云 创业百万扶持计划:也论中国人的病态人格之四

本贴地址:http://xunjian.z.hosthappy.info/viewthread.php?tid=2134

四、中国特色的文字游戏

    中国人的人格，有四个重要的特点，其一是“诗性抒情”空前发达；其二是“生存智能、保命哲学”异常繁荣；其三是“哲学头脑、理性思维”十分孱弱，其四是混沌朦胧、迷乱胡涂让世人惊叹。

    中国几千年的专圞制统圞治，是一个极其恐怖的社圞会。中国数千年的改朝换代，一直遵循着一个“成王败寇”的强盗逻辑，遵循着“枪杆子里面出政圞权”土圞匪哲学。处于这种恐怖统圞治之下的人们，只能随遇而安，只能苟圞且圞偷圞生，只能命贱如草，只能逆来顺受。生活在这种的社圞会里，当他们遇到无道、不公和非义时，只能当缩头乌龟。就像鸵鸟那样，遇到危险，只管把鸟头钻进草丛里。而对于露在外面的整个身圞子，只能自圞欺圞欺圞人地寻找各种理由来推脱和掩饰。

    在这种高强度的恐怖重压之下，中国人也需要灵魂的慰籍，也需要心理的平衡，于是就以“精神胜利法” 来自我安慰，从而产生了一种意圞淫的满足感，产生了一种自圞慰的快乐——诗性抒情。这很像一个女人被人强圞奸，反而大声叫喊“好圞爽、好圞痛快”一样（这是任不寐先生《灾变论》的论证结论，笔者在此只是进行了一点文字表述上的缩写而已）。经过这样历久不衰的历圞史文化和人文心理的积淀，遂使中国人的这种诗性抒情空前发达。

    暴圞虐恐怖的专圞制统圞治者，为了维护其对人圞民暴圞力奴圞役的“合法正当性”，对于敢于质疑其奴圞役统圞治的人们，往往以利刃来“因应”。如周厉王时，“国人谤王……王怒。得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目”；孔子任司寇七天，就杀了使孔子之门“三盈三虚”的少正卯；秦始皇为了推销其集圞权专圞制的奴圞役哲学，就将非议朝政的儒生方士杀之千余；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，对于质疑其钦圞定“理论”的人，也是用快刀和利刃来对付；曹操杀掉“融四岁，能让梨”的一代天才孔融，也是以“疑圣教、贬周孔”为理由；晋代著名文学家嵇康，也被司马昭以“非仁孝、讥周孔”而砍了头……到了元明清时代，文字之狱多如牛毛，稍有不慎，则横祸临身，并殃及九族甚至十族；而到了毛共时代，更是把这种戕圞害文化、窒圞息思想的文圞字圞狱，发展到了登峰造极的地步——历朝历代，需要有文字和言圞论的证圞据，才能成其为“文圞字圞狱”。而在毛共时代，“思想反圞动”也是其杀人的理由。也就是说，连这种“道路以目”，也可能招来灭圞顶圞之圞灾、杀身之祸。只有将人们像猪狗一样圈养起来，才不至于被砍头。

    在这种长期的恐怖文化的熏陶下，人们不能也不敢抱有“打破沙锅问到底”追求正义和真圞理的勇气，只能将那种“生存智能、保命哲学”发展到炉火纯青的地步。遂使中国人的哲学头脑、理性思维、逻辑判断等冰封和窒圞息了起来。造成了中国人的思想僵化、心灵窒圞息，使中国成为一片思想的荒原，一片文化的沙漠，使中国的文化科学技术长期落后于人。

    尽管中国的文化思想科学技术环境是这样严酷，但在漫长的历圞史长河中，确实也冒出了不少思想的闪光、智慧的精灵。但这些思想智慧的遭遇，却是十分悲惨。原因在于：其一是在这种灾民社圞会里，这种思想闪光本来就十分的稀少。在自然灾变和人为灾变（战乱频繁）的历圞史背圞景下，这些思想的闪光，只能在天空划出一道流星般的痕迹，而无法进行文化的积累和历圞史的延续。其二是这种思想的火花，与灾民的“保命和生存”没有直接的效用，得不到民间社圞会的同情和支持，使这些在茫茫黑夜中摸索的思想者，一直处于孤独和苦闷之中，而不能获得心理上的支撑和灵魂上的慰籍，更不能让灾民产生心灵上的共鸣。直至被历圞史的尘埃完全湮没。其三是受到暴圞力恐怖集圞团的戕圞害和压圞制，使中国社圞会本来稀缺的哲学理性逻辑思维资源，更趋稀缺。

    西方社圞会的文化拓荒者和科技精英们，穷其毕生精力探圞索自然和社圞会的内在逻辑，探圞索宇宙奥秘，在“聪明的”中国人眼里，简直是一群傻圞瓜和疯圞子。

    这就是中国人哲学头脑趋于虚无，理性思维趋于阙如，逻辑判断异常孱弱的原因所在。

    在这个“保命哲学、生存智能”空前发达的国度里，中国人像驯服的绵羊，只知道苟圞且圞偷圞生；也像漂浮于汹涌大海之上的一片树叶，只知道随波逐流。像山上的野草，任凭风霜雨雪的摧圞残，只能接受随风摇摆、逆来顺受的现实。

    历朝历代的野心家和阴圞谋家，历朝历代的奴圞役者和暴君，在东方这片土地上，找到了推行他们奴圞役统圞治“王圞道乐土”，找到了他们践行 “强圞权就是真圞理”的强盗逻辑的最稳固的群众基础。

    在这种哲学头脑虚无和理性思维孱弱的社圞会里，人们一直在混沌胡涂中混日子。凡事喜欢人圞云圞亦圞云。遇事总是随遇而安。稀里胡涂和稀泥，傻人长命蠢有福。在这片神奇的土地上，中圞华民圞族就这样一代代繁衍下来，并一直苟活到今天。

    长期处于“生存恐惧”和“饥饿焦虑”之中的人们，一直处于一种“动物化生存”的状态之下。像一群母鸡那样，整天是鸡头一申一缩地寻找着食物。社圞会的文明进步，也就很难有所推进。管仲的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的话，表面看来，似乎有一定的道理。但也明显地存在着逻辑上的矛盾——如果把人像猪狗一样关起来，仓廪也实，衣食也足，你能让这些猪狗一样的人们“知礼节”和“知荣辱”吗？

    由此可见，中国人向来被认为“天经地义”的东西，如谚语、古训、成语等，如孔子、老圞子、管子等百家典籍，大多经不起推敲。这也说明了中国人很不善于独圞立思考和理性分析。古往今来，人们只满足于将这些似是而非的胡涂话来鹦鹉学舌，满足于将这些习非成是的混账话来琅琅上口，却很少分析和判断它的是非对错。
闲话少述，言归正传。

    鲁迅先生一再声明，希望他的作品速朽。看来他的这个愿望要落空了。仅一个阿Ｑ的艺术形象，就足以令其永垂不朽。更何况在阿Q艺术形象之外，还刻画塑造了众多栩栩如生的艺术造型？

    在这个阿Q的国度里，在当前这种特定的意识形态下，国人对方块文字的奇妙运用，产生了一些令人啼笑皆非的文学现象。其语言文字之精妙绝伦，不由你不拍案叫绝。鄙人稍加留意，便可举出很多这方面的例证。为便于阅读，今姑妄分类而言之。

    其一是“犹抱琵琶半遮面”式的文字游戏。如把失业说成是“待业”和“下圞岗”；把妓圞女说成是“卖淫圞女”、“应招女”等；对于风行于九鼎神州的卖淫嫖娼现象，则以“社圞会丑恶现象”来掩饰；把资本说成是“资金”和“资本金”等。

    所有这些失业、妓圞女、卖淫嫖娼、资本等社圞会现象或经济范畴，早在一百多年前，中圞共的祖师爷马圞克圞思，就把它定义为资本主圞义制圞度下特有的产物。当前无比优越的社圞会主圞义社圞会，岂能有此丑恶现象或经济范畴？于是中国丰富的语言文字，就衍生出了这些耐人寻的新名词。这样做，当然皆大欢喜。对于汇报的下级来说，是避天下之大不讳，以免引火烧身；而对于权力人圞士，则可以避免往自己脸上抹黑，以免影响自己的政绩和前途。这种对说者和听者都大有裨益的好事，正可以推而广之、风行全球。

    其二是“虚虚实实、兵不厌诈”式的文字游戏。如“民圞主集中制”这个似是而非的名词，所谓民圞主，它本身就包含了小数服圞从多数基础上的集中，而不是毛泽圞东所解释的“让人讲话”的民圞主。他高兴时当然可以“让人讲话”，不高兴时则以一个“阳谋”，把讲话者一网打尽。邓小圞平多次反圞对“绝对的民圞主”，可他从来就不反圞对“绝对的集中”。因此，词组的阐释者就可以以此为依据，一会儿大讲特讲“民圞主”，坚持“集中”是在民圞主基础上的集中；一会儿又把它解释成“没有必要的集中，就没有真正的民圞主”；一会儿又以“世界上没有绝对的民圞主”为理由，将民圞主一股脑地予以全圞盘圞否圞定。

    又如“人圞民民圞主专圞政”这一奇特名词，将民圞主与专圞政这两个水火不兼容的概念，硬性胶合在一起。有时被说成是“真正的人圞民民圞主”，有时又由少数人拿它去全面地专一切人的“政”。

    再如“中国特色的人权”、“中国特色的法治”、“中国特色的民圞主”等希奇古怪的名词。他们不管这些名词的本质属性如何，也不管人类文明的公认准则是怎样定义这些基本概念的，将其冠以一个“中国特色的”的定语，就可以随意进行解释。将外国引进的麒麟龙凤，解释成中国特色的“毛毛虫”。

    这些专有名词的发明和使用者，很象一个高明的魔术师，可以把简单的中国文字，弄出变幻莫测的花样来。至于怎样进行解释，当然要看“政治形势”的需要。最关键的是，要看对当圞权者自己是否有利。

    其三是“反弹琵琶、颠圞倒圞黑圞白”式的文字游戏。本来我们各级领圞导，应是人圞民的公圞仆，时下却流行以“老板”、“父母官”自居；再如毛泽圞东曾说过“革圞命不是请客吃饭”的话。今天不少人别出心裁地把它改成“革圞命不是请客，就是吃饭”，确实切中时弊；又如，面对时下“世圞风圞日圞下、人圞欲圞横圞流”的社圞会现实，有人企图抬出毛泽圞东当年说过的“为人圞民服圞务”的一句话，以期挽世风于既倒，却被人改为“为人圞民币服圞务”，倒也切合当前实际；又如邓小圞平当年，面对胡耀圞邦要彻底否定文圞革，面对国人对极左血圞腥、文圞革罪恶的“喋喋不休”，曾要求国人：“忘记过去，一切向前看”，于是有人将其改为“一切向钱看”，真可谓天才之举；还有一些人把中圞共所谓的三大圞法宝：“理论与实践相结合；密切联圞系群众；批圞评与自我批圞评”改成“理论与实惠相结合；密切联圞系领圞导；吹捧与自我吹捧”等等，实在难以尽述。

    其四是“似是而非、莫名其妙”的文字游戏。如我圞国《宪圞法》开头的“四个坚持”，即坚持社圞会主圞义道路，坚持无产阶圞级专圞政，坚持共圞产党的领圞导，坚持马圞克圞思列圞宁主圞义和毛泽圞东思想。这真让人如堕云里雾里，不知南北东西。

    坚持社圞会主圞义道路！什么是社圞会主圞义道路？是毛泽圞东“以阶圞级斗圞争为纲”的道路？还是邓小圞平“一切向钱看”的道路？是毛泽圞东“宁要社圞会主圞义的草，不要资本主圞义的苗”的道路？还是邓小圞平“不争论，干了再说”的道路？是毛泽圞东“与人斗，其乐无穷”的道路，还是邓小圞平的“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”的道路？是毛泽圞东“百代还行秦政制”的道路，还是邓小圞平“摸圞着石头过河”的道路？各人有各人的解释，谁也说不清楚。

    坚持无产阶圞级专圞政！专圞政的主体是谁？谁是今天的无产阶圞级？是中圞共的各级官圞吏吗？显然不是。因为他们掌握着全国所有的物质和精神资源，使全民所有制异化为国圞家所有制，而国圞家所有制又进一步演化为官僚所有制。因此中圞共的众多官圞员，实际上是名副其实的官僚资本家。说他们是无产阶圞级？打死我也不信。如果他们不是真正意义上的无产阶圞级，那么真正的无产阶圞级必然就是今天的劳苦大众。由广大的劳苦大众去专各级官圞吏的政，对于掌握着一切行政圞权力和绞杀工具的特圞权阶层和即得利益集圞团来说，这岂不是让广大劳苦大众去送死？广大的社圞会民众，他们连对政治事务发表言圞论的权力都没有，何谈去专圞政？更何况8圞96圞4之时，人圞民起来向专圞制政圞权讨要那么一丁点自圞由和民圞主时，就被坦圞克机圞枪达姆弹来对付，使众多手圞无圞寸圞铁的善良民众，被残酷血圞腥的杀圞戮，一个个血染广场，一个个横尸街头！甚至被碾成一团团肉泥！

    坚持马圞克圞思列圞宁主圞义和毛泽圞东思想！什么是马圞克圞思列圞宁主圞义？是“在资本主圞义母体里孕育着社圞会主圞义因素”的马圞克圞思主圞义？还是列圞宁和斯圞大圞林的“集圞权专圞制、迷圞信暴圞力的马圞克圞思主圞义”？这也是各唱各的调、各吹各的号，也没有人能道个明白。

    什么是毛泽圞东思想？用毛自己的话来说：是他的“和尚打伞，无圞法圞无圞天”的思想，还是他“秦始皇加马圞克圞思”的思想？是他“年年讲、月月讲、天天讲”的思想，还是“七八年再来一次”的思想？连他自己都多次前后矛盾、莫衷一是地多次自己否定了自己。大家如果有兴趣，就翻看一下《毛泽圞东选集》，看看其中的前后矛盾、自我打架众多表述，就非常清楚了。有谁能说清楚毛泽圞东思想是个什么宝贝玩艺儿？

    根据中圞共十一届三中全圞会的决议说，“毛泽圞东晚年犯了严重的错误”，这指导毛泽圞东犯了严重的错误的思想，当然也是毛泽圞东思想的一部分。难道连这些给国圞家和民圞族带来无穷血圞泪和无尽苦难的思想，仍然要坚持下去？
坚持共圞产党的领圞导！什么是党的领圞导？有何法律规定怎样领圞导？通过什么方法和途径来具体实施？领圞导到什么程度为止？按照“领圞导一切”的解释，是不是要像波尔布特那样，连夫圞妻情话、儿女人圞伦、谈情说爱都要全部领圞导了去？由党来分配丈夫和妻子？还是“不能以党代政，党圞政分开”的领圞导？谁能说出个道道？

    按照宪圞法“四个坚持”的原则，毛泽圞东、胡耀圞邦、赵紫圞阳、邓小圞平、江泽圞民的讲话，随便找出一节来，都可以被指控为反圞对“四项基本原则”的言圞论。好在他们都是大人物，按照“刑不上大夫”的传统，他们当然可以逍遥自在。但对于小百圞姓来说，那可就惨了。随便一句什么话，都可以成为“反圞对四项基本原则”的有力罪证。继之将其投入大牢，已绰绰有余。

    把一个根本没有确切涵义和无法解释的概念写进“根本大圞法”，并作为“立国之本”，作为制订一切法律的依据。以己昏昏，岂能使人昭圞昭？这真是一个滑天下之大稽的“中国特色”的法律体圞系！

    又如某地政圞府根据形势需要，也对口设置了不少机圞构，造出了一批“顶戴、乌圞纱”，也相应安置了一些“一杯清茶一根烟，一张报纸看半天”的干圞部。其中有一个“社圞会主圞义精神文明办公室”，被简称为“社精办”；还有一个“信息交流办公室”，被简称为“信交办”。一日曾有一好事者对这两个办公室的男女主圞任开顽笑说，“一个‘性圞交办’，一个‘射圞精办’，这边‘性圞交’，那边‘射圞精’，这很不错嘛”。弄得那“社精办”的女主圞任羞愧难当，竟愤而挂冠而去，甚是可惜。

    再如时下某县为了供养庞大的行政机圞构，变着戏法向农圞民搞“银子”。县政圞府抓圞住上级征收“三提五统”的借口，决定在年关到来之前，集中干圞部和警力，浩浩荡荡杀向农家去收集那五花八门的“三种提留和五种统筹”款，简称之为“三提五统”或“三定五统”。在当前“统计为政治(绩)服圞务”的背圞景下，该地核定的“农圞民总收入”严重失实，加上乡、村两级又将“三提五统”搭车、加码收取。农圞民无论老幼病残，人均一百多元，干圞部警圞察们威圞逼着农圞民在短时间内交齐，穷困可怜的农圞民到哪里弄这笔巨款去？只得拿着家里的“三钉五桶”来交差，弄得收款的干圞部发作不得，笑也不是。

    所有这些现象，说到底，它是一种意识形态上的虚伪无圞耻，是一种强圞权恐怖统圞治的自圞欺圞欺圞人的狡辩也。