profibus dp转光纤:武夷书院与朱熹——学人、学说的政治境遇

武夷书院与朱熹----------学人、学说的政治境遇

李沣

（一）

在武夷山的峡谷密林深处，有一文化殿堂，即“武夷精舍”，又称“武夷书院”。往昔武夷山，交通不便，人烟稀少，但在这深山老林里，却住着一位当时最大的学问家，新儒学的集大成者——朱熹；却矗立着一座当时的最高学府，一座不叫大学的大学——武夷书院；集合着一群研究儒学的顶尖人物，形成中国理学史上著名的考亭学派。这就使山山水水的武夷山，成了当时我国重要的学术文化中心，成了后儒学时代的贤林学门，如同大学者张栻所说：“当今道在武夷”。

“武夷书院”这四个字，能使人产生无限遐想。“武夷”是山、是水、是大自然；“书院”是人、是文、是大学府。“武夷书院”是人世间自然与人文的巨大反差又和谐相处的典范。为此，朱熹本人和当时的学者文人，都用诗文歌颂之。朱熹的一辐神笔题字为“静我神”，强调“静”的环境、心态对研究学问的重要。只有静下心来，摆脱外界的各种纷扰，冷静地思索古往今来天下事，才能出神入化，神笔飞扬，才能产生真学问、大学问。

康熙皇帝为朱熹园题的楹联有

集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。

横辐为：“静中气象”，也突出了一个“静”字，静中有绝传之学，静中有万千气象；静中有定，定亿万世之规。

对“武夷精舍”的往昔岁月，历代文人都有怀念歌颂的诗文：

先生结屋绿岩边，读易悬知屡绝编。

不用采芝惊世俗，恐人谤道是神仙。

蝉蜕岩间果是无，世人妄想可怜渠。

有方为子换凡骨，未读晦翁新著书。

身闲剩觉溪山好，心静尤知日月长。

天下苍生未苏息，忧公遂与世相忘。

（宋）陆游

疏檐透月山猿啸，竹案飞尘瓦雀行。

笑指碧池春蔘密，溪流犹带读书声。

                   （元）陈元英

晴空瀑布泻危岑，下有幽人学古心。

万壑风生溪九曲，重岩云锁石千寻。

                   （元）刘明叟

重建武夷书院时，宋人熊禾写下如此之文纪之：

宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。苍崖碧涧，山水依然；赤字绿文，图书在是。倡明斯道，实始兹山。四书衍洙泗之传，纲目接春秋之笔。当今环海九州之内，何人不读其书。

（二）

朱熹在武夷书院，研孔孟之学，著朱子之书。乾道四年（1168年）编撰《程氏遗书》，乾道九年（1173年）著《太极图说解》、《通书解》、《伊洛渊源录》，编成《程氏外书》；淳熙二年（1175年）编成《近思录》；淳熙四年（1177年）著《论语集注》、《孟子集注》、《周易本义》、《诗集注》。《论语集注》和《孟子集注》以及淳熙十六年（1189年）完成的《大学章句集注》和《中庸章句集注》，构成 了朱熹的主要代表作《四书章句集注》，成为朱学确立的标志。

朱熹著述极丰，《宋史·艺文志》中已著录者有40余种，未被著录者有20多种。另外，朱的门人、后人编篡《朱文公文集》、《朱子语录》共261卷，至今在海内外仍广为流传。他编的《小学集注》、《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面，都提出了道德性的行为规范。

由于政治的腐败，朱熹这样一位道德学问令人敬仰的大师，生前的遭遇十分坎坷、凄凉。当权派出于政治考虑，把他的学说诬蔑为“伪学”，给予严厉的打压、禁锢，成为南宋文化思想界最引人注目的公案。由此观之，在中国历史上，用行政手段打压、禁锢一个学派、一种学说，由来已久。

朱熹疾恶如仇，对腐败的政治不断抨击，因此得罪了当时的权贵势力，也因此得罪了权贵势力的后台皇帝。尽管朱氏学说辉煌光耀天下，但仍被当权的政治家、皇帝说的一钱不值，贬到“伪学”行列，受到各种人身迫害。

公元1162年宋孝宗继位后，朱熹乘机上书，建策三事；孝宗召见朱熹时，又面奏三扎；26年之后，即公元1188年孝宗再次召见朱熹时，朱熹面呈万言奏书。纵观朱熹三次上书的内容，即在南宋朝廷面对外敌入侵，敌强我弱；内部腐败，互相倾轧，即内忧外患的危机时刻，当务之机，不是如何敛财扩兵，而是要整顿内部，即以“正心诚意”为核心，“修德业、正朝廷、立纪纲”，“内修政事，外攘夷狄”。他认为在即有“内忧”又有“外患”的双重压力下，“其本不在乎威强而在乎德业，其备不在乎边境而在乎朝廷，其具不在乎兵食而在乎纪纲”。而在众多的政治治理中，最重要的是用“正心诚意”正朝廷，而本中之本是正天子。朱熹说，天下之事千变万化，无一不本于“人主之心”，人主心不正，必然“所用者皆庸谬憸巧之人”，因为人主一言九鼎，左右天下，所以悠悠万事，唯此唯大者，正朝廷、正人主之心也。另外，南宋朝廷尽管风雨飘摇，及及可危，但又是出了名的贪图安乐、荒淫无度，挥金如土。因此朱熹道学理论中又特别强调“去人欲，存天理”，强调要控制蔓延澎涨的人的享乐欲望。

朱熹的这套“正心修身平治天下”的道学理论，第一、他拿皇帝开刀，在人主头上动土，其危险性可想而知；第二、他的理论主张与朝廷的享乐观念、享乐风气抵触，难以得到朝廷的认可；第三、他的主张触动了皇帝周围的既得利益集团的利益，必然招致这个集团的反扑。

朱熹上书弹劾贪赃枉法的台州知府唐仲友，唐仲友的姻亲、宰相王淮授意吏部尚书郑丙攻击朱熹，否定朱学，说什么：“近世士大夫所谓道学者，欺世盗名，不宜信用。”皇帝轻信此言，视道学为政治反动，打入零册。宋宁宗继位后，朱熹提醒皇帝防止左右大臣窃权，引起专擅朝政的韩侂胄嫉恨，先是用“道学”之名打击，尔后又感到用“道学”之名不足以构成罪状，索性把朱熹的“道学”诬蔑为“伪学”，并捏造朱熹霸占友人家财、引诱尼姑为妾等莫须有的罪名，把潜心学问的朱熹搞的声名狼藉。为了彻底把朱熹搞臭，罗致了一个59人的“伪学逆党”，把朱熹打成这个“逆党”的首领。从此以后，政坛上对朱熹的攻击日甚一日，新州教授余哲上书，请斩朱熹，以绝伪学。

庆元六年（1200年），朱熹有冤无处诉，在孤独、凄凉的病榻上与世长辞。朝廷如临大敌，唯恐他的门生在悼念的时候，“妄谈时人长短，谬议时政得失”。由统治集团惊恐、紧张，可见统治集团自身也感到根根基不牢，不得人心。

（三）

万事皆变，朝廷中的当权派也不断地“吐故纳新”。臣变皇帝变，嘉定二年（1209年），还是那位宁宗皇帝，又听了一些臣僚的意见，一反常态，诏谥朱熹为“朱文公”。嘉定五年（1212年），诏谥他的《四书集注》立于学宫，成为法定的科举教材。宝庆三年（1227年），宋理宗发布诏书，追赠朱熹为太师、信国公。淳佑三年（1241年），诏谕朱文公从祀孔庙，把朱熹奉为孔子之后的又一儒家大圣、万世宗师。

由此观之，在封建专制制度下，政治无定理，政治无良心，政治就是利益，就是当权派的利益。随着当权派人事更替，政治就翻手为云，复手为雨。

朱熹死后，其道学思想的影响，日益增大和扩张；其新儒学的地位，愈以巩固和尊贵。皇庆二年（1313年），仁宗下诏，科举考试以“四书”为主课，以朱注为官方解释。至正元年（1362年），惠宗下诏建朱熹祠庙，开创建朱熹文庙之始。

明代，令天下学官祭祀朱熹，颁赐祭朱制度，享有与孔子一样的受祭地位。永乐十三年（1415年）成祖钦定编篡《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》三部书，颁行全国，为朱明王朝科举取士的范本。崇祯十五年（1642年）毅宗诏令：“先儒朱子称先贤，位汉唐诸儒上。”

清代诸皇帝，对朱熹更是钟爱有加。康熙二十六年（1687年）御赐“学达性天”扁额武夷书院。康熙五十一年（1712年）谕旨朱熹牌位从孔庙东庑先贤之列移至大成殿，配享先圣。全国各地像祭祀孔子一样祭祀朱熹。

近代，曾国藩“以朱子之书为日课”，以“四书集注》、《近思录》为二师。洋务运动的领军人物张之洞认为“宋儒重纲常，辨义利，朱子集其成。”

朱子之学不仅丰富了中华文明的内涵，而且也逐步传播到东亚、南亚和欧洲，成为中世纪后东亚文化的主流。早在十三世纪末，朱子之学已传入高丽，一批早期高丽学者以朱子学为理论指导，为李朝创制法律和政策，朱子学成为了高丽的官方意识形态。朱子学16世纪传到日本，成为德川幕府二百多年的官方哲学。明治维新之后，朱熹的“格物穷理”、“经世致用”思想，使日本追求自然之研究，很快实现现代化，傲立亚洲之首。1426年，越南黎朝初立，确立朱子学说为建成国治民之道统，并规定小学必读《四书》、《小学》、《孝经》和朱子书。十六世纪后，朱熹的书陆续译成西文，在欧洲传播。著名科技史专家李约瑟说：“最现代化的欧洲的自然科学理论基础应归功于庄周、周敦颐和朱熹等人的思想。”

朱熹及其朱子学在生前和死后的政治境遇有着天壤之别。生时，被朝廷贬成伪学，被鞭打、被禁锢，朱熹也被整的灰头灰脸、凄惨离世；死后，历朝皇帝，一再下旨追封，成为后孔子时代的大圣宗师，而且其学说影响了亚洲诸国的历史进程，给欧洲的人文和自然科学也注入了活力。中国有句老话，叫“不以成败论英雄”，但通过朱熹这一历史案例，还可以归纳为“不以生死论英雄”。有些活着的英雄，死后未必还是英雄。当今世界上，有很多身居万人之上，咤吒风云，满身光亮的英雄人物，在人民的心目中已经成了垃圾、过街老鼠，虽然他还活着，但实际已经死了；但也有的人虽然已经悲惨的死去了，但在人民的心目中，他依然活着，而且越来越为人民所怀念，越来越光芒四射。这就是老诗人藏克家描述的“有的人死了，但他还活着；有的人活着，但他已经死了。”过去对人的功过是非的评价，常用“盖棺定论”，其实在很多的情况下，盖棺也不能定论。

（四）

孔孟之道、儒家学说，通过国学的回归，已引起世人的好奇和重视。但众人的目光多集中在孔子或《论语》身上。其实孔子只是儒家学说的奠基者，《论语》只是儒家学说的开篇之作。儒家学说是个庞大的思想体系，它是由孔子之后众儒家的集体创造，而朱熹是儒家学说的集大成者。以《四书集注》为主体的朱学经典，其对中国社会的研究更为全面、深刻、具体。朱熹的“正心诚意”、“正心克己”，先正“人主之心”；“修德业、正朝廷、立纪纲”和“去人欲，存天理”等思想主张，在当前都有重要的现实意义。道德滑坡，要修德业；体制腐败，须正朝廷；治理横生乱象，只有靠纪纲之威。在物欲横流，官民消费侈华无度的今天，强调一下控制欲望，适度消费，很有现实意义。总之，在我国社会转型时期，学习朱熹的儒家学说，更有针对性和现实意义。

用两首打油诗结束本文：

半生经国半生仙，半生官府半生山。

一朝文武一院书，一代宗师一代贤。

密林深处朗朗声，九曲溪旁一书院。

山涧水畔有群儒，孔学顶峰又复还。