，夸功也。奔，敗走也。軍后曰殿。策，鞭也。戰敗而還，以后為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。謝氏曰：“人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”鮀，徒河反。祝，宗廟之官。鮀，衛大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。○洪氏曰：“人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。”
子曰：“質胜文則野，文胜質則史。文質彬彬，然后君子。”野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而适均之貌。言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣。楊氏曰：“文質不可以相胜。然質之胜文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則与其史也，宁野。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”好，去聲。樂，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。”張敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？”
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”以上之上，上聲。語，去聲。語，告也。言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。張敬夫曰：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切于身之弊，亦終于下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進于高遠也。”
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”知、遠，皆去聲。民，亦人也。獲，謂得也。專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。”又曰：“先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。”呂氏曰：“當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”知，去聲。樂，上二字并五教反，下一字音洛。樂，喜好也。知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。動靜以体言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”孔子之時，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之余習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。道，則先王之道也。言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。程子曰：“夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊胜魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至于先王之道也。”愚謂二國之俗，惟夫子為能變之而不得試。然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見矣。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。”范氏曰：“人而不仁則非人，國而不治則不國矣。”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”劉聘君曰，“有仁之仁當作人”，今從之。從，謂隨之于井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問。逝，謂使之往救。陷，謂陷之于井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之于井，則不复能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切于救人而不私其身，然不應如此之愚也。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶。約，要也。畔，背也。君子學欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背于道矣。程子曰：“博學于文而不約之以禮，必至于汗漫。博學矣，又能守禮而由于規矩，則亦可以不畔道矣。”
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”說，音悅。否，方九反。南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。蓋古者仕于其國，有見其小君之禮。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如云“所不与崔、慶者”之類。否，謂不合于禮，不由其道也。厭，棄絕也。圣人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何与焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”鮮，上聲。中者，無過無不及之名也。庸，平常也。至，极也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興于行，少有此德久矣。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！施，去聲。博，廣也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，則造其极之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！則雖堯舜之圣，其心猶有所不足于此也。以是求仁，愈難而愈遠矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此觀之，可以見天理之周流而無閒矣。狀仁之体，莫切于此。能近取譬，可謂仁之方也已。”譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然后推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術也。于此勉焉，則有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地万物為一体，莫非己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃圣人之功用。仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。’欲令如是觀仁，可以得仁之体。”又曰“論語言‘堯舜其猶病諸’者二。夫博施者，豈非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非圣人之所欲？然治不過九州。圣人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也。推此以求，修己以安百姓，則為病可知。苟以吾治已足，則便不是圣人。”呂氏曰：“子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。”
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