中财网中国1960年大饥荒:[转载]成观法师评持松法师
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成观法师评持松法师
(2011-12-11 15:07:59)
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分类： 持松法师年谱 原文地址：成观法师评持松法师作者：唐密研究
大日经疏讲座
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第1集
钟声偈
钟声传三千界内
佛法扬万亿国中
功熏祈世界和平
利益报檀那厚德
请和掌
南无大悲毘盧遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微秒法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请放掌
今天要开讲《大日经疏》，这是一个很重大的一件事，请各位端身正坐，不做旁的事，专心听讲，以重法故。
还没有开讲之前我们先讲个绪论，因为我了解现代人时间匆忙，都比较急，如果序论讲得太长就没有耐心了，所以这个绪论不会很长，有时候你看一部经开始绪论就讲了一个月，还没讲到正文，所以我这个就不会很长，但总要讲一些。绪论就是宣讲的缘起，这一部《大日经疏》是真言宗里面最重要的宝典之一，可是《大藏经》里面只有《大正藏》有，中国的龙藏也没有。中国的龙藏就是《乾隆大藏经》，乾隆皇帝在的时候大家编的，所以称为《乾隆大藏经》，因为天子是龙，所以简称龙藏。这一部《大藏经》在中国已经是很全的，但是没有《大日经疏》。乃至宋朝的《碛砂藏》跟明朝的《嘉兴藏》也都没有，结论就是这部《大日经疏》在中土已经绝传了，如果不是日本人把它保存下来，收在《大正藏》里面的话，这部书就没有了，所以中国种种的藏经，在宋朝的时候就没有了。可以推之在唐武宗毁佛，西元845年以后就没有了，什么叫毁佛，就是把佛砸掉，把佛寺砸掉，逼僧尼还僧，全国只留下三十个，把所有的佛像金饰的部分全部都熔解来做钱，经书都烧掉，这叫毁佛。这是西元845年的时候，在经过大约一百年，后世周世宗柴荣西元955年，我们中国总共有4次法难，通常都是因为道士、道教建议，皇帝信道教所以毁佛教，通常都是这样。唐武宗毁佛后两年就死掉，年纪轻轻就死掉，因果果报很快。我们中国经过100年左右这两次毁佛，佛教元气大伤，所有高深的佛法全都没有了，包括密教、唯识学全都没了，唯一还可以生存的就是禅宗跟净土宗，因为净土宗什么都不要，只要一声阿弥陀佛就可以了，什么道具都不需要；禅宗只要一个蒲团就行了，官兵要来抓的时候蒲团也不要就跑了，因为那时候毁佛，佛教变成不合法的，地下的。
你就可以观察中国佛教有一个特点，就是早晚课是站着的，而其它国家的佛教全都是坐着的，包括日本、韩国、中南半岛，小乘、大乘、西藏也是坐着的，只有我们中国是站着的，为什么？随时准备走人，一有风声就走了，站着大家就聊天，坐着就不容易处理。像尤其是密教受伤最大，因为它需要很多法器、法坛，你才能够修法，还有很多佛像，曼达拉，那个都毁了，毁了就很难再恢复了，没那些东西就很难恢复。这也可以说明禅宗为什么从唐末以后，本来是正法眼藏，很快就流落到参公案、参话头，因为那些都不用经本，本来是四卷楞伽，达摩印心的，然后接着五祖、六祖以后就金刚经，金刚经还是一本经，那时候经本不容易得到，都要手抄，印的就很少，所以就诵经也就不容易，就参禅、看话头、参公案比较方便，带个蒲团就可以到处跑。既然讲到三武一宗毁佛，中国历代就经过四大法难，为什么讲这个？因为真言宗密教在中国绝传了，原因在这里。
三武一宗，第一个北魏太武帝，东晋以后的五湖十六国的北朝，西元446年的时候，北魏太武帝听道士寇谦之的话毁佛。第二个北周武帝，这个是西元573年；第三个是唐武宗，第四个是周世宗，所以这四次法难称为三武一宗，太武、周武、唐武、周世宗。因此我现在在公元2011年再来公开弘宣这一部经，表示在中土已经绝传了一千多年的重大法宝再现于世，对于我个人而言就有点象太史公司马迁，在他太史公《后记》里面所说的：唯往圣继绝学，为万世开太平。他说他的史记是希望这样子，他所说的往圣是儒家的，我所说的往圣是诸佛。为往圣继绝学，因为这已经断绝的；为万世开太平，司马迁当然是说儒教如果光大的话，世间就容易太平，但是我这个太平现在不只是我们台湾或是中国，而是整个世界，由于佛教的弘宣令世界得到法的气氛，感染和平的气氛而能够太平，希望如此。世人如果多多受持佛法，世界的灾难、苦难就减得更快，因为人心不暴戾。所以，祈愿这部《大日经疏》复出以后就令末法的乱相在理跟事、还有人都希望能溯归正常、平静、庄严，远离杌涅、板荡，杌涅就是污浊的意思，板荡就是不平、翻腾。这部经再现于世可以说不但是如来真言密教的一大圣事，也可以说是整个佛教一个重大的里程碑，我想；所以可以说是历史性的一刻。
接着讲一个问题，我们知道《大日经》、《金刚顶经》等等这些经叫做纯密，因为密简单讲有两种：纯密、杂密，这个区别等一下再讲。就曾经有人从日本打电话来问：师父，我可以听吗？我说：我可以讲的，你就可以听，我讲的你就可以听。还有人问：既然是纯密，可以公开讲吗？这问题很有意思，我的问答是这样：1、唯佛弟子，我们一切所行都应该回溯到佛所行，我们本师释迦牟尼佛所行，依佛的本行而去做就不会有错误。请问佛在世的时候讲密法，那个时候世尊是不是召集了很多够资格的众生，然后把门关起来开始讲？当然不是，因为以佛的大悲他讲经一定是公开的，而且是无遮大会，无遮的意思是无遮限，也就是没有限制、没有条件。以前不懂佛法的时候说无遮大会，还以为是都不穿衣服，是没有限制任何人，来了就行。譬如如果是布施那就谁来都有一份，如果是斋会的话那谁都可以进去吃，无遮大会，讲经的话就是谁都可以进去听，没的限制。可是虽然世尊讲法的时候现场并没有遮限，没有条件，众生都是以他各自的因缘、愿力、业力所感而来听受妙法。很远的地方，他不可思议就会感得，种种因缘就会来，来听法的人其中或许有一些因缘没有成熟、根机不足等众生，即使他来与会，有时候听了不能信解，就听不懂；不能信解，不能摄受。譬如华严会上，佛在讲《华严经》的时候，很多菩萨、声闻、圆觉、天龙鬼神等等，都有，那个时候就有大部分的人都听不懂，只有大菩萨才听得懂，佛是让大家都听，可是都听不懂，也因此缘故佛知道他的佛法妙难思，所以佛就开始从声闻乘开始讲起，先讲佛自脱自证境界，当然众生不能解得，不能解也不能修了，所以从头开始讲起，因为那个太深了。
还有像法华会上不是有五千离席，那就是他的根机不符，有增上慢不能信受，所以不思议就退席了，但法华会上也是无遮的，是没有限制的。可是《法华经》里就有如来密语密言，虽然是显教，也是密语密义你晓得吧，这个密法里面的密语语义就很难，但是显教经典里面的密语密义也是一样的难。再看楞伽会上，《楞伽经》是在楞伽山上讲的，在现在的斯里兰卡的楞伽山上，因为那座山很陡很峻一般人爬不上去，据注解说要有神通的菩萨或是众生才能上得去，所以楞伽两个字就是难到达的意思。佛是在上面公开的讲，但众生没有那个资格上不去就听不到，佛是以有因缘才选那个地方去讲的，一来为了要度化那一方的众生，还有为了要突显楞伽法的殊胜，所以高而难到达，就是楞伽法。因为是佛与佛印心的法门，所以就高峻难得。所以我说虽然佛世尊是公开的平等演说妙法，但是众生却是各以因缘、福德、业力，有的或者能够完全能听、能闻、能信解、能悟入，这是最高的；有的能听、能信、能解其中的部分或是少分；而有的或是听了但是不能信解、或者是不能信受、有的是听了反而起疑惑、惊怖、甚至心里有不信、谤义，这种人都会有。然而如来的智日他的光辉是平等普施的，就好象太阳一样，它照射的时候没有选择性，一切众生都是一样的、平等的施与太阳的光跟热，佛如来也是一样平等的施与甘露法水、光辉，但是众生却是各以因缘而其听受、信解就有种种的不同，就有所谓的佛以一音演说法，众生随类各得解，因此我现在讲这一部经也是依于如来所行，虽然无遮限，没有限制什么，但是依理而言与此法有缘的，具有福德的众生自然他就能够听闻、受用而没有障难，倘若因缘不具、善根不备、福德不足的人他即使听了也恐怕由于法尔如是，就法如是故，就听而不闻，他就听也好象没听到一样，或者是无法信解、无法受用，所以依这样的理来说就于法无亏，但是对他来讲虽然现前不能信解、受用，以此暂听、暂时听，而且少解，很少解得甚深妙法的因缘也可以为菩提作远因，功不唐捐，所以一切都不会白费。
讲一个小故事。经上的，《文殊说发菩提心经》，在里面文殊师利说他往昔，虽然他是七佛之师，但是久远劫前他初发心的时候，曾经谤甚深法，因此就堕到地狱受苦，但虽然堕到地狱受苦，可是听甚深法因缘已经落入八识田中，以此因缘他受了苦也没有很久就出来，就开始修行，因为乘着听闻甚深法的因缘的威力、功德，所以开始修行就很快进步，而且忏悔以前谤法，后来就证得大菩萨的果位，就大智文殊师利菩萨。可以说即使众生跟佛法接触的时候，因为自心愚痴种种因缘而谤法，但是也不会说唐捐那个功德，听闻正法的功德还是会在，因此以种种因缘第一条就是说这个密法是可以公开讲，因为佛讲法就是公开讲，他不是关起房间讲。第二点虽然如此，不过我还是会看经文的内容如何来定夺，可说则说，可以详细说就详细说，不可以详细说我就略说，乃至于有时候就点到为止，或是暂时搁置，以待更进一步的因缘，例如仪规、咒语、手印，这些部分就不方便讲得很清楚，所以跟大家讲一下。还有一点当今电脑跟网络这么发达、这么普及，你看有什么东西能够变成秘密，尤其是佛法的东西你几乎都看得到、查得到，所以很难再秘密。大多数学术的资讯也都是到处公开可见，这时候只有极少数善根深厚的、宿习正修的人能够真正刻服那个好奇心尊佛所教说不能看的就不看，譬如出家律藏以及密藏这两部分就不去看，这样他就真正能够完全遵守三昧耶戒。不去看不应该看的资料，但是这种人我看不多，多半一看题目又看起来很吸引人心痒痒的，不看都睡不着可能，所以很多人就上网络上去下载密法，可这密法不一定是正法，有时候不晓得怎么样发展出来，这个是电脑动物发展出来，甚至下载以后就依样画葫芦去跟着胡修一番，可是因为我有接触一些来找我的，可是修了一番以后一边修一边就觉得很心虚，到后来就不敢再修了。
第2集
现在的电脑跟网络这么发达，所以几乎没有什么是秘密的，所有的资讯都可以拿得到，多的你都不想要，对不对？其实老实跟你讲，这个也是昨天才知道，因为我徒弟昨天开PTT，我一看这么多档案，现在这个应该说是资讯泛滥的时代，比黄河决堤还要厉害。所以在现今状况下实在是很难禁止任何人说如果没有师父传授，就不能去碰、不能看哪一些什么东西，几乎不可能。因为那个他几乎不用去借，也不用去买，他只要把电源一打开，就在他面前，你看。甚至叫他不要试着去念、去学那些纯密的经轨、经典也都很困难，既然如此，我想说何不就应运这个机缘，随宜开演这部大宝典，以便让大家对正法的密教有一个明白正确的观念，这就是正知见。还有，因为当今佛法跟世界都这么乱，尤其是密法特别乱，因为它秘密，大家好奇又多，可是真正重大的东西，那些大师很少愿意这样公开，就让一些似懂非懂的人乱造造了很多的密法出来。我一些皈依弟子就下载了很多这些密法，到后来也不敢修就拿来请我处理，你看累不累？如果正法的密教再不赶快出头，普及，令大家都知道什么是真正佛法中的正法密教，由于大家都不知道什么是正法，便很容易被邪伪的密法所诓惑、蒙骗，因此就误入歧途，像《楞严经》上所说的而错乱修习；邪密跟伪密。错乱译经翻的很好，好象精神错乱一样，就枉费辛勤，乃至于破财、破身、破戒、破家，为什么？因为你破了身以后就引起婚姻家庭问题，家就破了。身心就遭受重大的创伤，法身慧命也就断绝了，万劫不复，永远也救不回来。这样不知道正法而被人诓骗，受这样的苦难，岂不是极其冤枉可怜。因此我成观，今世有幸，能够绍继三国传灯金胎两部大法，金胎就是金刚界、胎藏界，两部的真言大法，也就是全体的真言大法，自从1997年到现在14年，我得法、得阿阇梨位已经有14年；三国就是印、中、日。如今眼看世界大乱、众生痴狂、四处奔走妄求受大苦难，我若再不出来宣讲如来的正法，任邪说邪法如恒河沙，正法就很快要汩没沉沦。
所幸因缘集会，佛陀教育基金会就免费提供我这个网络直播的因缘，正好令我，其实是逼得我，利用这个机会；因为这个网络直播的机会很难得，简居士就一直催我：要多弄几个节目，一个两个不够，三个、现在四个、五个，满档。如果不是佛菩萨加持，会抓狂你知道吗？哇，压力好大，已经不是压力，因为这个法的压力就好象比泰山压顶还要大，不过佛菩萨加持还OK，你们看，还活着吃饭。我就因此被逼得以这个因缘发大音声，令正法得妙音弘演佛界，与全世界正法有缘的广大有情，乘佛威神，再度宣讲这部无上广大威神大法。普令一切众生都能够听闻、受持、信解毘盧遮那如来的无上法门，速出苦轮，无上菩提。我们常常钟声偈，利益报檀那厚德，檀那主要是指佛陀教育基金会厚德，这个无以为报，只好多讲一些好听，不讲好来世就完了，欠的这笔法债就偿不了，所以就要拼命的多讲一些。
第三个，我讲这部经的总的目的。首先我不是教授是分享，吃米粉我吃一口你吃一口，咱们哥们够意思，哥们是什么意思？菩萨就是一切众生不请之友，没有人请他来，自己自愿来的，为什么？经上讲无始自作愿，他自己发愿，也没有人叫他发愿。所以我就是跟你分享，因为我吃了密教密法这一道菜觉得很好，好吃又营养，而且好消化，所以现在也让你吃几口。也就是说让你了解什么是佛所说的密教、密法，这是最重要。它的内容、方法、目的，以便让你得到正知见、入正知见、最后入佛如来知见。因为有正知见、入佛知见、入如来知见就不会堕入邪道外道歧途。第二点由于对如来的正密起正信、正解，正密就相对于邪密，你要晓得佛即使讲小乘的时候讲八正道，那个正就是相对于邪，譬如正精进相对于邪精进，正慧相对于邪慧，正定相对于邪定，如来讲正定就是为了导引众生不修邪定；讲正慧导引众生入正慧而离邪慧。正见相对于邪见，所以八正道里面有立有破，立就是立正，立正所以破邪，所以你立正知见就破一切凡外邪小的知见。更进一步的令你能够发心修真言行，就好象你拜大慈忏的时候有观世音菩萨令我发愿修真言行一样，我讲这部经的目的也是令你正知、正解，接着起正行，正的真言行，乃至正行中得正精进，正精进当然离于邪精进。你不要以为外道或是邪法不精进，他们很精进，而且他们超精进，我们正佛的佛弟子不如他们，这是很奇怪的，可是你要分解分析就知道不奇怪。
简单一句话讲学好难、学坏容易，学坏要努力很容易，努力的喝酒、努力的抽烟、努力的吃喝嫖赌这很容易，可是努力令自已身心清净端正这很难，同样的努力的修正行难，努力的修邪行容易。堕落容易，往上提升难，英文或拉丁文有一句话说：到地狱的路又直又快。因为是往下的关系，象坐溜滑梯一下就下去，为什么修邪法的人容易精进，而且非常精进，因为第一个着身相、着世间相，也就是于内着身相，于外着世间相，贪求多求身相、希望在身上有所获得，同时也贪求因为他修邪密的关系，而对世间种种的名、利、五欲能够增进，把它解释作成就或希地，那都是曲解，希地不是这样的，所以就内贪身心，外贪世界，种种冥求，因为着，简单一句话讲就是着相修行。着相修行有所贪、有所得那个力量很猛厉，你不要说修行，你就看世间大家一天到晚打拼，打拼干嘛，赚钱！赚钱就很勇猛，等到修行的时候就不是勇猛，就是皮软，软爬爬的，在世间很勇猛，入了佛法你就欲振乏力，为什么这样？业障。你愈在世间趋求的厉害，《楞伽经》所说的採集诸业，你所採集的业就愈多，就好象采茶姑娘一样，採了很多一直放袋子里面。所以採集的业太重，世间因为贪着的业，乃至贪嗔痴慢种种业力太重，真正要来修佛法的时候，清净法就障遮住了，不相应。你即使朦朦胧胧想要精进，不是心没有力，脚也没力、腿也没力，站不起来，站起来就爬下去了，所以不要精进，没有办法精进。可是你若修邪密的话，他跟世间的贪欲是挂钩的，一切的贪染都是挂钩的，你不但没有说修它的时候精进不起来，反而起大勇猛，你可以看得到，都是这样，所以那个不要太羡慕，也不要太高兴，他越精进就愈糟。
正精进是愈精进愈好，邪精进是愈精进愈糟；正慧是愈多愈好，邪慧呢？是愈多愈好吗？当然是愈糟，邪慧愈多愈邪，就愈远离正道。我讲经就是希望令你对正法起正信、正知、正解、正行、正精进，整个合起来很勇猛的去做就是正精进，你精进要有内容、要有东西，不是空喊精进就精进，你要做出来。
邪精进是由于着身相、着世间相于自身、世界的贪欲，身心所着，还有一个很厉害的，邪神邪力所持。讲到邪神邪力举一个例子，譬如我们道教里面有乩童拿都是铁钉子的锤子，自己敲自己，全部都是血，可是他也不痛，为什么？邪神邪力所持，也就是所谓的神灵附体。甚至于譬如过火，那个不是假的是真的，可是法如是故，很奇怪，可是他还是用了一个外道的清净法，七天不能吃荤、不能行淫，火炭铺在地上走过去，不会伤害他，可是那又怎么样？那就一时这样，那能度烦恼吗？那能得智慧吗？就好象马戏团一样，演一个把戏，但那个就是邪神邪力所持，你就可以这样子。同样种种外道都是这样子，都是搞这个玩意、耍把戏，就这样子而已，譬如印度人他们种种难行苦行，我们汉人远远的不及，绝对做不到，他们现在还在做，他们96种外道，有各种各样的，你看了简直吓昏了。我曾经看了一个电影世界搜奇，那里面收了一个印度外道，他们其实跟我们道教差不多，拿这么针从两腮穿过去，针两头拉两根绳子拖一辆车；缩骨功整个缩在一起，自己把自己装到一个球里面，丢到水里或葬到土里，经过若干时日再挖出来，整个人都变成一个圆球形，玩这样的玩意。还有肚皮穿一根针，弄两条绳子也是拉车，不晓得为什么这样，他们认为很有成就。
96种外道里面有涂灰，听过吧，涂灰是什么意思？书上也没解释，我因为看过他这样做，我就想原来是这样，他当作一个苦行，因为涂灰的同时是裸体的，那个叫裸形外道，可是涂灰外道除了裸形以外再加一个一天到晚在河边用泥土把全身都涂满，连脸都涂满，那是种苦行，毛孔是要呼吸的，你不是只用鼻子、嘴巴呼吸就可以；而他全身涂满泥巴，二十四小时、三百六十五日没有放假，你看你受得了吗？所以真的是苦行。他受这个苦，说今生把所有的苦都受尽了，来世生于梵天，现在把所有的苦都受尽了，来世纯受乐。还有一种倒吊，在树干上绑一条绳子，把头发结在上面，就吊在上面，一整天不动，不是吊一下下。还有倒立，一整天倒立；还有整天浸在水里不出来，所以印度人他们的想像力实在是丰富的不得了，这都是他们外道的苦行者，到有一个好处，因为他们一直在修苦行，所以没有时间去作坏事害别人，这是唯一的好处。这种精进叫做邪精进，包括你若说画符、写咒、害人很精进的这样作也是邪精进，不是正精进。对于种种可思议、不可思议邪的东西，希望我讲这部经的时候就让你知道、明白，你就不会被它迷惑。
第三点也希望让你非常明白什么是如来的正密，什么不是，你若要赚钱也要会分辨伪钞，你要买名牌也要知道什么是假名牌，买到假的也很高兴。因此你就不会被误导，不会步入岐途、邪道，枉费辛勤，不但枉费辛勤，还造了大业受大苦，实在是很划不来。总之我的心怀跟目的还是回溯到如来出世的目的和因缘，如来出兴于世的因缘依《法华经》来说，大家都知道是为了所谓一大事因缘，这是总体的，大家都知道，但也不见得知道的那么详细、明白。什么叫一大事因缘？开示悟入佛之知见！什么叫佛之知见？喊久了就好象太便宜了，事实上佛之知见是佛的正遍知跟现前见！正遍知就是无所不知，而且是正的；现前见就是现量境界，这就是如来正悟的境界。简单一句话就是佛之知见，那个知不是我们普通知道、了解，而是正遍知的意思，正遍知觉。因此佛就是为了要开示佛所自证的正遍知现前见的这种境界，因此成就一佛乘，这是《法华经》的总要，你学密法也要懂这些。成就一佛乘这是积极的，入佛知见，这部分是显正，显示正法，这是积极的，佛出世说法他积极的目的就是要确立一佛乘，令众生皆入一佛乘，而不入二乘、三乘，乃至于人天乘更不用说了，普遍皆发无上菩提道心，而修无上菩提正法，入佛知见，这是佛的目的。也就是《法华经》里面讲：汝等皆当作佛！是这样子，皆当就是都应该，反过来如果你不作佛的话就很不应该；你作佛不会白作，不作就白不作，佛就是教我们一定要不空成就，成就一佛乘。
佛说法的积极用意就是显正，入一佛乘，令众生悉发菩提心入一佛乘，修无上菩提心。佛说法消极的目的就是显正的相反就是破邪，为什么？因为邪法不破，正法不得显，一定显正同时要破邪才行，要不然你邪正一起修怎么行，你又加糖又加盐巴又加沙，这个汤怎么喝？我们就知道如来说法都是有破有立，破邪法立正法，有积极有消极的功能，因为破除邪法就令众生的知见观念正确，因为观念正确不会取邪法、也不走邪道、不作邪因、也不求邪果，邪密或是邪法也有种种果，果都是邪的，终究是令众生受苦，远离菩提的。利益众生洁白离染无贪无着。佛出兴于世说种种法，乃至于说无上法，其中就要破斥邪法，为令众生知见正确、观念正确，因此不取邪法、不走邪道、不作邪因、不求邪果，立心正确、洁白离染、无贪、无着，这是佛说法的目的。这个就是在消极上的目的，因此就信心清净，信心清净就以清净心修学如来无上甘露妙法，所以《金刚经》讲信心清净则生实相，实相就能生起，因为生实相就体入真如实际，证入本性一真法界，永离世间一切邪伪贪染、虚妄相想、无尽苦轮，所以可知，如来说法一方面是开示正法，同时也是极力破斥邪法。如来能如是宣说正法而无所畏，佛有四无所畏，宣说苦尽法无所畏，为什么他能够无所畏，不惧怕，因为是大悲大智于世无所求，只是希望令众生离于邪伪迷网，离苦得乐，证自己的法身菩提，永得安乐，这样子的缘故，所以他就以无所着等正觉，能够这样勇猛无畏。因为无所求于世所以才能真正无畏，你如果有所求于世间你就会怖畏恐惧，你说出什么正法得罪某一些人，怕他不供养你、不支持你、不恭敬你，就这样，名闻利养都在里面，所以很多都不敢讲，很多打折，很多变型，变得大家听起来就没有什么妨碍，可是对大家修行没有什么益处。佛没有这样的所求，他唯一的所求就是令众生离苦、离生死得涅槃、得菩提，这样而已，你的供养他不需要，他如果接受是慈悲的关系，令你修福。因为你那些东西跟释提还因的东西比起来怎么样，跟欲界天人来供养的更没得比，佛要那些东西，天人的供养多的是，所以佛就毫无怖畏恐惧。我学佛法也希望是这样，宣说如来正法，也是希望破斥邪伪也能这样勇猛无畏。以上就是绪论。
接着讲绪论的第二部分：什么是密法？
先讲它所根据的经典。
经典分作纯密部、杂密部，纯密部当然知道，杂密部并不是说什么混杂的，主要是说它是介于密教跟显教的中间，也就是含有两种的成分，它同样是显，也有密，还有一个词杂密称为显密；纯密就密密。先说纯密的经典又分作根本经典跟支流两种，根本经典有五部：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《瑜祇经》、《要略经》，也有说根本二部就是前两部，三部就是前三部，四部就是前四部，我想不用那么麻烦就说五部根本经典。什么是《大日经》，就是所谓胎藏界的，《金刚顶经》就是金刚界的，我们知道大日如来也就是毘盧遮那如来，就分成金刚界大日跟胎藏界大日。什么是胎藏界？开始学密教的人就怀疑为什么大日如来有两尊？就觉得奇怪，事实上一点不奇怪，观世音菩萨有几种化身，三十二种；释加如来有几个化身，千百个化身；大日如来就两个，没有很多。所以是很少，应该说这么大的佛只有两尊，应该是超少，什么叫胎藏界？好象胞胎一样叫胎藏，我让你赶快就了解，一讲你很久的迷惑就马上了解，我们用显教来说，胎藏界如天台宗所说本觉，金刚界：究竟觉；你看我现在讲这部经，密法就大放送。
这个不是很深入的不会知道，查也很难查到、查不到。胎藏界大日如来是表本觉，这个本觉我们都知道就是一切众生之共，本觉就是本性。金刚界就是究竟觉，这个就是唯佛独有，就究竟证悟，唯有佛有佛不共，证悟的境界叫金刚界大日如来。这两界其实都需要，但是在密教发展到日本以后，他们分成两种重大的分别就是有的侧重于胎藏界的修法，有的侧重于金刚界的修法，尤其是台密，就是天台宗的密，他们就比较侧重胎藏界大日如来，事实上是都重要。你看这个即使学很久密法的人也不见得都懂，我现在很便宜就卖给你，今天卖到此为止，收摊，再卖就亏了。
第3集
合掌
南无大悲毘卢遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
请放掌
今天继续大日经疏的前言，序言。
在还没讲之前先提一下，今天全世界发生了一个重大的事情，第一个就是早一些大概中午左右我去看电影的时候，看电视里说云南发生了大地震5.8级，到后来又有人打电话来讲说：日本发生了大地震8.9级，巨大的地震。我们对这个事情都很哀泣，以佛弟子来讲当然是很悲伤的事情。
不过，有件事情我在这里必须要跟大家讲一下。你们合掌听。
佛弟子不管在家、出家都是以悲愍之心去看待这个事，但是，虽然佛力无边、法力无边，你的力有边，凡夫之力有边。这是我的一向看法或见地，也就是说我们佛法算是法力无边，但是我们修行人能够回向给这个世间、众生得到安乐，这个还要看你个人的修行道力而定。就好象你那个发电厂发电出来，但是发电台要看它对这个蓄电的力量多大，然后传导的电缆是几伏特的、凡瓦数的，这有关系；不是整个发电厂的电一个电塔就搞定了，把整个发电厂的电传导出去。同样的，佛力、法力是无穷的，还要看你这个导电体，你这个电缆是多粗、多细，你有多大能耐？能够导多少？不能说你发心很大很大，广度一切众生，说是可以，那你说你是发心也可以，但是真正能做得到吗？
我们很据实的来看这件事，譬如以释迦牟尼佛本身，释迦族被灭，他三次去以佛的大威神力，通天彻地，都没有办法救得他一族的性命，乃至于目犍连用佛钵接了五百人也化成血水，这什么原因？众生业力如是，业报如是，是没有办法的。所以法力有时而尽，有时而穷，众生业力无量无边，能深巨海，所以要有这个认知，不过自己太过于鼓胀。
昨天这个事就有弟子打电话来，我想我要修个法，可是，思量一个多钟头，我要准备星期天、后天的灌顶，我今天的事情还没准备好，还是要看一看、准备准备，要洗个澡，搞来搞去也来不及、也没时间，当然我很愿意做，但我很诚恳的告诉你们，我知道我既使做了，所能成就的也是非常非常微薄，非常有限。而且再说这事情已经成功了，地震已经震过了，人已经死了，海啸也已经起来，我是什么大罗神仙？让海啸都停下来？不可能的事，因为什么？因为这是众生业感如是。
如果说有征兆，开始震了，不能说没有征兆我就说有地震，那就走入邪门了。曾经就有这样子，有一个法师在加州，几十年前，他就预测加州会有大地震；加州常常有大地震，几年就一次，然后他就劝弟子拜山，自己修行；不是，他是事后讲的，说加州会有大地震。因为已经地震过了，不是加州而是在唐山，唐山大地震很惨的。然后这位法师就说，他早就预测加州会有大地震，他因为修行把这个地震转到唐山去了。
说这个话我觉得是很可怕的话，这个不是法师说的话，这就是孟子所说的：以邻为祸。孟子常常讲故事，他讲说有一个人家常常淹水，水都臭了，他怎么办？他就挖一条沟导到隔壁家去，把隔壁的院子当作臭池溏、垃圾场。同样你的地震你不要，然后丢给唐山，什么话嘛，你如果真的有慈悲，而且有大威力，那你就修法把这个地震给化掉。这个第一你功德无量而且福德无穷，其次你如果真没有办法的话，安受苦忍，因为众生业感如是，你跟众生是共业所以受这个苦。因为不是把你不喜欢受的给人家受，表示你了不起，这是错的。
我们不说这个，也就是说在任何的节骨眼，在任何的危难之中，佛弟子都应该是安下心来，不要奔驰咆哮，到处竞走，纠和人众，于是又是乞福、消灾，我觉得这个都晚了，而且你能够度多少人，这个真的很可疑。尤其是什么？尤其那个冤死的都是业很重的，是很难度的，所以你不要吹牛，我是建议在家出家都不要这样子。发菩提心可以，你偷偷的修、偷偷的回向都可以，但你大肆的聚众来回向，乃至于更糟糕的还收种种费用那就更不好了，是不是？这是我的看法，各位大德如果听了觉得有所不妥的话请多多包涵，不过我觉得这应该是正确的。你如果要的话可以在你的小道场里面，聚集你的信徒、信众在道场里面修法回向这是可以，但是，我还是这么说虽然佛力无穷、法力无边，但对抗业力还是有时而穷，平时还要靠自己修，自己多修福。
最重要的一句话就是说你就守在自己的岗位上，你若是出家，好好如仪的依出家法修；你如果是在家，好好如法依在家法修，不要重叠。不要出家想当在家，在家想当出家，那就乱了。各人好好修行，以此福德回向你的地方，你的地方容易安宁、无灾无难。就是因为众生、佛弟子带头乱，所以世间大乱，那就乱了，乱了灾难就盛。因为众生乱，然后鬼神不护，恶鬼神昌盛，魔力昌盛，大难就多了，现在就是物欲太鼓胀，乃至于影响佛弟子，无论在家出家，都深受影响，都很难踢掉跟名利种种挂钩，所以末法法就越来越没力量、没力气了。
把佛的法力就好象有一个管道，有一个大石头，把佛力、法力的塞住了出不去。那个大石头是什么？就是佛弟子为名为利，不如法修行，也就是说在家出家混乱，不各守其位，好好努力。我现在是最严正的借这个机会讲，你在家好好做一个在家，值得钦敬。这样讲很不好听，现在在家想要当大法师，现在的出家想要当大护法，就这样，所以就乱了。然后很多出家众变成护持在家信徒，把他拱得高高的，让他主持一切，乃至于领导僧众，种种违法，所以天龙不护，知道吧。我这个话如果讲的有差错的，第一个请各位包涵，第二个我的果报难逃。
接着，结论就是无论是在灾难时候，尤其是灾难时候，要自己在佛法中安心立命，好好自重。于正法中安心立命，不要多妄想、不要多攀缘，自己在佛法中安心立命。不要不会装会，不行装行，以为自己有通天大能都错了。有病的你来治病，有难的你帮他解难，要往生的你帮他超度，很厉害。你自己好好修，那些事情不得已而为之，我告诉你要这样子。不要学了一点就不得了，这里面奔一奔，日夜奔驰，修什么行？在家、出家现在很多都是这样子，一天到晚日夜奔驰，不要说守心，你守住一个地方都不能守住。
放掌。
我们继续讲，这一讲我就气大了，身体热了，感冒好了一半。上次讲到《大日经》，我老实告诉你，我这个都是在露馅儿，露馅儿知道吗？就是饺子没包好一煮就开了那个馅都跑出来，也就是说泄露秘密了，我跟你讲，你不妨去问问看为什么大日如来有两尊？学了几十年密教，乃至于得阿阇梨位的都不知道。曾经有一个讲我师父曾经去问日本的和尚，一讲完他的问题就被骂一顿，不晓得为什么被骂一顿，他解读是因为日本精神不多话的意思。但是我也不去解读这个事情，总而言之，这个也没人教我，是外太空来的讯息，不是讲佛经的时候，是很久很久以前我就体悟到这个东西。胎藏界因为是胎藏，所以是本有、本觉，这个金刚界就是究竟觉。进一步讲本觉就是理体，为了让正法昌隆，让大家都解得正法而不被迷惑、不被误导，所以我也只能露点馅儿，因为不露馅大家听的还不懂。这个比喻是很特殊的，露馅你才知道这里面到底包了什么玩意，对不对？如果馅不露出来，你不知道你要吃什么饺子，你只是瞎子吃饺子，心里有数，只是这样而已；心里有数，嘴巴无数。心里有数是囫囵吞枣，烫烫的很充实，可是到底是什么受用，你讲不出来，因为是囫囵吞枣，所以心里有数没用，你要口里有数才有用，你讲得出来的才有用。
英文有这样一个成语说：当你的心糊涂、迷糊或是迷惑的时候，你讲出来的话一定是含糊不清、糊里糊涂的。所以心里糊涂嘴巴一定也是糊涂的，不会心里明白嘴巴糊涂，或是嘴巴明白心里糊涂，一定不会这样的。所以又回到吃饺子，饺子吃了一定没有看到馅，然后吃进去了，就真的很受用，你清清楚楚说这里面有高丽菜、香菇、豆干这样子，那就是清楚、明白了，所以你讲的出来；因为你明白了，所以讲得出来。做老师也是一样，通常会教书的人，他教的很清楚很明白，那就是自己先弄明白了。反过来说常常也是对的，他虽然很饱学，恐怕也没弄很明白，他读了很多书，通常也没搞清楚，也没有那种根器把事情理清楚，想像对方的立场来看应该要怎么样，这个饺子应该怎么包，有时候要露什么馅出来增进他的食欲。
孟子说：“善歌者令人继其声，善教者令人继其志。”就是说会古代那种全科教育，不是光是教数学就是教数学，教历史就是教历史，也就是全人文的那种教学，说来成就一个人格。现在真有一科叫人格教育的人都不听，都当作是假道学。善教者令人记其志，记他的心志、志愿，也就是修行、修身这样的事情。这个就是讲说你如果真正通达了，他应该就会产生方便、方法令人理解、乃至于趣入那个法门，这叫做令人通达。不过在佛法又不是那么死板，它还是有个次第，你真正通达，自己是解了、行了、悟了、证了，最后还要修一个方便波罗蜜。般若波罗蜜以后还要修一个方便波罗蜜，专门为众生修行方便，如果以师范大学的教学来讲就是教材教法，你要怎么样教学生，种种的技巧，那个还是要学的，只不过你要把本门的东西学完了，然后再说怎么样把这套学问传递下去、或是传递出去。而这个除了要学，主要当然是要发心，要利益你的对象，如果是老师就是学生，如果是公司上级就是他的员工，把你的理念站在对方可以接受的角度，互相可以长养、学习、增进，现在所谓的互相提升。
说实话讲到这个，不是教学相长嘛，我因为讲这些经，所以佛菩萨就收到我的讯息，然后就常常发电报过来，我就接到很多外太空的讯息，我的储存就越来越丰富，这很好。所以，这一切修行都没有白做，功不唐捐。我刚刚讲象大日如来，真言宗最重要的一尊，但是他为什么有两尊？实在令人迷惑，那上次讲因为一个是本觉，一个是究竟觉。不要说大日如来两尊，观世音菩萨有三十二化身，释迦牟尼佛有千百亿化身。
胎藏界如来就是表示本觉，本觉就是本性，是一切众生与佛都是共有的，它是理法界，也就是理体；金刚界就是究竟觉，它是事法界，是修生。怎么说呢？这就是理上悟、事上修；理上解悟，事上修，这就指出来来说，你要懂得真言宗的道理，可以这么说大致全都在《大日经》这部经里，这部经把真言宗的道理全都讲完了；金刚界大致都是修法、仪规，里面有牵涉到理的，你都要回溯到《大日经》，乃至现往上推推到《华严经》，乃至于种种大乘经典的理论，因为修金刚界已经来不及谈论那些。
举例讲。譬如《瑜伽师地论》，你看这部论的时候，《瑜伽师地论》以下的经典应该都要看过，否则你再回头去搞那个来不及了，而且你能够所懂的也有限，因为你会乱的，随时都回去补修学分，补修学分应该一开始就补修，补修完上去。那个应该是正修，依次第而上去，菩萨教授众生以方便，方便必有次第，即使是无上禅还是有次第，不是说无上禅完全就没有次第，如果完全没有次第，我就可以这么说，也就没有《六祖坛经》、也就没有《楞伽经》，为什么？《六祖坛经》、《楞伽经》、《大乘起信论》，乃至《圆觉经》这都是讲无上理、无上禅的东西的理的部分，当然理跟世事合在一起大致来讲。如果依禅的部分大部分都是理跟世事合在一起，《楞严经》、《楞伽经》事相上比较多，其它都是侧重理上比较多。《六祖坛经》是一部很特殊的东西，它有牵涉到理，有牵涉到事，但是它的事看起来都让你看不出来，都让你看出来好象儒家在讲修身的这样子，看不出来就以为是这个样子，这个是没有理解到。
如果要真正好好修行真言宗，我们光是以真言宗来讲就应该先理解《大日经》，理解以后你才对整个真言宗或真言密教有一个正确的知识，才不会被迷惑，你在修的时候也不会迷惑。有一些打闲差的歪理、歪事来引诱你的时候，你也比较不会被打闲差，不会被误导。所以《大日经》是所有修行真言密法，必须要研读而且要理解的，如果没有的话就变成，有一句话说：会看的看门道，不会看的看热闹就是这样子。如果不懂得真言宗的理而去修密法的很多这样的人，他就是爱持咒，爱打手印，那种就是看热闹的。不懂那个道理，因为一切作印都有表面跟深入的意义，而这些对那种人来讲是毫无意义，他就是喜欢那个神秘的味道，以及期待那个神秘的味道产生神秘的力量，得到神验，乃至神通，那个就变成走入外道境界，外道是求这个而且没有什么理可以说，因为它的理都不是正理，所以也没有什么好说的，你就是照着做就对了；做了，因果如是，就产生种种效果出来。这种效果也没有什么神秘我跟你讲，法如是故，你骂人家一句话人家自然生气，你讲人家一句好话人家自然欢喜。同样的，佛菩萨的语言你好心、真心去做的话当然会产生一些效果，所以那没有什么神气。可是你的发心如果只是如此的话，那就不值一谈，这样学密法可以学，但所得有限，不过这种人也不会求很多就是了，都是求一些世间的东西。
我现在要讲有一本叫做《密教通关》，密林（持松）阿阇梨所写的。他是中国民国初年人，他是少数的真正到日本高野山把真言宗请回来的人，而且他是真的懂得梵文，学了梵文，有没有学梵文你就看他写《密教通关》里有汉字，都写得很好看，很正当。另外有一本叫《密教纲要》，王弘愿居士翻译的，他那梵文就写的很丑、很难看，根本不能辩视；不止很难看而已，看起来是很离谱。密林阿阇梨在民国初年到日本去求法，然后得阿阇梨回来，这是很难得的。你知道为什么？因为第一个你要懂日语，第二个你要打破一个心理的障碍。也就是说我们中国从来是泱泱大国，这个日本人只有跟我们学的份，我们去跟他学门都没有，才不干呢。更加宋朝不讲，隋、唐、宋，隋朝的时候都有潜隋史，从炀帝开皇几年的时候，他们就有潜隋史来跟我们学中华文化，全班的不只佛教，文化、政治、经济、宗教都学；学佛法的就叫潜隋僧。到宋朝为止，宋下面就是元了。元朝因为打日本两国就变世仇了，元朝又有倭寇，所以两边闹得不休。明朝接着清朝，日本人的力量越来越强，中国的力量越来越衰弱，因为比较腐败一些。虽然这样，但他还自以为老大，乃至到清朝末年都要求西洋人到中国来行三跪九叩礼，洋人都不干。可知道说中国人一直都是老大哥的形象，所以他也不可能派僧人去求学。
甚至唐朝大部分那些到西天去求法的都是偷渡的，包括唐玄奘大师都是偷渡的。那个时代很奇怪，现在因为有电脑、有汽车、有太空照相等等，你要管那个边界是很自然容易的事，可是唐朝高山大川又没有什么路，怎么管那个关卡，很奇怪。总而言之唐玄奘是逃出去，唐驻宗也是很贤明，就知道他是去学法了，本来他就是很聪慧的人，在国内就很有名，所以唐玄奘学法十九年的时候，皇帝就派大员出关三十里去迎接。所以经法要到中国来不是那么容易，那我先问你，我们学了这么多佛法，我们现在觉得这个法都是印度人的吗？不会，我们觉得都是我们的，我学到的就是我的，更何况我们已经翻成中文了，所以觉得是我们的。可是很古怪的，其实都是一样的；我到日本去的时候，我去学，我是觉得我要把它学回来，这是我们的东西，可是他们不认为；他们认为是他们的东西，我去跟他们学的，他不认为我去把它请回来，不是。乃至于不要说是法，他连那个中文字，他们都叫汉字，汉字这个不是说是汉人的字，而是我们日本的一个名词叫汉字。
第4集
刚讲我到日本去学，我不但很惊奇发现日本人不但把佛法当作是他们的，而我是去跟他们学的，不是要不来的，是跟他们学的。他们所有的东西，从我们中国传过去的，他们都变成国宝。譬如一本什么时候，唐朝的原版经书，中国人写的，他就在博物馆写国宝第三十二号；苏东坡写的一首诗，一个小纸条，国宝八十五号，可是那是我们中国人的。可是如果不是日本人去捡回来，早就烧光光了，不要说苏东坡的一张小纸条，整个大藏经都烧光了。所有的经诗史集全都烧光了，秦始皇不就是这样做，焚书坑儒，不过杀一儆百，他才坑六百多个儒生而已。秦将白起，他打败韩国以后，当时就坑杀二十万韩兵，而且是投降，把投降的韩兵就坑杀了。希特勒跟他没法比，差太远了，你们不知道，历史考过就好了。坑杀韩军二十万，那个时候常常做这种事，一杀就几十万。
我最近看丘吉尔英国史，以前看是慢慢欣赏他的文字，所以注意到这个细节。他们英国英格兰跟苏格兰打仗，英国，最多军队是两三万人；英国跟法国打仗，打了好几百年，每次打仗最多最多不会超过十万。这个都小不点，可是在欧洲史上来讲，都是轰轰烈烈的大事，常常都是一两万人，不象我们中国，厉害，从古代开始一起兵就是几十万、几百万这样厮杀。日本人不但把从中国学去的佛法，事实上他们比较早学是跟韩国学，因为他们跟朝鲜半岛很近，所以很多人到朝鲜去，然后朝鲜人到日本去传法，这样子。乃至到后来他们觉得大乘佛法的宗属国是中国，而且文物昌盛，他们就也要到中国去学，因为韩国也是从中国学的，所以他们就不这样间接学。他们学去以后，把我们的佛法当作是他们的佛法，就好象我们把印度的佛法学来中国以后，变成我们的佛法，我们再也不会承认说那个是印度人的佛法。除了本师释迦牟尼佛以外，我们确实承认他是印度人，可是其它的菩萨我们都认为是中国人，是不是？观世音是中国人，地藏菩萨当然也应该是中国人。大致是这个样子，很有意思，事实上如果照佛经来讲，他们本生故事上都是印度人，文殊、普贤应该都是西域的，我们因为太亲近了，所以都认为是我们的。
我们亲近到什么地步？亲近到我们称观世音菩萨不称观世音菩萨，称什么？观音妈。为什么称观音妈？因为妈在台湾话是奶奶的意思，所以观音妈；要不然讲观音妈祖，又跟妈祖混在一起，要不然观音佛祖，那个是不懂的，总而言之，日本人就是把从中国学去的佛法当作是他们的，把从中国学去的汉字也当作是他们的，那个汉字是他们日本字，我们中国人写的中国字叫中国字，如果讲到汉字那是特定它是一个专有名词，是指日本文里面的中国字称为汉字。所以他们有很多自己发明的字，从中文引发出来的。譬如进去的日文就是“辶”加个“入”字，这个也叫汉字，汉字就是日本文的意思。讲到这个，众生就很容易把东西攀缘，然后执我、我所。
你看有一个很相类似：buddha，这个字是什么字？譬如是中文、英文、拉丁文？不是英文，这个是梵文的拉丁拼词。这个不是英文，abcdefg这个都是拉丁文字，不是英文，这个讯息是我到美国留学的时候在学法文、拉丁文才搞清楚，原来是这样。在中古以前西洋各国都没有文字，只有语言，唯一的文字就拉西文，因为罗马帝国统治欧洲。罗马帝国统治欧洲之前中欧、北欧、西欧全都是野蛮主，恺撒大帝等等，罗马的大将去把他克服、降服了，然后把罗马的文化带到全欧洲各地，然后用他的文字给当地的人，在中古时期他们所写的都是拉丁文，读书人读的都是拉丁文，譬如英国人读的也是拉丁文，法国人读的写的也是拉丁文，乃至于挪威、瑞典、西班牙全都是拉丁文，不止教会，整个政府人民在写信都是拉丁文。一直到后来宗教革命，马丁路德第一个出现了方言的经典，用德文翻拉丁文的耶经，有第一本的地方方言，热尔曼地方方言所写成的经典，然后文学志士就起而效尤，就用地方方言来写文学。就有点象民国初年的时候有一帮子人起来提倡白话文学是一样的，没有什么白话文学，古代也有，象唐朝的那些小说，可是那些不被官方所认可，一般读书人也认为那是低下的东西，是无聊的东西，不是主流。一直到民国初年的时候有一些人提倡白话文，才有白话文学，同样欧洲是在十六、七世纪才开始渐渐有一些白话文学，因为有白话的圣经出来。就是当地文字圣经，德国首先翻译成德文，接着有法文版，英文版等等，英文版最有名的就是詹姆斯王版，那是最权威的，那个是古典文。因为他们集很多才俊之士，文笔很优美，就变成他们文学家取材、灵感也都是从那里面找，写作的笔法常常都效仿詹姆斯王版的耶经。
我因为一学拉丁文才知道为什么这是拉丁拼字而不是英文。Buddha Bodhi佛陀菩提，梵文的拉丁拼音，这些都是拉丁字，法文、德文、英文、西班牙文、瑞典文、瑞士文、挪威文、乃至于俄文全都是拉丁字的变体，都是英文就错了。在民国初年以前佛就是佛字，没有陀；民国初年以后一些新派的人才把佛称为佛陀，以前就讲佛就没有了，要不然就是佛世尊、佛如来。在唱颂里面有佛陀耶，翻译成Buddhaya，我这样讲这个只是增加一点趣味让你知道一下，众生怎么样执我、我所，现在英国人你指着那些字母这些是拉丁字他一点也不承认，他大概也不知道，现在人也不知道，他原来是拉丁字。他用拉丁字来拼当地语言，就好象有一些台湾当地的原住民，有些神父譬如阿美族他把他们的语言变成字典，然后再用拉丁字把它拼出来，一样的意思。因为阿美族没有文字只有语言，英文原来也是一样，没有文字，只有语言。用拉丁字来拼他们当地的语言就变成英文了，本来是没有文字。英文的起源很晚，一直到他们的文学鼻祖秋史，那个是十五世纪的人。十五世纪是明末，才开始；莎士比亚是1616年左右，那时候已经清朝了，你看看中国很了不起，他们才开始的时候我们已经走下坡了。
我到日本去求学的时候，文化上他们不承认我们是所谓的宗主国，学去就是我的，什么宗族国。他也没有因此对我有一点点特别的恭敬或是什么，完全没有。他只会觉得你的日语讲那么差，至于佛法更加是这样的，他们觉得他们很千辛万苦学来的，当然是我们的。所以阿阇梨一进去，我那时候虽然遍照寺和大毘盧寺，他知道我是主持人，他说我知道你的身份，不过我跟你讲明白，没有特别的待遇，我回答：好的。
接着《密教通关》，为什么讲到这个，就是因为讲《密教通关》，密林阿阇梨千辛万苦到日本高野山去学了密法回来，碰巧密林阿阇梨正好是我的大师兄一样。我是真言宗的传承，而且又接了华严宗的法；他是接了华严宗的法，再去日本学法的。所以我们这法脉几乎是完全一样，很有意思，所以我对他的遭遇也是心有戚戚，希望我不要步他的后尘才好，阿阇梨请原谅我这样讲。
我刚刚讲元朝打日本三次没有打下，但跟日本世仇；明朝又有倭寇，又日本的大将军丰臣秀吉，什么是大将军？幕府大将军，什么叫幕府大将军？叫武人专政，叫做将军。日本经过六七百年的武人专政，是有天皇。他们日本人很奇怪，无论怎么样天皇都不会把他废除掉，就变成天皇有一个朝廷，将军有一个朝廷；天皇的朝廷就是管小小的他的辖区，将军的朝廷就管整个国。就好象我们唐朝不是有藩镇割据，类似那样；不过藩镇割据是有很多的藩镇，日本的幕府大将军第一个他不是割据，他是通吃；第二个他不是自己拥兵为重，而是天皇封的。天皇看他有功、势力大就封他大将军，统领天下，所以政令是从幕府将军府发令通行全国。但是日本就很奇怪，这样双行法，幕府大将军也不会想把天皇给杀掉，永远灭掉，抄家灭族，完全取代；天皇有时候他也纠结一些拥皇党、保皇党，他也常去和幕府大将军去斗，可多半是斗输的，然后就逃。逃到快被抓到时候就出家，这很有意思，日本人就这样奇怪，他一落发出家以后这将军或是谁都不会再找他麻烦了，不象明朝那个明成祖取代他的侄儿，那件事为什么有郑和下西洋，总共七次是不是？为什么有郑和下西洋这件事？就是要找他，怕他躲在哪里壮大起来反攻。郑和下西洋是怎么样的阵势，大船二十几万艘、小船十几万艘，总共一两百万人就这样浩浩荡荡的，从中国东海这样一直下去，所过之处当然就好象蝗虫一样全部都吃光了，所有土著全部都收为大明的势力范围，比西班牙无敌舰队大多了，就是什么？就是皇帝怕被他赶下来的皇帝报仇。不是说宣扬国威，这么大批人，用锦衣卫、东厂，下船的时候到处去搜寻，如果用武侠小说的写法上面都是武林第一高手、大内第一武士，这样去搜了几十年。中国就是这样，一个帝位就这样抢来抢去，日本人很奇怪，他有点象印度人，他们有时候在政治上失意的时候就出家了，有时候就看开了政治的繁扰也出家，出家就把皇位让给皇太子，他就当太上皇，太上皇经常都是在高野山真言宗出家，这很有意思。他们也称为太上皇，你到高野山很多坟墓都是太上皇的，还有什么僧皇御庙，因为他出家为僧。我们中国为个皇位杀的天地无光，哪有自动下台让给儿子，从来没有；只有太子不耐烦他活的那么老，想办法把他宰了，历史上好多次这样，有的被发现，有的没有。
密林阿阇梨他很辛苦的去学了密法回到中国，结果也红了，配合他的华严宗很不错，正法就大昌。可是后来共产党起来，国民政府为了拉拢西藏，外对日本、苏联，内对共产党，所以他拉拢西藏。西藏因为是一大块地方，就派太虚大师入藏去学藏密，因为藏密通常也都不到我们内地来，通常都在边疆传法，青海、西康、蒙古，都是边远的地方。中国比较有文明、有文化的地方它都进不来，而且我们中国历代也都是尊崇汉传，当权者也比较不希望西藏佛教进来，这个牵涉到政治。西藏佛教是政教合一，所以他的宗教是有武力的，就好象罗马教廷它也是有武力的。武力的意思就是军队，这个太虚大师然后派了几个学生学了藏密回来以后，就在武昌设立了汉藏佛学院，那时候，一时喇嘛教在中国大昌。你要了解真言宗的历史就必须从历史的角度来切入，在明朝的时候，虽然明朝是中国人做皇帝，可是朱元璋是一个很特殊的人，他在年轻的时候没饭吃曾经当和尚，有一地的栖生之地，可是他这个人对感恩这方面就很淡薄，乃至于把他曾经出家为僧引以为耻。所以他一辈子不喜欢听人家讲光头、和尚这样的话，如果牵涉到常变成文字狱，文字狱也是明太祖第一个发明的。不是真的有什么具体证据反抗政府或皇帝，而是无意写到也是变成罪证，这叫文字狱。还有明太祖还有另外一个出身，天下大乱的时候，他起来的时候就进入了明教，因为明教是一种地下组织，在我们中国历代里面，所有革命组织都是地下组织、黑社会。明教教主开始招兵买马，朱元璋加入明教功绩不错，越来越升官，但是明教是画符、念咒的，有点象八国联军的拳匪之乱，什么撒豆为兵这样，也许也有，所以他深信密法有这样的力量；那个虽然是外道密，可是也算密法，所以等到他当政了以后，他就禁令禁密教。虽然密教当时差不多已经没有了，只剩一点点的唐密，但那一点点唐密他也禁止弘传，怕别人有本事来倒他的台。中国历代皇帝都是这个样子，因此现在回头讲唐朝有唐武宗毁佛，北周崇儒帝又毁佛，武代十国的时候；宋朝到是很好，赵匡胤大肆提倡佛法，但是佛法已经被伤害的很零碎了，但他尽量的提倡，所以宋朝很好。日本人还是有潜宋史来中国学佛法，而且宋朝也产生了一些大师，等到明朝明太祖因为有这样的过去所以他不太提倡，甚至压制密教，显教也有提倡，但不太有兴趣，如果有的话只是收买人心。元朝第一因为他是外族，第二他是信喇嘛教，所以他就提倡喇嘛教。可是他们又不提倡喇嘛教，因为喇嘛教是皇宫的禁臠，也就是除了皇宫以外没有人可以学藏密。特权，只有王宫大臣有这个特权学藏密，所以那时民间所流传的大部分都是汉传的显教部分，密教也完全没有。
等到清朝满族，又是信奉喇嘛教，所以我们中国围绕着全都是喇嘛教的地带，喇嘛教杂一些回教。这些讲就是，清朝佛法应该说很衰弱，跟整个中国文化一样很衰弱。中国那时候的文人也都没什么创造力，都去搞文字学、考据学的东西，所谓在故纸堆里面找活计。因为清朝的佛法也不是太昌盛，这就是为什么慈禧太后称老佛爷的关系，老佛爷这佛爷是喇嘛教的称呼，我们汉传的佛教是不称这个东西的。除了武侠小说写的以外，那个卤僧，说本佛爷怎么样，佛法是没有这个词。
现在讲密林阿阇梨对佛法的贡献，因为他接了华严宗跟真言宗的法，这两个法他各写了一本大书，华严就是《华严教始末记》，为真言宗写了一本《密教通关》，这堂课讲的转来转去，不过幸好还又转回来了。我到最近才想他为什么取名通关？进海关叫通关，是这个，所以你要进密教的大门要先通关，看看违禁品、护照、签证有没有，有护照就是有学习证，有签证就是有阿阇梨教授，因为证明你的身份。一切行李没有过重等等，没有违规的就可以进去密教的大国，所以他叫通关这意思。这本书很受推荐，文言文，内容非常丰富，丰富到以现在人来讲丰富到你不想看这样，我本来想讲那本，可那本讲起来很麻烦，所以就干脆杀入《大日经》好了，因为我是这样走出来的。告诉你一个秘密，我教你们的、大众的，都是我自己这样走过来，而且我走过以后回头看，哎，这样对的，我都没走错，没有一步是走错的。暗中就是合着那个次第，合着那个程序，就这样一直我就通关很顺，OK就过去。
密教我怎么进来？就是看《大日经》。不过先讲好，《大日经》里面讲什么咒、印、仪规的时候，我都假装没看到就过去，我不会去跟着比，又胡说八道一串那些咒语，我都没有那样，就是很乖。因为这个国民政府跟西藏拢络、联络，成立汉藏佛学院，于是喇嘛教一时大昌，所以产生很多所谓上师，大部分都是在家人。以真言宗的宗法来讲，是没有在家人可以当阿阇梨的，但是喇嘛教是可以的，因为喇嘛教跟我们的传承是不一样的。不懂的以为喇嘛教跟真言宗就好象禅宗跟净土宗是不同的宗而已，不是。它是完全不一样的东西，面子跟里子都不太一样，但你不是很注意、很内行的话你看不出来，就好象你买到假的名牌一样，你要很内行才看得出来，同样的。你必须要对密法很内行才分辨出来，等闲之人皆被迷惑，以为都是一样的，事实上不一样。
我这样讲你就懂了，有的人不信佛，然后有人不信佛，跟他讲佛法他就说都一样，道教、基督教、佛教都是劝人为善嘛，这句话对不对？对也不对，因为那个根本就是不懂，什么叫善？善如果依照唯识百法或佛法里面的善不是这个，不是好善乐施，不是这个；不是捐给穷人多少钱，当然也是善，是小小的善，是世间有漏的。即使你捐再多的钱，乃至如《金刚经》所说的，以三千大千世界的七宝布施一切众生，供养诸佛，那都还是有漏，功德很大，跟持《金刚经》一句一偈没得比，为什么？因为一个是有漏，一个是无漏；一个是有漏福德，一个是无漏福德；一个是解除生死轮回的，一个是永处轮回的。虽然修福是修智慧的根本，但是有福如果不进修智慧，那还是在福中，那福还是会越用越少，也会用得尽；可是你得福再修慧的时候，这个讲起来你会很有兴趣，这个叫转投资，你用这个资本再去转投资的时候生意就做大了，这个大就真的大了，这个不是超国际大，这是超法界大，而且也不用股票上柜，所以支票也不会跳票，因为它那个资本太大了，永远不会跳掉。
你如果有福再修智慧的时候，那个智慧所得的福就无量无边，所以世间所说的善跟佛法所说的善是完全两回事，基督教、跟道教、跟佛教的善也不一样，如果没有智慧的人就不能分别，这必须要有智慧。我上次讲慧为拣择，有智慧才能拣择、才能分辩，没有智慧的人糊里糊涂的，什么都一样。
这个密林阿阇梨在那个时代，因为藏密忽然非常昌盛，他的事业也从最高的顶点跌到谷底，因为大家看不清楚，有所谓的同执信太多。还有，众生贪爱神通，藏密特别着重这一块，所以大家就趋之若骛，跟当代有些区域的佛教也是这样。大家就追求灵异、灵通、神通，不追求真正的智慧解脱，所以法就越来越败坏，写密林阿阇梨传记的人就写，因为正法不倡，他就很失意，最后四个字：令人心痛，他原来的弘法道场是在上海为大本营，这么样一个中国历史以来这么正的一个阿阇梨，这么有心的后不知所之，不知道到哪里去了，就消失了。我们也可以想他就躲起来了，他也不愿意见众生这么痴迷，追求邪法。我希望佛菩萨加持我们把这个正法搞起来，好不好？这是佛教的正法的契机，如果不是这样，众生的法身慧命真的没有的依托，如果正法不起来的话，众生所依非人，所依靠的人不是好人。
在《密教通关》里面，密林阿阇梨给我们遗留下来的遗产，里面讲说密教的经书跟仪规这一部分他写说：
“夫天台尊法华而弘止观”，天台宗是尊崇《法华经》而弘扬止观的方法。
“贤首依华严而立玄门”，贤首大师是依《华严经》而立十玄门。
“嘉祥之祖乎三论”，嘉祥就是隋朝末年到唐朝初年的吉藏大师，他依靠三论：中论、百论、十二门论来弘扬这个法门。吉藏大师，也就是嘉祥大师，他是唐玄奘大师的在传弟子，慈恩就是窥基大师，也是唐玄奘大师的弟子，
“慈恩之崇于《瑜伽》”，专攻瑜伽。
这些祖师“莫不傍准圣言，展其神悟”。他们是依照圣言就是佛所讲的经，来展开他们的神悟。
“今真言宗冠绝群说”，真言宗冠绝群说，别的宗也许有的不会承认，下面我会解释，这个不只是老王卖瓜，自卖自夸而已，这个也是很理性比较来的。真言宗是比任何一宗的说法都还要好，怎么样好法？简单一句话圆满、完全，它有包括别的，别的没有包括它。真言宗有包括显教的，显教没有包括真言宗，这以后再说。
“宁独无所依这它轨乎？”其它的宗，天台、华严、三论、瑜伽、唯识，它们都有各所依的经论，那么真言宗难道没有依的经论吗？有的，因此就把它整体叙述一下。
根本的经典就是五部经典：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《瑜祗经》、《要略经》。支流的话纯密部有亲近的：《苏婆呼经》、《瞿醯耶经》、《理趣经》等；疏远的：《炽盛光》、《一字佛顶经》等，我念过而已，因为这是条目，这有一点点叫密教概说。这根本经典：五大部，支流经典分亲近跟疏远两种，亲近的的经典象《苏婆呼》，这是讲密教的戒律的，《豕呬经》；疏远的经典《炽盛光佛顶经》，《一字佛顶经》，你不要看它支流，它威力都是很大的，这些都是纯密部，还有一个杂密部，杂密你不要把它想太坏，它的意思是杂在显教之中，不是混杂、乱七八糟的意思。例如《楞严经》，《金光明经》、《仁王经》、《孔雀明王经》、《陀罗尼集经》等，尤其是以《楞严经》来看，楞严咒是所有咒里最长的，可是因为它杂在显教的道理里面，讲了很多显教的道理，所以就把它称为杂密，不是说它不好。《金光明经》也是威力很大的，里面都有咒、也有仪轨，《孔雀明王经》更明显，很多的咒，长的、短的、仪轨、手印，《陀罗尼集经》也是，全部都是陀罗尼，但是就不是纯密的部分，这是经。密教的经典一个是经，另外一个就是轨，就是仪轨。仪轨就有很多种，依所说的来分，佛说的叫诸佛轨，譬如：药师如来密法仪轨，这就是佛的轨；有阿弥陀法，就是阿弥陀的轨。经轨就有宝楼阁仪轨，就是宝楼阁经轨，仁王经的轨这也算是经轨。还有菩萨的轨，文殊菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨他们各有仪轨，这叫菩萨轨。明王的有大威德明王、金刚药叉等等。诸天轨有焰摩天轨、十二天轨等等。然后也有杂作法轨，譬如受戒、施食、乃至开眼，这些都是仪轨。
现在有一个非常非常重要的东西要贡献给大家。我从初发心学佛的时候，都要查字典，查查，查到真言宗、查到密法，然后搞得一头雾水，也没有有次第系统介绍的书，没有；到现在为止就是那本《密教通关》，还有一本《密宗纲要》，这本书也可以看，但是日本权田雷斧的著作，他是阿阇梨，后来王弘愿把他翻译成中文，这本书好象有在卖。除了这个两本以外其它都没有，真言宗真的很不昌盛，如果我死掉以后还是这样，那就是我的过错，真的，就是我的罪过，也没有其它兄弟跟我分担，我只好一个人扛下来。能昌盛没有功德，如果继续毁坏的话那就是我的罪过，所以要好好趁着不晓得多少年尽量拼一拼。我在初发心学佛的时候，那时候虽然我已经出家了一段时间，而且我学佛也一阵子了，我从来没有听过真言宗这三个字，从来没有。乃至后来我到处为了要所谓的救人去学密法，到处求密法，我知道有唐密，我在美国有学过藏密，这由于因缘。因为现在所知道的密法，多半都是喇嘛教，所以我有学过，但是我也不是一头栽入，我没有看到很多东西就觉得有问题。初发心的时候就觉得有问题，今天不管时间，接着我后来学了秽迹金刚法，经由一个华人、台湾的喇嘛介绍我到福慧寺，那个还不错，他会，但是他觉得我是出家人不方便教我。所以他就介绍我到福慧寺，我就跟净德法师学的秽迹金刚法，第一度跟福慧寺接触。秽迹金刚是我第一尊本尊，接着辗转到不动寺去学了不动法，又到南京东路去学东密，学不动法那个已经是东密，但那个是比较简单的。到了南京东路是学两部法，四度加行都已经圆满，可是种种因缘法师不带我到日本去灌顶，叫我自己学日语，自己学灌顶。
不要说海底捞针，根本海也找不着，要学一个日语，已经四十出头，你还学什么日语？不晓得怎么搞的，因缘会和，老和尚愿意教我，问我是不是来学佛，我说是。后来我就求他收我为弟子他就接受了，我就拜了师以后下山开始补习日语，那个之前是我在高二的时候，十几年前学了三个月的日语，从此也再没有碰过，不晓得为什么糊里糊涂业力牵引就去学日语，也没有什么特别目的，奇怪。但是虽然只学三个月，到后来我学日语就有一点点印象，比较不那么生疏、害怕，不过很辛苦就是了。我这样补习三年，每天跑三个补习班，每间补习班都是从初级读到最高级，已经没有班可以读了就被退学，从头学到尾学到后来认为应该可以了，去了还是不太行。你就想一想你们如果有留学、出国过的人，你即使是学英文本科，你从来没有出过国，你出国看你那口英文能够说的通吗？你那个耳朵你出去不是半聋，更何况我那样学了三年但去了还是非常辛苦，你可以知道。索性我有一个优点，我学的是佛教，而佛教道理我知道，然后文字又是中文，不过念的是日文，从头来过，连心经都开始从头学过。马明菩萨那部起信论也是用日文念，念的辛苦，每天都要念，有一段还要背日文的。因为这样的关系后来我很辛苦的得了灌顶，这中间我几乎有一个地方过不了关，忽然得了气喘病，其实我在整个高野山修学的至少三年都有气喘病，到处看医生也不会好。到灌顶的前三天，哇，大作，我就求本尊秽迹金刚加持才过关。晚上睡不了觉，要半躺，因为躺下就要断气，灌顶完了以后不药而愈那个气喘就好了。
这就是一个法障，为什么法障？我觉得是这样，密教在我们汉土被我们汉人以恶心把它断绝，所以我们汉人还要再把它恢复的时候，我就变成要背负整个民族的共业，更何况我的发心是要令真言密法，我们正传的唐密、真言密法在汉僧中恢复，我的立意是这样，所以我就跟别的不一样。我立意要把真言密法回到汉僧的身上，希望佛菩萨加持能够成就。所以我就依照祖师的轨制，整套大法不传在家人，就有人在这皈依受不了，因为他就是要来学整套的大法，他就跑掉了，也没办法。因为我如果不把它恢复到汉僧的身上，这个真言密法请回来等于没有请，为什么？因为又是杂染，又是不如法，所以那个僧必须是要汉传的僧，真正如来一切戒法的僧叫做汉僧。那个戒法当然是要出家戒叫圣，也不是有的在家人自称的所谓的了意僧。他自称为了意僧，不过这个了义僧，我想了义是了义，但是不了事。
总而言之，我是有想要继承先代诸佛祖师的传承，再恢复、再弘传下去。我觉得我们这个佛法最宝贵的一块在哪里？最宝贵的一块就是出家，你纵观全世界的宗教，只有佛法有这样子的出家。虽然天主教他们在早期，神父也是等于是不娶妻的，但是他们可以置产业，跟政治是密切结合的，天主教跟喇嘛教一样是政教合一，所以也不是真正的出家你懂吗？他们所谓的教士priest，类似我们中文的僧，勉强翻译是持单身主义的教士，但是，且不管他们演变成有很多的性骚扰的丑闻，但原本即使都没有那个事情的时候，他们也从教皇开始跟政治是结合的。教皇本身就有一个教廷，那就是国土，只是现在比较吃瘪，国土这么小，他以前国土是很大的，全世界天主教都是属他管的，他要抽税的，不管哪一个国家，他都要抽tithe。你薪水的十分之一要缴给教会，这就是为什么天主教不能跑来跑去，你不能说跑这个教会，然后听另外一个教会讲道，不行，因为你缴钱是缴到那里。这很厉害，只有我们佛教是真的摒绝一切名、利、权、位都没有，这叫僧。僧者清净也，远离一切世染这叫僧，唯有出家人，因为他没有眷属、没有妻子儿女，他不用养家活口，他真完全是一心为了众生、为了法，如果需要养家活口，即使象天主教教士，他们到后来也有一些开放的，新教士他们当然都是结婚的，那就更不用说了。为了要恢复如来的正法纯正，就必须要这样才能纯正，这是正法复苏、乃至复兴的契机，希望我这辈子搞定，不搞定死不瞑目。
最后讲一句话，当时我在学佛的时候，我没有听过真言宗，乃至学秽迹金刚法的时候也没有听过真言宗、也没有听过东密，好惨。可是我不是一个孤落寡闻的人，我是一个很好学、不敢说博学，有点喜欢学，所有的经论我都不排斥我都学，只要是佛讲的我都，可是没有听过东密这个东西，一直到？？法师那里，我问他什么是东密？他的回答不是太好，他说东密就是唐密，等于没答，东密和唐密怎么样连接起来？连不起来，虽然简单厄要，但是太厄要了没有办法接在一起。后来到正闲老和尚那里去学的时候，他也不是擅于解说的，他就是仪轨什么那些，当然也有一些暇疵。对于理上面也都是不太追求讲究的，所以还不是很懂，那时候开始知道真言宗三个字，或东密两个字，后来慢慢越来越知道多。到日本就知道差不多，自己一直求，我开始去的时候前几个月，他们把我编到高野山密教研究所当研修员。这名字是很好，可我自己为自己报料给你听，实质上是密教预备班，因为他们怕我学的不够、懂的不够多，特定派一个教授一对一当我的导师，每天给我上课，我听不太懂他就用写的，讲的时候有时候我听不太懂他就用比的，很有耐心。
讲一个笑话。日本有一个词：就那个样（写在书板上）。我不懂，查字典查不到，让他解释他没有办法解释，所以很辛苦，我学这个密教用日本人说最感心的，不是我们台湾话的意思，感动很深的叫感心，我们把它变成感动的意思。最令人感动的是，我发现真言宗的经典、仪轨、理、事都是出自于大藏经，每一个字都有根据，这个就是令我最感心、感触最深，而且心里面就最感动。因为我是个读书人，我希望我学的是有根据的东西。不是谁创造出来的，有根据是什么？就是佛菩萨所说的，每一个字都有根据，每一个字都是从我们唐朝传过去，就这样保存下来。
日本人学去以后，没有一个字省略，没有一个字把它扩大，也没有一个法跟别的法合在一起，都没有。乃至密教也没有跟他们本土的神道有任何的结合，就象喇嘛教是跟他本地的苯巴教结合，没有做这个功夫，也没有这样事，也没有这个理，神道教还是神道教，真言宗还是真言宗，纯一清净味，没有改变。就好象我们唐朝的草席、榻榻米，他们学了到现在还在用；木屐也是从唐朝传过去，他们还在用。我四度加行天天要穿那个，我们的纸门早就不用了，他们还在用，现在是有装暖气系统的，可他用那个小暖气，冷的要死，他们就这样过日子。高野山很冷，我身体是盖的很热，然后里面又有一个电暖炉，可是头顶冷醒，不能盖紧，盖紧不通风。所以我每次冷天去高野山，晚上都睡不好，一定要起来，而且还有一个很糗的事，它那电暖炉不是用电的，是用瓦斯，而且是自动开关；那个自动开关我又不会开关，到了半夜时候它停了，我按来按去按不了，没办法睡，变成坐起来。真言宗就有这一点令我觉得心服，它每一个字大藏经里面都可以找得到，经完全是汉字写的读日本音，梵语完全是梵字，旁边又有中文的翻译。譬如中文：南无喝拉达那多拉夜耶，那个是汉字，旁边再注日本音。我就觉得它很有根据所以绝对不会是骗人，绝对是好的，相对藏密都是藏文，你根本也看不懂，你看懂也要用英文翻译。我们超过很多时间，没关系，他们赚到。
第5集（从此集开始，括号内的楷体字是朱居士编辑的年谱原文，为方便对照，加在这里供参考）
南无大悲毘盧遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
今天因为准备讲义的关系，迟了一点开始请原谅。
今天如我上次所说的，要讲关于密林阿阇梨的生平，以及我个人今后对弘法方面的方向及计划的构想。
我在讲这个真言宗的传承的时候，讲到密林阿阇梨的时候，讲到密林阿阇梨最后不知所之、不知所踪。后来接到一个大陆季居士打来的电话，说密林阿阇林的最后不是象我所说的那样，他所知道是有所不同，他有一些资料后来寄给我了，我看了以后，总共有26页；看了以后我就很感谢他，能够把这个资料给我。我觉得值得跟大家讲一下，除了要了解我们中国汉土自从一千多年来密法断绝以来第一位唐密的正传、东密的阿阇梨，密林阿阇梨，一千多年来第一位，这应该是很重大的一件事情。可惜种种因缘，大家都对他不是很了解，我们所知道也是有限的档案，从各种资料及辞书上面所写的。
密林阿阇梨在民国初年、十年的时候到日本高野山去求真言宗的密法，也就是唐密的正传，后来称为东密，东密不是因为它在东边称东密，而是因为空海大师，也就是后来被他们的天皇封为弘法大师。他第一个传法、设坛、灌顶的地方是东寺，因为在东寺最初传法，所以称为东密。就好象弘忍大师是东山法门，他的法门跟东山没有什么关系，他是禅宗，因为他的寺在东山附近，所以称为东山法门是同样的意思。不要因为他称为东密，就引起种种的猜想乃至于偏见，这是因为中国人跟日本人几百年来外交的关系，所以有点仇视、鄙夷的味道，不要认为东密是不好的词。密林阿阇梨得了法回到中国也大弘了一阵子，但是后来种种因缘，等一下我讲到就消踪匿迹了。
持松密林法师年谱，这是1950年57岁到阿阇梨到1972年79岁示寂、圆寂为止，这22年中间。
这有个注：“一则本年谱”，什么是年谱？就是一个人的传记，他把把依照年代编起来，比如哪一年发生什么事，作了什么事这叫年谱，通常是个人传记。如果以历史来讲是脱胎于编年史，编年史或编年体，历史有两种，编年体、史传体。像左传就是编年体，庄公几年，然后一项一项，这叫编年体；齐公几年打哪一国。史传体是司马迁首先发明的，就是用一大篇文章传记，各种叙述类似小说创作这样，比较生动不那么死板，开始历史一种写作的先河。所以史记更加接近文学的原因是这样，而它也很注重文学的技巧。比如还有一本很有名的虚云老和尚年谱，值得看一看，知道他的经历、以及他怎么修行、他的遭遇。
这本年谱虽今得流传，但这个作者是谁由于种种动荡原因至今也不可考，如果作者不详这个可信度就差了，也不知道是谁写的，也许是有些好心的，讲不好听是好事者，他依照自己的意思去写，而且完全不需要负责任，因为没有说作者是谁，不负责任就是他的可靠性、真实度你都不知道，我的基本原则，不是说给这个季居士是什么，主要我是以学者、自学的态度来看，但观其全文反映诸多细节似乎可信，故目下鲜有人究之，诸多可信是似乎可信，但实在要商榷很多很多的地方。现在也很少人有说他重大的过错，但是我发觉里面有重大的过错，我想不能称为年谱，因为年谱应该是纪实的，我把它称为记事，顶多只能称为记事而已，因为年谱是一个正式的传记体,这个不能称为传记。
“二者此段年谱乃取自密林大师从民国39年到民国61年为止，乃因成观法法师，或已阅读密林大师过去生平，然可对其晚年的事情不甚明了，故特此只选57-79岁以作说明。”
在这里就顺便感谢了，季居士也许你就在网上，我再次感谢你。祈愿成观师父能完成密林大师的遗愿，从新立教，并能培养到一位乃至多位复法的汉僧，则吾国密教未来有望。弟子衷心祈愿，愿大日如来加被成观大法师，加被台北大毘盧寺，这一点也一并感激你的诚意跟付之行动。我很快过一下，有些就只是择要的讲一下，因为有些实在不值得讲，我这一回的讲经可能会超过时间，这一次就不计时间，我意思是可能讲两节、讲三节、讲四节，总要这个单元把它讲完。所以，网站上的朋友如果你有重要的事情要去作，尽管做，事后再看录的，但是我一定要讲完，这个不要断，一口气中间断掉就活不来了，一口作气作完。
下面就是纪年开始。
（1950年，庚寅，57岁
9月，为祈祷世界和平，人民安乐，上海佛教界发大慈悲心，在静安寺启建孔雀明王护国息灾法会七日，由持师主法。因为持师修的是密法，参加此法会需要四众弟子具足，有此殊胜机缘，沉香阁住持观性偕师兄等也参加了这一隆重的法会。以后，观性常亲近持师，皈依了持师，得法名超静。）
1950年，密林阿阇梨57岁，九月为了要祈祷世界和平，黎民安乐，上海佛教界发大慈悲心，在静安寺；静安寺也就是密林阿阇梨的寺院，孔雀明王护国息灾法会七日，由持师主修，持师是这个文章行文的方便。一般持因为他是持松法师，这是出家人的外号，譬如成观是我的外号；密林是他的内号，顺便讲一下我的内号信着，这个内号很少用，除了戒碟或死掉的时候用，或是写传记的时候用，平常不用。即使剃度师也不叫他内号，所以密林阿阇梨后来就用他的内号当作他的密号，如果尊重他真言宗阿阇梨的位置应该称他为密林阿阇梨，而不称他显教的称号，这是我第一点要提出来的，写作的人可能不了解；而且只称持师也有一点点不够尊重，要不然就持大师，还差不多，因为应该是大师，这是一个不太圆满的地方。因为持师所修的是密法，因此参加此会需要四众弟子具足等等，这个我觉得没有什么值得看，因为这个也是因缘集会所修的法。
（到了晚上，许先放焰口，之后五个坛同时上座，上师修“孔雀明王法”，易师兄助修，陈修“圣天供”，施及时修“祖师法”，许又修“护摩法”。）
看第二页。到了晚上，许就是一个在家居士，也是阿阇梨（我称阿阇梨就是密林阿阇梨）的在家弟子，是一个许居士，先放焰口，之后五个坛同时上座。
“上师”，这个又错了，这是个大错，须知我们真言宗不称上师，称阿阇梨，上师是喇嘛教的称号。详细来源，原来我们中文称喇嘛教，藏密的法师称为上师怎么来的？原来藏文叫Rinpoche 仁波车，藏文的意思是教师，也就是教法的师父，也就是等于我们汉传所说的师父，但是学藏密的人为了要特别的推荐或是夸大，说他们的师父是比显教的法师更伟大，更高所以称为上师，而事实上就是师父的意思。就好象最近有一个人自称无上师，意思是一样的，因为喇嘛教称上师他还觉得不够，所以就称无上师，首先要提出来这是这篇文章最大的缺点，藏密、东密不分，我们东密或是正统的密教对于师父的称法，从印度以来一直都是称阿阇梨，从来没有变过，从印度来称阿阇梨，到了中国称阿阇梨，到了日本还是称阿阇梨，没有别的称法，称上师的那就是搞不清楚的人，你如果是真正内行而且在乎的话，这个称号很重要，不要把他搅混了。更加有的出家众学东密也自称上师，这是大错。
（最引人注目的是护摩坛，主修许华瀚跏趺座依仪轨将各种供养诸如众香、花朵、香油及乳木等投入护摩炉里，白色的乳木象圆柱形小筷，根据长短粗细齐同形，每个乳木上外包着一张四众弟子祈请的内容要求，行法过程中，主修把已包好的纸条取下默请照读后，然后一根一根依次投入护摩炉中，只见坛台中央的炉中光焰炽盛，却无火烧必剥的声音，也看不到任何尘烟，约莫过了一个小时，主修始终在寂行之中。各坛虽有二位助修者，均穿白袈裟，也都在默行之中。而坛上室内烛光、灯光通明，象这种文明高洁的火供三摩地瑜珈行法，使弟子大开眼界，见未曾见，叹为观止。）
略过，护摩坛中五坛各坛虽有两位助修者，五坛均穿白袈裟，这很奇怪，袈裟哪有白色的，这更不懂佛法，这写的人不懂佛法。袈裟称为染衣，什么叫染衣？因为佛制出家人，因为印度人喜欢穿白色的衣服，出家以后就不能再穿白色，甚至不能穿青黄赤白正色都不可以穿，只能穿什么？只能穿坏色衣，把正红、正黄、正蓝、正白破坏掉，最典型的染衣，通常是染成枣红色，也就是深咖啡色，就是你们的曼衣或是五衣、七衣，所以称为染衣。染衣的意思是什么？不着世俗的形好，世俗的形状或是种种好看的都抛弃，这就所谓看破尘世的意思，而且做出来的，所以佛教就是这么了起，这么厉害，也就从衣服乃至你的装饰头发剃掉，不只是女人，男人也是一样，头发是一大事，一早上起来就搞这个东西，女人一起来早上第一件事情就梳头，梳得漂漂亮亮、做种种发型，上种种用品，让它香、成型等等，就是为了要庄严自身，但是佛看到这种是贪爱，庄严是非庄严是贪爱，所以一切形好，不管是衣服的形，还是自身的好全都要抛弃这个是看破世间所谓的好，认为这都是贪爱、系缚，令自己不能自由解脱。
袈裟一定是染衣，更没有所谓的白袈裟，那个就是一个讽刺，太讽刺，袈裟还白色，甚至我在台北街头或是佛寺也看到有些出家人穿白色的短衫褂，在家人可能不太知道，就是我们里面穿的那个比较短的僧服，那个太可笑了，好好的僧服不穿变成穿白衣，愚痴，白衣就是在家人，出家了还穿白衣，愚痴，袈裟哪有白色的？
我这置疑，你看密林阿阇梨一生，他开始学的是华严宗，所以他是道道地地、规规矩矩华严宗的传人，所以他一定很注重这个。他不可能允许他的在家弟子穿白袈裟，他不准在家弟子穿袈裟，更加不可能是白袈裟，对不对？所以这段我置疑可信度是零，因为从密林阿阇梨整个生平，他这么倔强、这么坚持，他的正法不滥传就可以知道，所以这有问题。整段都不用看了。
接着看第三页，这里面有可观者，有不胜可观者，不胜可观我们就略掉。我早年读书前辈教要读第一流的好书，不好的书让别人去读。好书里面也有不好的，不好的部分你就很快读过去，不一定用心看，看第一流的手笔，这份文件也是一样，有可观者，我们就能专心努力的去看，如果不可观者我们就略过去。
（法会结束后，许无意中看见大厅上挂着一副用魏碑体新写的对联：“听经来舍卫，付法得维摩”。落款是“密林”。许问上师为什么这样写呢？上师没作声，也不回答他，只见他双目泫然。许知道自己失言，触动了上师的心情，因为上师数十年来找不到一个僧人来接代，他岂能预知真言宗在中国会再次失传耶？）
第三页：法会结束后，徐就是徐居士无意中，这个也不要只称一个徐，就徐居士也好嘛，这么省略干什么。无意中看到大厅上挂着一幅用魏碑体新写的对联：听经来舍卫，付法得维摩，这个落款，就是属名密林，也就是密林阿阇梨写的。徐居士就问上师为什么这么写，上师没有回答，只见他双目泫然，就是眼睛湿湿的，徐居士就知道自己失言，触动了上师的心情，因为上师数十年来找不到一个僧人来接代，这是1950年是民国39年，密林阿阇梨是民国12、13年的时候得法，26年了，26年找不到传人，这是很恐怖的一件事。快三十年了，已经是一代，一代是三十年。他岂能预知真言宗在中国会再次失传焉？这个令人感概。本页下面几段记事略过，我在上面眉批写：“这段记事很无聊，讲这个干什么？”
（1953年，癸巳，60岁
密坛建立后，持师又在寺宇里让出一个前厅作为讲堂，定期兴办禅学讲座，邀请胡厚甫居士讲《指月录》，各界人士及五台山僧侣亦赶来听经，并踊跃讨论。后编成《指月录节本》二册，由持师题签，并和应慈老法师分别撰写序文。继又请应老讲解《六祖坛经》，从1953年农历九月初一起开讲，听众踊跃，法喜充满。静安寺地处闹市，属黄金地段，寺内庙宇狭窄，佛事活动又十分频繁，持师能在这种情况下将此前厅让出作为讲堂，不拘教派，每周三、日两个下午为讲堂专用，其维护佛教之心殷切可鉴，由此也培养出了一批弘扬禅学的人才。）
第五页，因为静安寺落成，邀请一个胡居士讲指月录，五台山及各界都来听经，奇怪为什么请居士讲指月录，难道没有出家人吗？并踊跃讨论，后来变成《指月录节本》两册。指月录里面都是禅宗的公案，后来又请应应慈老法师讲六祖坛经，从1953年9月开始讲，很多人都听法法喜充满，静安寺在闹市里面属黄金地段，里面又很狭窄，佛事活动又十分频繁。我猜佛事当然就是经忏法事，那是没有办法，因为在那个时候你不太能讲经说法，但是那个时候还可以做一些超度法会这一类的，人死了总是要安葬嘛，而且那时候中国大部分也都信佛的多嘛。持师就在这种情况下把他的前厅让出来当作讲堂，不居教派，每周三、日两个下午归讲堂专用，为维护佛教心切可见，因此也培养出一批弘扬禅学的人才。他没有培养出一批密教的人才，却培养出一批禅学的人才，那边只讲一些显教的法，可能也因为时代的关系，密法也比较为当局不太欢喜，中国历代都是这样。
第6集
刚刚讲到密林阿阇梨在东度日本去学密之前，他已经是华严宗的传人，讲到华严宗的传人，他这么的坚持，这么的有道风，我就讲到福慧寺，慧三老和尚，你们不晓得知不知道，他是台湾早期三大士之一，他第一个以戒行严谨，真实修行为主，各方都是崇敬的，乃至他的传人，我的恩师钦因长老也是真实修行的人，也都是踏踏实实，规规矩矩的人，所以可见华严宗的传承就是这样，它很严谨。我以此为荣，所以我相信密林阿阇梨他应该都没有做出什么染污的事情，不如法的事情，所以这记事里面涉及一些不如的法的，我觉得都很值得商确。
（5月30日至6月3日，中国佛教协会第一届全国代表会议在北京广济寺召开，出席会议的华东区代表有：应慈、持松、大悲、苇舫、达圆、阿檀、妙华、映澈、范成、静权、亦幻、月涛、善灯、澹云、崇善、月西、月海、义方、根如、慈舟、盛惠、妙莲、隆海、真寂、续道、高鹤年、简玉阶、徐森玉、袁家声、方子藩、黄忏华、钟慧成、游有维三十三位，持师当选为中国佛教协会第一届理事会理事。）
接着讲，第五页，5月30日-6月3日中国佛教协会第一界全国代表大会在北京召开，代表有应慈法师、持松法师等等，密林阿阇梨当选为中国佛教会第一界理事会理事。
（6月10日，静安寺举行了“中国佛教协会成立会议上海代表传达会”，持师任执行主席。）
6月10日静安寺举行了中国佛教协会成立上海代表传达会，阿阇梨任执行主席。这一年上海各界在玉佛寺为祈世界和平建水陆法会，这都是显教的。当时主法的是虚云大和尚、圆瑛法师等等，还有持松法师，这些具体的时间、做的事情大约是可信的，没什么值得怀疑的。
（陈承辉的一个外甥叫欧国藩，经陈的介绍，也皈依持师做了入室弟子。欧少年时对算命之类颇感兴趣，皈依上师后，也求教于他。上师对他说，此纯属旁门外道，民间虽有流传，切不可上当。他说，古时一行禅师以数学原理著有《一掌经》一书，是帮助那些潜心修道僧宝避凶就吉以及糊口救急之用的，不轻易外传，所以世间并不知此书。学佛之人应以因果观察来处理事情。对欧进行透析引导之后，彻底破除了他的宿命迷信观。）
第六页，有一个人要学法，但是他对算命很有兴趣，然后第一段就讲大师就破除他宿命的迷信观。
（不久，维参法师向持师求学“十二天法”，持师吩咐许去教他。许问上师在什么地方教，上师说就在坛上教。许就请上师先为维参灌顶，上师说，你也可以为他灌顶呀，但许认为维参是法师，他是俗家人，由他来灌顶不大恰当。维参在一旁说，既然上师许可，去吧，就推着许走。许穿好法衣上座，维参跪在他身旁学。
后来许曾多次为人灌顶。）
下面一段唯参法师向持松法师求学十二天法，他写持师，我就念持松法师，这么省略干什么，持师不是很礼貌的事。吩咐许居士去教他，这也是很奇怪的事，十二天法是密法，阿阇梨为什么会叫一个居士去教他十二天法？十二天法是属于不动明王曼陀罗最外的一环。许居士就问上师在什么地方教，上师说在坛上教，许居士就请上师先为唯参法师灌顶。这也很怪异，一个法师向阿阇梨请法，结果阿阇梨叫一个居士为他传法。上师说：你也可以为他灌顶，但是许认为唯参是法师，而他是俗家人，为他去灌顶不太恰当。不是不太恰当，大大不当，唯参法师在一旁讲：既然上师已经许可了，去吧；就推着许居士走。许就穿好法衣上座，唯参跪在他身旁学。
这个简直有点乱七八糟，我觉得密林阿阇梨不可能做这样的事，这不知道搞的。你看密林阿阇梨既然为了要传给出家人，而不传给在家人，因此让他的法脉断绝，他怎么可能为这小小的事情，就大大的违反了佛教的僧伦：叫在家传给出家，而且十二天也是密法；又叫在家人为出家人灌顶。
下面后来许居士曾多次为人灌顶，这个都很可疑，我实在不敢置信，这篇文章参考参考可以。
（1954年 ，甲午，61岁
12月12日，上海市佛教协会成立，赵朴初居士任首任会长，持师、苇舫、方子藩任副会长，应慈老法师、静权法师任名誉会长。）
12月12日上海佛教协会成立，赵朴初居士任首任会长，可能赵朴初是大居士，他就不嫌麻烦加居士两个字，其它人就是连名字都没有就许怎么样，王怎么样，写的人分别心太重，持师等任副会长。
（1955年，乙未，62岁
持师最称心的弟子陈承辉，不幸因病亡故，持师伤痛之极。他常常面对大厅上悬挂的“听经来舍卫，付法得维摩”对联双目含泪，大家都以为上师是在为未能得僧宝传位而伤心，实则是在悼念承辉，而得铁塔正传者，又何止承辉一人，亦皆维摩也，他人又何能知？弘法大师虽有十哲弟子，而得无上根本传授者仅真雅、实慧二人而已，而实真雅一人耳。持师决不传非器。他说：真言宗广说事相，是兼收中下之机所开之权也，是免扰乱正法。他这么做是在恪守教规。而维摩居士同为含识，亦均能续其慧命。上师也曾说，非传译授受之无人，实入坛灌顶之事不继耳。指没有能上座修法的传法阿阇黎。）
持师因为最称心的在家弟子亡故，特别悲痛，就常常面对大厅里面的：听经来舍卫，付法得维摩，解释一下：大众听经来舍卫我的道场，也就是阿阇梨的道场，也就是静安寺；付法得维摩，維摩是什么？白衣。所以他所能得到可以付法的，只有白衣，就是居士，他是内心无穷的感叹、无穷的哀叹。听经来舍卫，大众听经来到我的舍卫城，他比喻自己是法王，法王讲经，舍卫城是我的道场，法王的道场。我付法的只有维摩诘居士，他是白衣，他是代表的意思，意思就是找不到一个出家人可以付法，只有干儿子、没有亲生儿子。他就对着对联双目含泪，大家以为大师是在为未能得到僧宝传宝而伤心，实则是在悼念亡去的徒弟。而得铁塔正传者，铁塔正传就是密法的正传，又何止那个徒弟一人。这又错了，他根本没有传，连出家都找不到人传，怎么会传给在家人，要不他也不会那么伤心，所以这个又错了。
什么叫铁塔正传？依据经典就是龙树菩萨到龙宫去取得金胎二界的大法来传给世人，到龙宫是在有一个铁塔的旁边有一个池，他到池下面去就是龙宫，所以叫铁塔正传。弘法大师虽有十大弟子，而得无上根本传授者只有真雅、实惠这两位阿阇梨，而实在是只有真雅一个人得道。这个需要参琢参琢，大师绝不传非器，你看他自语矛盾。他说真言宗广说事相，是中下机所开之权，以免扰乱正法，他这么做是在苛守教归，而維摩居士同为白衣，亦能续其慧名。这一段有问题，这个在显教可以说，在密教就不可以说了，大师也曾说非受授之无人，使入坛灌顶之事不济。下面他写说指没有能上座修法传法的阿阇梨，他这个解释是错的，什么呢？密林阿阇梨说并不是没有可以受授的人，而实是入坛灌顶的事不济，入坛灌顶的事是指古代唐武宗毁佛之后，整个密法的传承就断了，一断就不能再续下来。所以入坛灌顶传承，也就是阿阇梨亲自传法，这个是什么？这个是事。传法的事情既然断了，法脉就断了，就好象譬如以周家来讲，如果周家一这房断了、绝世，绝了就是绝了，你不能说过了五十年以后，忽然有周家这一系的传人，不可能，因为他已经断了。
还有类似的情形发生，斯里兰卡知道吧，锡兰在印度南方，佛世尊曾经到锡兰去传法，所以锡兰也有南传的法，后来这个法由印度辗转传到东南半岛，也就是所谓的南传，这一支是跟锡兰南传的法师完全一样，后来由于种种因缘，你要晓得，这个锡兰得佛传法是正传，是佛亲自传去的，对不对？而且是时间上更早，所以它算是南传的谪传，中南半岛的法是佛灭度以后佛弟子传过去的，所以它时间上比较晚，而且是间接的。可是锡兰的因为西方帝国主义侵略的关系就断了，断了以后一直到很近代这个锡兰的人为了要把这个法再接续上去，就派了很多僧众一起到中南半岛再去把法请回去，然后重新受三皈五戒，再受比丘、比丘尼戒，主要是戒法，断了就断了，所以连锡兰这个谪传的南传最重要的地方，也是要重新再回去比他后进的地方学回去。我们中国也是，那个法已经断了，断了就是断了，你不能说还有，断了就是断了。如果要的话要重新再请回去，密林阿阇梨所做的就是把断了一千多年的法第一次再请回去，所以这本来应该是丰功伟业，很了不起的一件事情，怎么回事？我不讲你不知道，第一个要克服两种民族的感情，民族优越感、民族自卑感，而这两个是同时的，这很好笑的事。民族优越感就是我是大汉民族，我们是佛法的来源，你们不是佛法来源，乃至于文化都是从我们中国学去的，我还跟学？门都没有，不肯去学。一直到民国初年的时候，觉得我们中国老大哥这个地位已经完全失去了，种种西方列强，乃至于日本也算是列强，早就凌驾于中国的势力，它的军队乃至于文化也都超过了我们。所以只好乖乖承认再去把它学回来，所以民族自卑感跟优越感都同时要克服，还要克服语言，你要学他的语言，那时我想没有日语补习班吧，恐怕一个都没有，中国普遍是仇日的，你哪里去学。他学日语当然是到了当地才学的，这个有点象空海大师到中国，他虽然会汉文，但是他不会汉语，所以他到中国以后在长安先初习了一阵子汉语，补习两个语言：一个是汉语、一个是梵文，这个都是有记载的。他学梵文是找西域来的法师，要不然他真言宗学不成，学真言宗不容易，你所需要的条件很多。他克服种种障难，持松阿阇梨的梵文在哪里学？恐怕在高野山学吧，你看这要花多少时间，所以他三次入日本，他五年拿到，我六年，比他差一点。虽然我有台大语言所，还有正大语言中心等等，还有地球村，但是我还是不如他。所以这里讲说指没有上座传法的修法阿阇梨是不对的，因为已经断掉，法脉终绝，传承中断，传承之事就不能再继续了。他就一直害怕他不能传下去，接着下一代就没了。
（1956年，丙申，63岁
从农历三月二十五起，上海佛教界在玉佛寺举行佛陀涅般2500周年纪念法会，由密显法师讲《华严经普贤行愿品》，应慈法师讲《八大人觉经》，静权法师讲《法华经如来寿量品》，持师讲《佛陀应化事迹》，苇舫法师讲《般若波罗密多心经》，每天下午2时起讲到4时，一直讲到四月十五法会圆满。四月初六和十三两个晚上，持师主持放两堂“五大士焰口”。）
第七页，1956年，大师63岁，上海佛教界在玉佛寺举行佛涅槃两千五百年纪念法会，等等，这么大的法会还是没有密法。中间略，无意义事。
1959年，大师66岁，比我现在大两岁。
十三页，下面继续略。
（1960年，庚子，67岁
当时持师写有《金胎两部》和《即身成佛》的条目，收录在中国佛教协会后来出版的《中国佛教》第四辑中。这两个条目可以说是密宗最为重要的教理内容，持师权威性地作出了解释。）
十四页，大师67岁写有金胎两部、即身成佛这两个条目就收在中国佛教协会后来出版的中国佛教第四集中，这也许是解放以后，大师唯一真正公开的一种著述，但这只是那里面其中的两条而已，不是什么大的著作。
（1963年，癸卯，70岁
10月，持师率中国佛教代表团再次访问日本。代表团的团旗，及日本佛教界友人赠送的礼品，现均陈列在“持师法师纪念堂”内。
在鉴真和尚圆寂1200周年纪念活动期间，持师写下七律诗一首，表达了他对鉴真大师的崇敬之情，诗云：
教阐邻邦愿力坚，几番困阻几番前。
五篇七聚开宗范，众艺百工示秘诠。
文化交流功绩伟，法缘深结谊情牵。
殷勤此日同伸敬，报德崇恩理宜然。）
十五页1963年，大师70岁，这里面讲大师跟代表团到日本去访问，写了一篇七律的诗，表达他对鉴真大师的怀念。
（是年，上海市社联哲学学会在上海科学会堂召开年会，时高振农从南京佛学院吕澂学习佛学，当时刚巧回沪探亲，参加了这次年会。会间，持师作了一个有关佛学研究的学术报告。报告中他特别提到了高去南京学习佛学的事情，他说：“佛教教义及其理论，是一门高深的学问，单靠我们出家人去学习和研究，是很不够的，必须在理论界、学术界也有计划地培养一些人才。听说上海社会科学院已派一位研究人员到南京跟吕秋逸先生学习佛学，这是一个英明的决策，我从心底里赞成，希望他早日学成归来，我们一起进行研究，共同开发这一宝藏。”
高当时听了，心里也很激动。主席台上坐在持师身边的一位同志，此时低声对持师说，那位研究人员叫高振农，今天也来参加会议了，持师接下来就说：“那很好，有机会我们见面谈谈。” ）
下面一段讲到从南京佛学院吕澂学习佛法，吕澂就是民国初年最初提倡唯识学的人，连太虚法师、印顺法师都是跟他学的。所以他是近代白衣唯识学家称为祖师就怪怪的，因为是他首先开始提倡。首先他是一个知识分子，但他是中国驻法国代表，一个大使，很有世间的学问，喜欢学佛，看到佛法不昌盛就说都是因为禅宗的关系，因为禅宗疏而不当，笼统，所以他提倡以唯识学来矫正、纠正禅学的不当之处，禅学末落的地方，这就是我在注解唯识学里面讲：用相宗打击性宗的开始、的造端，到后来就打的越来越起劲，不但打击性宗，乃至所有的大乘各大宗全都打击，他以相宗打性宗，但他意不在相宗。酔翁之意不在酒，他主要目的是用相宗打击性宗，但其意不在相宗，所以太虚法师、印顺法师他们承袭了这一脉。欧阳竟无他们支那内学院、武昌佛学院他们就是自以唯识学为标榜，但他实在不是提倡唯识学，因为如果他真正懂唯识学就知道唯识学为相宗，佛说相宗唯识学、或是弥勒菩萨讲相宗不是为了要打击性宗，是为要跟性宗相辅相成，令众生成就佛道，速成佛道、圆融佛道。
但是我在这里斗胆讲一句话，我觉得他们误解、曲解了唯识学，所以就遗害甚大，因为曲解了唯识学，用相宗打击性宗，性宗等于是佛法的精华，其他连当然天台宗、华严宗、净土宗、禅宗全都一网打尽，都打完怎么办？就成立了他们所说的大乘非佛说，于是大乘非佛说的结果是什么？提倡小乘，就提倡阿含。所以这一派学唯识的到后来就提倡阿含，提倡声闻乘，就变成叫大家学声闻，这就是《楞伽经》里所说的学大乘成小乘，就这样子。可是又一个诡异的地方，他提倡阿含他又其意不在阿含，又再一次往下沉沦变成世间法，而变成人间佛教，所以就提倡大家修人间有漏福报。所以现在人间佛教大昌，人间佛教是佛教界的显学，如果哪一个道场没有沾到它一点边的话恐怕就活不成了，为什么？赶不上时代，不关心众生，不关心社会这样子的指摘就会有了，所以佛法就变成一再的堕落，从大乘堕为小乘，从小乘堕为人间佛教，堕为世间法的追求。所以法就变成越来越没有，现在就变成只有捐钱、救灾，跟红十字会一样，所以我把它称为佛陀牌红十字会。
我有一个依止弟子说：阿阇梨，跟我一样，一开口就把全世界都得罪了。但是你要提倡正法，要显正就必须要破邪，要不然你就这么一直没有那个胆气，就姑息，你不明白的讲，大家也搞不清楚，也不了解你讲什么。你只是声东击西，人家不晓得什么意思，所以他一方面跟你学正的，一方面又去学邪的，那有什么用？没用。现在已经在所谓的到了存亡危机之秋，用现在政治的口气：说清楚讲明白，如果要算帐来吧。不过我有佛菩萨做我的后盾，必须要这样，我若不作就没有人作了。这个是要让大家不但知道法的正邪，也要知道人因为法而成正邪，也就是要会认人。
（会议结束后，哲学学会的一名工作人员叫李长波的，找到高，说持师法师要见见他。高即随他走到了后台的小会议室，等候在那里的持师马上站起来和高亲切地握手。他简单地询问了高在南京学习的情况，并对高说：“吕秋逸先生是我的熟人，我们见过多次面，你回到南京后代我向他问好。支那内学院的欧阳竟无大师，是我最敬重的人，也是最亲密的朋友。解放前曾多方给我以帮助。我从日本第三次学密归来后，在一段时间里居无定处，是欧阳大师出资，在上海淡水路为我物色了一座圣仙寺，使我有一个安心的修持之处。圣仙寺的一块匾额也是欧阳大师亲笔所书。平时他还常常给我以生活上的帮助，使我得以潜心修持，从容撰述。我在圣仙寺先后住了十多年，写下了一些著述，这都归功于欧阳大师的资助和鼓励。”）
下面一段会议结束后找到高先生说大师要见见他，高先生跟到后台的一个小会议室，等候在那里的大师马上亲切的站起来跟高先生握手，这个也很奇怪，大师跟人家握手，我现在都不轻易跟人握手，除非一切卖东西的搞不清楚状况，伸过手来我又不好意思，只好跟他握一握，但他绝对不是佛教徒，佛教徒我就不跟他握手，因为这不是我们的习惯，握手是西洋人的习惯。我们中国人传统就抱拳，要不然就鞠躬没有那么亲切的握手。他简单问了高先生南京学习的情况，并对高先生说：吕秋义先生，就是吕曾是我熟人，我们见过多次面，你回到南京后带我向他问好。这都很奇怪。
支那内学院，也就是欧阳竟无创的，我曾经讲过支那内学院是一个很不适当的名词，因为支那是日本人瞧不起中国人，认为把中国当作是一个地区，他好侵略，因为你是一个地区不是国家我侵略没有问题。从他们打败苏联以后就想要侵略中国，就把中国整个地区称为支那，不再称为中国，因为这个是日本帝国主义给中国人的称法，他却拿来把它当作内学院，内学院就是佛学院，当作他佛学院的名字，你看这个是有知识还是没有知识。欧阳竟无他又称大师，我也很怀疑密林阿阇梨会称欧阳竟无为大师，是我最敬重的人，也是最亲密的朋友，解放前曾给我很多的帮助，等等等。这个欧阳竟无是吕澂的学生，他们是一伙的，走在一起的，都是曲解唯识学的人。
（1964年，甲辰，71岁
是年，持师担任《辞海》编辑委员会委员，并参加上海市社联的学术活动。
持师是年开始修十地法。持师在1918年时写作他的第一部佛学著作《摄大乘论义记》中，十地法正是菩萨修证差别殊胜的内容，是达到无住涅般和无分别智的必由之路，作为一个密宗大德，他没有选择即身成佛的方法而是选择大乘的成佛修证法，无疑表明了持师对个人的成佛已经不感兴趣，他要历无数大劫，证得一切佛法，拔济一切众生。）
1964年，大师71岁。是年大师担任词海编辑委员会委员，并参加上海社联的学术活动。
持师是年开始修十地法，这个是一件很奇怪的是事。大师在1918年的时候写作他第一部佛学大作《摄大乘论义记》，1918很早了。十地法正是菩萨修证差别殊胜的内容，是达到无住涅槃跟无分别智的必由之路，简单就是成佛之路。作为一个密宗大德，他没有选择即身成佛的方法，而是选择大乘显教一般成佛的修证法，无疑表明了大师对于各人的成佛已经不感兴趣。这句话太奇怪了，他要历无数亿劫，就大大阿僧祇劫，因为真言宗密教是讲即身成佛的，但是大师等于说放弃了即身成佛，他要经历三大阿僧祇劫，证得一切佛法，拔济一切众生。那他不就是退回显教，然后放弃密教，得最高的道理，以及是最重要的事情。
即身成佛是怎么回事？你如果是禅宗的信徒，你相信不相信见性成佛？应该相信，见性成佛道，那应该是有的。反过来讲你如果是禅宗的信徒，而你不相信见性成佛，那你参什么禅？因为见性成佛就等于是顿悟成佛一样，所以顿悟成佛也是要相信的。不能说你自己不能顿悟成佛道就不能相信没有顿悟成佛道，有没有顿悟成佛？我告诉你，佛在世的时候，佛一讲经，当下佛的弟子就开悟，从白衣就证到阿罗汉果了，很多；再反过来受比丘戒，所以顿悟绝对是有的。见性就是一个顿悟最明显的讲法，顿然见佛性叫顿悟。不要讲禅宗，你净土宗的学人你相信不相信十六观里面所说的是心是佛、是心作佛，相信不相信？你一定要相信。好，那你看禅宗、净土宗都有一样的讲法，真言宗密教里面所说的即身成佛，跟见性成佛，或是即心成佛意思是其实是相类的，为什么这个可以成立那个就不可以成立，一定可以成立。而且一般的学子、那一宗的信徒都应该相信，不要说真言宗的阿阇梨他要相信即身成佛，乃至于真言宗的信徒都应该要相信，你不能说你自己不能即身成佛就不相信有即身成佛这回事，更何况是阿阇梨大师就更要相信。他会不会放弃？我告诉你，他如果放弃了，他等于把所有的大乘佛法都放弃了，他整个大乘佛法的信心都没有了，是不是这样子？所以，这句话很糟糕：无一表明了持师对个人成佛已经不感兴趣。
现在问你，你为什么在学佛，最后就是为了要成佛，不是为了成佛你学佛干什么，你可以好好的悠哉悠哉每天看电视，何必这么辛苦？因为不学佛人认为我们很辛苦，还要礼佛，有时候还要吃素、吃斋，出去吃饭还不方便，太辛苦了嘛。可是不知道这就是我们的生命，这就是我们生命的泉源，我们所有福乐所在，所以我这里写了一个批语：如是憶测之词，有厚诬前德之虞！猜测的，厚诬就是大大的诬谤以前的大德，这样的可疑。还有大师修十地法是为什么？因为那时候他已经没有佛堂也没有密坛，所有经典、法器都没有了，因为他以前注解过这部书，所以他有很深的印象，他就照那样去修，可是你要修密法，一定要有密坛、仪轨、法器，这些都没有怎么修？没法修。所以写这篇的人根本不懂真言宗，最简单的一句话他频频把他称为上师这就不懂，这就外行，外行充内行。然后不但不懂真言宗，也不懂真言宗真正的意义，也不懂大乘精神，大乘精神在哪里？都一样，见性成佛、是心是佛、是心作佛都是往自己心里面建设，这是一切的根本，乃至于是心成一个曼达拉都是心，所以这个人不懂就乱写。但也不知道是谁写的，这是网络上下载下来我想，可能是集体创作，每个人就给他稍微改进一下，极有可能。尽信书不如无书，不要看了就是可信的，要以理性的眼光来看。
（1966年，丙午，73岁
其时，持师遭到残酷迫害，被赶出静安寺，在山海关路一处简陋的民宅居住。）
17页开始，现在是很紧凑、很紧张的时候。
1966年，大师73岁，其实在这个时候，大师遭到惨酷的迫害，被赶出静安寺，在山海关一处简陋的民宅居住。这看了心都会滴血。
（持师在离开静安寺的时候，取下了“听经来舍卫，付法得维摩”对联，重新写了一遍，但把其中的“付”字改成了“护”字，再挂回寺中。所以现在看到的是“听经来舍卫，护法得维摩。”）
大师在离开静安寺的时候取下了听经来舍卫，付法得维摩这个对联，重新写了一遍。被赶出去之前，只是把付字改成护字，就是付法都已经没有了，不奢求了。
（文革开始，持师就受到冲击和迫害，被戴上了“反动佛学权威”的黑帽子，污蔑他是“漏网右派、牛鬼蛇神”，还强迫他承认是“特务”、“地主”。他的住处也常有人来监视，不准他跟人来往，也不准他继续著述写作。）
最后一行，文革开始大师就受到冲击和迫害，被戴上了反动佛学权威的黑帽子，污蔑他是漏网右派，牛鬼蛇神，还强迫他承认是地主，他的住处也常常有人来监视，不准他跟人来往，也不准他继续注述写作，惨了；就好象让他住一个无形的个人牢房一样。那是所有监狱的犯人犯严重过错的时候就把他关进个人房，也是黑房，没有灯光、窗户。
（1967年，丁未，74岁
1月，持师在外购食时不幸染上了黄疸型肝炎，病情十分严重，他毕竟年迈，工资又再度减半，贫病交迫。入院后治疗，医生认为，如果情绪稍有波动，就有可能导致肝昏迷甚至死亡。持师只得隔离住院，隔离了42天，出院不到一个月，肝功能就全部恢复，后来也再未复发过，真是奇迹。）
1967年大师74岁，一个73岁的老人家这样子，流落街头。1月大师在外面买东西吃的时候不幸染上感染性肝炎，他毕竟年迈，工资又再度减半，工资？可能他也下放要做些工吧，所以工资。贫病交迫，佛弟子看到这里，我跟你讲我看到这里我都流泪。
（1968年，戊申，75岁
2月18日早晨，持师一个人去菜场买菜，突然眩晕，觉得天旋地转，乌云密满于天空。他即忙将身体靠在柜前，忽觉黑暗中有一只大手，来抢他顶门上的化身本尊。持师当时，以全身作观，入火光三昧，正念不断，继续用力观想，渐见光明，黑云散云，自觉好转，时间延续大概有半个小时。）
然后1968年大师75岁，2月18日早晨大师自己去菜市场买菜，突然晕眩，你看独居75岁的老人家去买菜，当然是自己做饭，孤苦无依。经过了大约半个小时，下面他急忙将身体靠在柜前，忽然黑暗中有一只大手来抢他顶门上的化身本尊，大师当时已全身坐观，入火光三昧，正念不断，继续用力观想，渐渐光明黑云散去，自觉好转，时间大约延续有半个小时。这一段我批：“好象在写小说。”
阿阇梨也没有这样写，他怎么知道？写小说一样，能不能信，你看你相不相信小说吧。讲到小说我也写过，因为小说是创伤的，我不但写过，也写中文、也写英文都得奖，所以写小说对我来讲不是很新鲜的事。我甚至为了写小说，研究很多写小说的技巧，书读了很多。
（1969年，已酉，76岁
文革期间，静安寺僧众离散，寺院被毁，密坛被毁，曼荼罗巨像等都遭焚毁，所有文物除了几块石碑没引起人注意外，几乎全部散失迨尽。）
19页，1969年大师76岁，文革期间静安寺众离散，寺院被毁、密坛被毁、曼达拉及像等都遭焚毁，所有文物除了几块石碑没有引起人注意外，几乎全部散失殆尽。我写了一个批语：“被赶出寺院，住在街头的闾巷之中，自己独居，自己一个人买菜，自己做饭，没有佛堂，没有密坛，没有经书，不能写作，不能跟人交谈，怎一个惨字了得！”
这个时候大师正修艰险地，又遭批判。这里我写：“如世尊受歌利王节节肢解；不让你死得痛快，让你慢慢的死。”
（1970年，庚戌，77岁
4月8日，晚上，持师礼拜了金山师的时候入于定中，先有灰色光从四面而来，感觉到那是烦恼魔如山一般围绕着。在四魔中，如被五阴魔所扰，就会身体不适。天魔以天女身示现。死魔这时候在说“早离开吧，无人来了，世界也都不要你了，还是先去中阴修持……，”死魔仿佛强暴地劝着持师离开世间，但他的心不为所动。）
接着，4月8日晚上大师入于定中，先有灰色光从四面而来，感觉那是烦恼魔如山一般围绕着，在四魔中如被五音魔所扰，就会身体不适。魔女以身示之说：早离开吧，无人来了，这世间也都不要你了，你还是先去中阴修持。中阴修持这是喇嘛教的东西。死魔仿佛强暴的劝大师离开世间，但他心为所动。
第7集
我们继续讲。
（随后，门口有光，金山师来了，金山师对他说：“不是白莲成就了就止了，还要努力修持，成就快了，光明快了，虽然在修，但理多事少，最近疏忽了，烦恼在钻空子呢。”）
20页。随后门口有光，金山师来的，金山师对他说，不是白莲成就了止了，还要努力修持，成就快了光明快了，虽然在修但理多事少，最近疏忽了，烦恼正在钻空子呢。
谁是金山师也不晓得？这篇小说写的很失败，我这里说：“这是小说语。”
（持师从入定中回神后，想想住处已经没有设佛坛，光在心里默诵佛语，可能显得不够了，金山师说理多事少，不就是说仪式的事情少了吗？但他想不出怎么样再建一个密坛出来，想了又想，手边空空的，用什么做呢？）
大师从入定中回神以后，想想住处已经没有设佛坛，光在心里面默诵佛语，你看这个很惨吧，一个密教大师，没有佛坛。你不要说大师，我们现在每个在家居士都有一个课案佛坛，惨了。金山师说理多事少不就是说仪式的事情少了嘛，虽然这一段是小说语，可是这个倒是有点意思。可是他想不出怎么样再建一个密坛出来，想了又想，手边空空，用什么来做密坛？没有东西可以做。
你要晓得，一切佛法要有理有事，我们一般显教都重理不重事，可是事是很重要，什么是事？譬如我们以禅来讲，讲天台小止观的时候，讲很多习禅的道理那是理，但是智者大师讲了具五缘、乃至于盘腿、入定、修止观都是事，修止观不是理，修止观是事情，你要去做的，所以进一步给大家澄清一个概念。成佛是什么？成佛是事上成佛，真正成就一尊佛，不是理上佛，理上佛你我都是佛，不用再更成，我们缺的就是事上不是佛，所以我们在事上碰来碰去都不通，因为事上没有成佛。还有四大、五蕴都是事，不是理，色受想行识、地水火风这些都是事，染污、清净、迷跟悟都是事，你如何转迷为悟是事情，你如何转染为净是事，你如何转识为智是事，所以一切都是事，你修的时候是什么？理上解悟，事上修证！不要只是认为文字知解够了，那恐怕一半还没到。什么叫理上？换句话讲理上就是理论上、道理上，事就是实际，理论与实际，事是把理论化为实际，也就是所谓的体现或是实践，所以事情要实践，实践以后可以体现。事情不是更低的，事实上以修行的次第来讲是更高，这初机的人、乃至中下根的人，可以知一知佛理、解一解佛理，稍微一点小悟，但是真正要起修证是事上，是具体、实在的、是硬功夫、是必须要做的，不是讲一讲就可以、想一想就可以，事情是要作的！乃至于般若也是要做的，叫做行深般若，般若要行所以把这个理化为一个事，顺便讲，譬如净土宗念佛是什么？不是理是事，对不对？他在讲理上多事上少，事上是什么？他也没有佛坛、佛堂、法器、法本，整个修证的事情就没办法进行，只能在心里面想一想，嘴巴上面稍微自己自言自语一番，等于是理多事少，甚至有理无事，因为他根本没有密坛。从这个你就可以得到一个启示，以及我所讲的这个，你不要只知道道理就好，要做的，而且还要知道这个道理怎么样去做，可惜，经典也多半没有讲这个道理怎么做，那怎么办？现在听我讲，我有种种的体会告诉你怎么样把这些道理付之实行！转理为事。不止是密教，显教的也是一样，譬如般若波罗蜜多你如何去做它，那个是理，我就知道怎么做，我就能够告诉你怎么做，但你要好好的听话，依教奉事，不能稍有所为，这样才堪受我的法。
（4月16日，下午四时，持师在满月光定中，觉得自己跟叶弟二人一起在赶路，忽然前面地层裂开，持师说快跨过去，他过去了，可叶弟来不及过去，他急了，拼命祈请，都请到了，地仍然裂着，再祈请，有人讲，分开好多呢！魔又来试探，而且装扮成金山师的摸样，持师看看不像，还是祈请，心中更急了，继续祈请，地层忽而开始慢慢靠拢了一点，伸手能够拉住，但是仍然合不拢。持师继续恳切祈请，心中焦急，远处忽然光明来了，穆昭师坐在莲台上，右手接叶弟，左手接持师，遂欢喜而醒。
持师醒来后，走到顶楼，再至诚祈请并顶礼，金山师说要继续精进，汝身不知经过多少劫才遇到此法，遇到后恐怕又要错失。持师顶礼送金山师时，又听到佛说：“艰难还有。”）
4月16日大师在满月光定中跟业谛，谁是叶弟？也不晓得，忽然就冒出来，这简直是在写武侠小说。武侠小说忽然会蹦出一个高人，或是演布袋戏一样。然后一起就感悟，前面地层忽然裂开，大师就说快跨过去，他过去了，可是业谛过不去，他急忙拼命祈请，都请到了什么，也不晓得；又祈请，地仍然裂着，讲说分开好多呢，什么分开好多？然后魔又来试探，扮成金山师的模样，大师看了看不像，心中更急，继续祈请，地层忽然开始慢慢靠近一点，伸手能够拉住，但仍然合不扰，大家就继续恳切祈请，心中焦急，远处忽然光明来了，木招师，谁是木招师不晓得，另外一个世外高人！坐在莲台上，右手接业谛，左手接持师，遂欢喜而行。小说中语，持师醒来后就走到顶楼，再请祈请并顶礼，金山师说要继续精进，可是他这时候已经醒来，为什么还有金山师呢？金山师应该是梦中才有，这个好象迷离幻境一下，好象是在意识流一样。说继续精进，汝身不知经过多少劫才遇到此法，遇到后恐怕又要错失，谁是金山师我现在还是不知道！当然这是世外高人。持师顶礼送金山师时又听到佛说艰难还有，什么佛？不晓得，反正就是空中有一尊佛讲的。
（遇到此法，遇到后恐怕又要错失。持师顶礼送金山师时，又听到佛说：“艰难还有。”
4月18日，持师又祈请，这次穆昭师来得较快，坐在莲台上飘在大海中，开示说：“此乃汝无始以来之九窍水液有如此之多，”后又示现在高低不平的崇山峻岭上面，开示说：“此为汝之无始尸骨所积，信否？”言毕便去，持师顶礼而送。
）
4月18日大师又祈请，这次穆昭师来的较快，坐在莲台上，飘在大海中，开示说：此乃汝无始以来之九窍水液，有如此之多。这是不是PTT里面的文章，有时候似通非通；后又示现在高低不平的峻岭上开示说：此为汝自无始尸骨所积，信否？言毕便去，持师顶礼而送。哎~这小说写的~拙劣极了，那里面人物好象布袋戏。
（10月6日，持师修法，一念至诚，五十代上师来了，开示说：“欲界观时魔病重，色界忧境幸犹轻。无色已入不动地，广漠还经十万程。”
持师请示说：“色观方圆，魔病来袭，今后无色观中预示如何？”
金山师说：“平原尽处有释尊降魔成道的菩提场。”
遂现广漠无际的平原远端大菩提树，大降魔成正觉的大菩提场。）
10月6日大师修法，一念至诚，五十代上师来了，谁是五十代上师？当然又是一个武林高手，开示说：“欲界观时魔病重，色界忧境幸犹轻”，好象我们以前碟仙讲的话一样，“无色已入不动地，广漠还经十万程。”碟仙讲的。持师请示说：“色观方圆，魔并来袭，今后无色观中欲示如何？”这好象大师变成一个乩童的坛，然后信徒在问乩童一样，乱七八糟，小说。
以下略，全是格林童话、武侠小说、碟仙讲话。
阿阇梨已经是绝顶的人，谁还嘱咐他？学佛要求佛智慧，要有点世间智才能够把事情弄清楚，要不然容易被骗。
（1972年，壬子，79岁
持师在《密教通关》中写过：“俗人受灌顶者，如《苏婆呼童子经》云：除俗服外，皆如比丘禁戒，否则一印一明不轻传授。《略出经》及《教王经》：不简择器、非器。而《大日经疏》云：是中有二种弟子，若求传法弟子，则苟非其人，道不虚行；若结缘弟子，则举手低头之善，无所不取，多多益善也。又密教真言，向未灌顶者不得说一字。故一印一明，亦须灌顶，若随部别尊灌顶，则称受明或持明灌顶。弘法大师述遇青龙寺灌顶颠末云：授我以发菩提心戒，许我以入灌顶道场，沐受明灌顶再三焉。受阿阇黎位，一度也，肘行膝步，学未学之法，稽首接足，闻难闻之教。盖古时学道未圆者，不易浴传法灌顶。故持明、学法、受法、受学等种种灌顶名称皆随部随尊行法之各别灌顶也。此种灌顶，一生不限其偏数。若传法受职，则一次已足。譬之封侯拜相，其职位可晋，而人主之尊，则无再进也。”
在这里，一是讲传法必须灌顶；二是讲传法受职，一次已足。所以付法传职，是极为慎重之事，非器之徒，宁缺勿滥。）
23页，大师在《密教通关》中写过，如果在家人受灌顶的话，他除了穿着世俗的衣服以外，其他他持戒就必须要持出家戒，也就是包括不淫，这是最重要的一点，否则一印一明都不传授。又教真言未灌顶者不说一字，故一印一明必须灌顶，看到没有，传给你一个手印，或传给你一个咒，明就是咒；如果没有灌顶的话不能跟他讲任何，对于密法部分讲一句话都不可以。若受部、别尊灌顶，就是一部的尊或是个别的尊，一部的尊譬如不是五部吗？你受一部的尊，或是受个别个别的尊。譬如受如意观音法，如意观音是一尊；受弥勒菩萨法，弥勒菩萨是一尊，每一尊都必须要灌顶。这就称为受明灌顶或是持明灌顶，空海大师到了青龙寺受慧国阿阇梨灌顶，完了以后说：受我以发菩萨心戒，许我以入灌顶道场。就是慧国阿阇梨对空海大师传给他发菩提心戒，许可他入灌顶的道场，再授受明灌顶三次，最后传他阿阇梨位，受阿阇梨位一度焉，只是一次而已。走行西部,学未学之法；起手接足，闻难闻之教；盖古时学道未圆者，不宜于传法灌顶，故持明学法、受法、受学等种种灌顶名称，皆随部随行明法所作的各别的灌顶。此种灌顶一生不限其遍数，也就是我现在传给你们的各种法都有灌顶，这一生你可以学很多很多个，很多灌顶。若传法受之则一次足矣，但你如果受四度加行，两部大法那时候要得阿阇梨位灌顶只是一次而已，譬如封侯拜相，封官，其职位可近，封侯拜相可以一步一步升很多阶，从九品、八品最后到二品、一品，很多次的进级。则人主之尊则无再进矣，人主之尊因为得到阿阇梨位就继法王职，所以就再没有再更进一步，所以灌顶只有一次。
在这里，一是讲传法必须灌顶，二是讲传法授职一次就够了，所以付法传职是极为慎重的事，非器之徒宁缺毋滥，我们密林阿阇梨真的做到了，这个很难你知道吗？这有种种的诱惑，什么诱惑你知道吗？名、利、还有威势，你徒众多了就威势大了，所以他就宁可一个人，持他的正法，不是法器他就不传，这很难。你只要看看台湾就知道，等一下我还会讲。
（10月15日，是重阳佳节日，这天惠风和畅，日照如春。持师沐浴更衣，剪发修甲，焕然一新。午后，在医院的园林中登高游步，精神良好，饮食也甘馨。
这天入睡前，跟弟子谈笑如常。已定于翌日早晨出院，手续也已办妥。但出院后去何处耶？何所事事耶？）
10月15日是重阳佳节，大师淋浴剪头发修指甲，午后在医院的园林中登高游步，精神良好，这天跟弟子谈笑如常，定于第二天早上出院，这时候文革已经过去，手续也已经办妥。但下面一句话，但出院后出何处？何处事事？你看，一代大师落到这样的下场是不是令人潸然落泪，有心肝的人都应该会这样！这个是整个国家、整个民族的共业，共业难逃。
（10月16日（公历11月16日）早晨，医务人员查房时，发现持师已于梦寐中谢世圆寂，估计圆寂时间为凌晨4时。持师面容安祥如睡，肢体柔软，终年79岁，僧腊六十。
陪侍了一夜等候上师出院的弟子超方，却还睡意朦胧，还不知道发生何事。同病室的病友都啧啧称奇，赞叹不已。）
10月16日早晨医务人员查房时发现大师已于梦寐中谢世了。“虽然他最终未能找到法师能够传承他的衣钵，真言宗在他的手里又一次失传，唐密的光辉得而复失。”
（虽然他最终未能找到法嗣能够继承他的衣钵，真言宗在他的手里又一次失传，唐密的光辉得而复失，但是，他觉得在他所有的著述中已经留下了他的衣钵，任何有慧根的学者都有希望从他的著述中承接千年的命脉，他已经将密宗显化，真言宗不再神秘，唐密也不再神秘。
可是，他也不能予料到，即使是他的著述，也会在文革期间遭到毁劫，只留下了一小部分，真言宗还可以在日本继续下去，而唐密的命运却不是他能够主宰的呀！）
下面一段不是很正确：“但是他觉得在他所有的著述中已经留下了他的衣钵，任何有慧根的学者都有希望从他的著述中承接千年的命脉”。这是不可能的，密法一定要亲传。
“他已经将密宗显化”。不可能，没有办法显化，即使是正法眼藏，禅宗里面也有单方面传承的，上来的密语密义，更何况是密宗。
“真言宗不再神秘，唐密也不再神秘”。讲这个话是无聊。
“可是他也不能预料到即使是他的著述也会在文革期间遭到毁劫，只留下一小部分。”我所知道只有两本书，一本《密教通关》、还有一本华严宗传承，研究华严宗的，只有这两本。
“真言宗还可以在日本继续下去，而唐密的命运却不是他能够主宰的呀！”还有令人更加伤心一点点的，因为已经伤心够了。
（持师寂灭时，因遭造反运动人员的监视，故无法拣取火化中遗骨舍利，奈何？其实，密教以六大为法身，六大无碍，周遍法界，其等流法身，亦随机缘，显应而周遍法界。成就如持师上师者，自然无处不在，无所不遍也。
持师的火化仪式也仅有少数弟子参加，包括杨毓华、超方等，持师的法弟惠宗法师也参加了。）
26页，大师寂灭的时候因为遭到造反运动人员的监视，所以无法拣取火化中的遗骨舍利，奈何！大师的火化仪式也仅有少数弟子参加，你看，惨了！你要晓得这个时候文革早就过去了。
好，这一本杂的、好的、坏的、可信的、不可信的、一大堆武侠小说、神怪小说，像写封神榜一样，但是对我却影响很大。
现在我讲我的。话说密林阿阇梨，他的外号叫持松，内号叫密林。依照这本记事所说的他是活到1972年，世寿79岁，这样一推他是1893年出生的。
《佛光大字典》说“生卒年不详”。生年不详，卒年可能就是因为两岸隔绝的关系就不了解他什么时候过世的，因为一个佛教法师过世在大陆绝对不会登什么启示的，所以也没有人知道，即使他火化的时候也只有两三个人参加，会有什么人知道。
他是清末民初湖北人，民国四年入上海华严大学，从月霞法师学华严宗的教义；民国八年就主持常熟福兴寺，并主讲于法界学院专弘五教，弘华严五教义；所以他那时候已经接法了。民国十年与大勇法师联袂东渡日本高野山学密，得阿阇梨位，传密法于武汉，明照一时。先后执教于常熟法界学院，安庆佛教学校等处，后因藏密兴起，东密日衰，民国二十年后，大师就息隐于上海，很少跟外界接触。这是依据《佛光大辞典》所说的。
谁是大勇呢？跟阿阇梨一起到日本求法的，是太虚法师的弟子，民国十年跟密林阿阇梨到日本高野山去求法，也得了阿阇梨位，后来受太虚法师之命就改学藏密，并且率大刚、法尊等二十多个人成立了留藏学法团，留学，想要到西藏去学法。西藏人因为怀疑他有政治作用因此就把他阻止在西康，没有办法入藏，因此大勇法师他们就依止大格西劫尊者，专修藏文经典，没有办法实修就学它的经教，并翻译宗喀巴藏师的《菩提道次第略论》。民国十六年又想要到拉萨去，又被藏军所阻，西藏的守军所阻，所以都没有办法去，因此就停在干之加扎斯，依止扎加喇嘛学密，民国十八年就往生了，这就大勇。
我给密林阿阇梨——中国佛教的屈原，民国以来我所知道的，到日本高野山求学密法而得到阿阇梨位的，唯一从头到尾都是维持汉僧本色的就是我们这位阿阇梨，没有改宗，像大勇法师，改修藏密；没有日化、和化，听得懂吗？不阿俗，阿就是谄媚，我跟你讲，这话讲的容易，很难做到你知道吗？出家人不阿俗太难了，阿是什么？讨好，出家人能够有骨气，不讨好在家人、不讨好俗人、不讨好居士、不讨好信徒太难太难，为什么？居士、信徒是他的衣食父母，他认为是这样，我不认为是这样，我认为是吃佛的饭，没有佛我没饭吃。所以，我的老板不是我的信徒，我的老板是后面，所谓的佛祖，所以我不听居士的话，居士应该听我的话，所以我不能也不用不如法的讨好居士，为了令他一时欢喜。那么我们密林阿阇梨就是有这样的骨骼，铁峥峥的男子，大丈夫！他不俗化、不政治化、不商业化，是大丈夫，就好象屈原一定坚定、洁白、忠实，但是可怜也是他跟屈原一样生不逢辰，遭逢乱世，空有满腹傲天的才华。他很会写字，各种字体上面都有写；无量的悲愿跟理解，也跟屈原一样，你看屈原写的离骚，中国文学的千古绝唱，但是就抑郁、忧悲而终！
我们假设屈原在《离骚》里面，《卜居》也跟他讲说：你何必那么死心眼，你不一定要楚国。那个时候世间大乱，没有一个人是有所谓的国家意识的，你是宋国人不一定住在宋，你是楚国人也不一定为楚国做事，都是跑来跑去的，连我们的孔子周游列国，周游七十二国就是为了要找工作，儒家把他称为圣之时者，就是看时间而定，与时推移，会变通的。跟商朝的臣子他们就称为圣之清者，因为他很清，他们不愿吃周朝的饭，可是孔子就不一定了，哪里有饭就到哪里去。
我们的密林阿阇梨也跟屈原一样很看不开，我们假设如果密林大师能够阿从世俗，传法给白衣，他就一定可以广收徒众，财源广进，势和浩大，跟台湾有一些阿阇梨也是这样。但他就是不这样做，一个也不传。在各方面，如果他阿从当局一点也会比较好过，甚至会得到一些特权等等，至少可以减少一些迫害跟苦处，显然他都没有这样做，他很苦。但他就是这样坚持原则，坚持法的清净，而不污法，不污传承而坏法，因此加速法的堕落跟灭亡，所以他就因此坚持到底，宁缺毋滥。有点文学滥情的笔调。密林阿阇梨是一个悲剧的英雄，是一个伟大高洁漂亮的灵魂——不愧为一代祖师！这是我的结语。
这一段我在日记上写的。读了密林阿阇梨的记事以后，令人觉得一代大师这样的下场实在太悲惨了，令人心里面激动不已，一位祖师阿阇梨不准他修法，不准他写作，不准他与人来往，将他赶出他的寺庙，毁他的寺庙，毁他的佛殿，毁他的法坛、经书，还不断污蔑、污辱他，这对他而言生不如死，令人痛心，令人哀伤。所以从这个伟大高洁漂亮的灵魂，我们从他的身上看到中华民族不断努力上进的精神跟才华，也看到历代的才俊之士不断的重复演出，由于政治环境的迫害，而都沦为壮志未酬身先死，这样子的悲剧境地。不是有一句话说壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟！下面一句话我讲大家参考一下，中华民族本来是世界上第一等有创意优秀的民族，但是大都是由于私心太重，而且缺乏正义感、勇气、魄力与法制共议的观念与精神，这个是英吉利民族很强，因此几千年来我们这个民族都是勇于私斗，怯于公益，而不断的为了私利或小圈圈的私利不断内耗，乃至于不断的互相摧残、互相毁灭、循环不已。佛法一千多年来也大都在这种氛围中起起落落，一步一步的消磨殆尽，乃至于到了现在几乎是欲振乏力，为什么？元气大伤，起不来，很难！
看了密林阿阇梨记事对我冲击跟影响，这是今天所要讲的最重要的地方，我本来认为我这一辈子，我出家以后除了自修，利益众生的部分我就用注经、译经来作，因为我看到譬如六祖大师他人已经故去，可是他的法能传下来是因为有六祖坛经，对不对？乃至于佛已经涅槃了，祇树给孤独园于今已经没有了，但是释迦牟尼佛的法就在三藏五千部里面，就这样传下来了。我们中国之所以历代有佛法，就是因为祖师翻译、注解，所以把法存下来，所以我就要继续这一块的努力，让大家解得佛法，乃至让全世界的人都能知道佛法、解得佛法；知道佛法的好处，然后好好去修行。这本来是我的用意，也是我的最初发心，我的初发心我的本愿，我想要做的等于是说想要做最上游的工作，注经、译经，至于出版发行广传等等，我一向都交给佛菩萨和护法去作，所以我从来也不忧虑这方面，而这方面也从来没有造成我的忧虑，都是很顺利就出版了，我都不缺出版的钱，这是讲实在的。因为很多法师要出书就很困难，而且募集了半天还不够，还要自己掏腰包去出，但我从来不用这样。我这一辈子即使是光要做注经、译经的工作就已经做不完了，你不要光看什么，你就看玄奘大师他译了那么多经，他只是译经而已，他都已经做不完，更何况是我，他还有皇帝和一两千人译场支持，我是一个人。因为一辈子我光是译经、注经就已经作不完了，所以实在是没有时间作别的事情，我觉得我要弘法利生应该是这样就可以，我这样觉得，而且我一直这样奉行。而实在的这二十几年来，我虽然只是管注经、译经，而且也没有忧虑我注出来的书印刷费用、乃至于流通、编辑排版的问题，都迎刃而解，而且我们编辑排版我觉得很棒，我都从来没有忧虑过。我至今已经出了二十几本书，中英文都有，这方面都没有问题。有的人讲说师父光是注经、译经就已经够忙，不应该再去烦恼别的事情，我觉得也是满对的，可是，看来我没那么好命。
但是在三月十三号华严四十二字观门灌顶法会之后忽然我有一个想法，这个想法我觉得是不动明王加持让我产生，这个就是所谓加持的意思，因为你不乞求，他就加持你你就产生了，什么呢？我心中生起佛菩萨不能替我弘法，本来是想我注经、译经出来弘的事情是佛菩萨跟护法的事情，我不管了，我忽然就180度说佛菩萨不能替我弘法，如果要弘法还是要我自己去做，佛菩萨只能帮助我而已，不能替我做，但我以前觉得这是他们的事不是我的事，法是你们家的，弘法还是你们的事情，所以这种改变很大，但我就是改变了。因为我在灌顶法会上面，应该说那次灌顶法会相当成功，大家也都很欢喜，我的想法就改变了。
第8集
刚刚讲到佛菩萨不能替我弘法，他只能帮助我弘法，助我一臂之力，但他不能替我做，这个事情还是我要自己去做。所以，二十多年来我一直在感叹正法衰弱，怕它会因此衰亡，因为各种相似佛法越来越多，势力越来越庞大，正法势力没有，越来越小，根本没有。所以要正法昌隆，要令法不断绝、不衰亡，必须我自己去做。不能光是感叹、伤心，而坐视它灭亡，坐着看它灭亡，光是感叹有什么用？没有用，这是加持的力量，令我起来做些事。我以前一直以为我只要注经、译经就好了，众生我也是采取禅宗的味道，学法很难不能勉强，众生各有根器，所以我注经、译经能够得到就得到了，得不到因缘的事也没办法，我现在观念改变了，我现在可能就是有密教所说的，以前是转正法轮，我现在开始转教令轮，教令轮是什么？教你修，不修我就打。为什么佛菩萨只是从旁帮助而不直接帮我们去做呢？这个就说明佛跟世间的神祇的差别，因为佛菩萨不是神，不是欲界的神，或是东方西方的神，像耶稣教、希腊神化的神、还有埃及的神、东方西方的神，尤其是西方他们那些神常常参与世间的斗争、打仗。东方像印度、中国的道教都参与世间世人的贪求，为了要得他的供养，所以他们也都参与了世人的活动，但是佛菩萨不这么做。这些都是欲界的神祇，因为他们未离欲界的五欲、贪欲，而且他们志意漏劣，所以他们参与世间人的欲求，依于我见、我执、我慢，而且对权威掌控拥有我、我所的贪爱，因此就介入参与世人的贪爱、争夺、乃至于指导、发动、搅和，你看希腊的神，你看基督教的耶和华，他是武林高人，但是他亲自动手，这个都是我相计着，就是常堕生死。佛就不这么样，佛就以佛眼照见一切众生界，皆悉平等，等持对待一切众生，离我、我所计着，都是要令他们解脱一切的贪着，以及贪着所起的斗争，他们怎么会以不平等的心加入这个战团？不可能的事。
众生自有业，以佛眼照见，众生的一切祸福都是他自己的自业、共业所成，他的欲求福智，福德跟智慧，想要出生死轮回，还是要自己去发心、去作、去改变、去亲近、去转变，别人是无法替代的。佛菩萨只能教导，从旁护念加持，诱其发心，引诱其发心，导其发行，开始修行。令他厚积福德，慰之以勇猛，施无畏令其心没有怖畏；不却、坚韧、坚持，能够到于宝所，就是这样。所以不能帮他吃喝拉撒，佛菩萨不能插手代他做任何事，这样就有拔苗助长，有害无益，他必须要自己有能力、有毅力、有抗体、有智力、有德力去应付一切。因为这样的关系就引导教化一切众生成佛，成一切智德，自成佛道。否则就变成沦为，佛都一直都呵护，到后来变成什么？变成佛陀永远忠实的奴仆，那就变成外道了。但是我们佛不是叫我们作他忠实的奴仆，他帮我们一切都搞定、一切都OK了，这样子；而是叫我们自立修行，然后成就佛道，这样子才是佛道。让我们自己当家作主，而不是当奴仆，你要晓得这个重要性，不是当奴隶，当奴仆太好听了；就一辈子当主的奴隶，而且很高兴。他们我是主忠实的奴仆，好高兴、很荣耀的样子，以佛的智眼来看愚痴，你有佛性，你应该自己当家作主，成就佛道，济度众生。怎么就安于当一个奴仆？当一个奴隶有饭吃、有衣穿就很高兴，那就是奴隶心态，所以一切外道的道理就是一个奴隶教，我们的佛教就是一个让你当家作主的教化，每一个人成就真正的庄严、威严、做人的威严。
如果想要当神的忠实的奴仆，那就是外道，外道神所行，而不是佛所行，佛所行就是自己要有担当，能够当家作主。法华经不是说荷担如来家业，那就是荷担，荷担如来家业就是继承如来家业，继承如来家业那就是成就佛道，当家作主，为一方之佛，这是佛法的要义，不只是得小小的解脱，而是得无上大解脱，乃至于度脱一切。所以佛就没有，好，我一切都给你安排好好的，你从现在开始都不要担心，你只要信我就行了，信我者得永生。不是这样，信才是开始修行，所以这个体会跟这个道理就接上了，我以前也不是说偷懒，实在是怕烦扰，因为出去所谓的弘法利生很烦，很多事情，也不是那么单纯，你看我那天布置坛场，尤其是真言宗的法不是那么随随便便，随随便便事就不够，事就不成，不是理上，理把它化在心里，坛场上的种种庄严尽其心力去做，那要花好多时间，说实在，是有点怕麻烦，可现在不行，现在没办法。
为了积极的避免密林阿阇梨的悲剧重演，为什么这么说？你看密林阿阇梨就这么正巧，他又是华严宗，我也是华严宗，他有很多著作，我也有很多著作，可是他著作都被毁了，能期望我的著作不被毁吗？这不能说，所以不晓得。我们中国人创造力很强，但是破坏力超强，你不知道什么时候破坏掉，因此下面是最重要的关键，因此我就决定提出这样的构想或是计划，你们看了不要下一跳。我想要成立汉传正法复兴协会，事实上我上面还有两个字：汉传显密正法复兴运动协会，我这个不是呼口号，这是最高指导原则。虽然说是汉传显密正法，其实就是我所接的这三个宗派的法：华严宗、唯识宗、真言宗。这三个宗派的法，我把它代表是汉传正法。我的具体做法是什么？在这个协会下面就成立第一个华严宗复兴共修会，第二个唯识宗复兴共修会，第三个真文宗复兴共修会，一定要加复兴，因为光是共修会，共修到后来不晓得，永远记得是要复兴这个法。这个共修会就是以出家众为领导人物，就是说我真言宗要回到汉僧，所有其他两个宗的也是要在汉僧身上，这样才是一切的依归，才是正法复兴。各地成立分会，譬如华严宗复兴共修会桃源分会，华严宗复兴共修会台中分会，乃至平东分会、高雄分会、台东分会这样，希望这样子，而且朝这个方向努力。然后其它宗共修会也一样，各地都有，众生依其性向所喜欢可以参加任何一个，但是中间可以重叠，譬如你参加了华严宗的复兴共修会，也可以参加唯识宗的，也可以参加真言宗的，但主要还是以出家众为领导。如果各地成立分会以后，我就会教大家怎么修，譬如先以唯识宗来看，就是修弥勒法门，第一个读诵弥勒三经：弥勒上生经、弥勒下生经、弥勒大乘佛经。第二个就沿袭唯识学所有的经论，不只是哪一部的经论，从头开始所有的经论。第三个持诵弥勒圣号，这是依照上生经、下生经所说的，将来你可以生兜率内院。第四个修习弥勒唯心是观，第五个就修习弥勒法门，这是密法，我会传授。
唯识宗是这样，华严宗也是一样，或许加上华严起止仪，沿袭贤首五教仪，第三个修习法界观，第四个修习华严四十二字观门，持诵四十二字门，第五个礼拜华严忏，内容很丰富。真言宗更不用说，真言宗我就渐渐的传法这样，当然这个传法都必须是我来传，大家就是照着修。我还有一个这不是阴谋，这是毛泽东所说的阳谋。我借着这个然后来找接棒人，要不然我坐在这怎么等那个接棒人来？不要说真言宗，华严宗恐怕也难，是不是？我借着这个找接棒人、培育接棒人，当然是出家众，这样。在这里我跟大家讲，我这个不是狂，这是我的责任跟职份，我已经接了法，这个法一定要传下去。接法的时候，上一任祖师都教说勿令断绝，一定要传下去。这有什么重要性？我告诉你，就好象一个人接了王位，然后他没有生太子，他没有太子，于是他死掉以后他的传承，这个王位的传承就断了，乃至于他的整个王国就灭亡了。等于是这个意思，不能令这个事情产生，我要做一点事，我就会做很多事，没办法，就拿这个老命跟他拼了。
我这样说我不是呼口号，我现在讲一些实证给你，我都是默默在做，我也不愿意这样，好象孔雀开屏一样，让大家觉得很炫这样，没办法，现在只好炫一炫。我上次已经跟你们讲了，我在编英译辞典，总共有四本，这还没完，都完了大概有一倍，因为显密性相的法，里面音译名相，现在几乎没有一个可以用的书可以参考。佛光山出了一本一个英国人编的汉英佛学辞典，那几乎是不能用，因为里面有很多谤佛、谤法的东西，而且他那个词也不是翻译，是一个中文词然后用英文解释，这个很怪异。我如果懂得中文我何必查你的字典，然后来到找一个英文解释的词？譬如五蕴，你用英文解释什么叫五蕴，我查中国的佛学词典就好了，为什么查你的。譬如顶上肉髻你就用英文解释一次，那我何必，我就找词典就有，我何必查你的还看英文。反过来如果是外国人，英文的话，他又不懂中文，你用中文编的对他也没用。所以简直是脱裤子放屁一样！白搞了。至于他谤佛谤法的我下一次秀给大家看，太莫明其妙。
我还编了《梵文字典》。我这梵文字典是什么？梵汉英日字典，我是按照大藏经里面，古代大德编的梵字、还有悉昙梵字，然后把它整理一下，还有日本以前有人编的一个陀罗尼字典把它收集起来，我就先用拉丁拼字把梵文拼出来，加上悉昙梵字，后面是中文原来的翻译，音译；再加上日本的音译，加上中文的意思，英文的意思。本来我还加了bpmf，后来发现只有台湾人用，其他人根本不用，太烦恼，那个已经没办法。就这样，我这是梵汉英日都有了，这我秀给大家的意思是我在默默的努力，这是什么？为往圣继绝学！为什么？因为你若学真言宗你要观梵字，你学过四十二字门知道，还有它的咒语到现在还是梵文，所以你要当阿阇梨一定要懂梵文、梵字，否则你这个法根本学不下来，没有办法开始学。你要真正成就一个正派的阿阇梨必须要让他学梵文，所以我把这些资料都准备了，这个总共我这里有三箱，每一箱都是这样一张一张的卡片；这里面有几张卡片我就没去数，然后美国还有一箱，总共有四箱。我默默的在为佛菩萨服务，在做这个事情，为了正法的传承而默默的努力。我有心要成就一个真实的阿阇梨，而不是只是表面，但你要是一个真实的阿阇梨，必须要懂得梵文，看这个有多艰巨的工作。
接着远在我接慈恩宗，也就是唯识宗的法之前，我就开始注解唯识学，那时候我就在暗中编这个：相宗名相手册。为什么？到现在为止，还没有一本合用的真正的相宗名相，有一本好象是法相大辞典，那个假的东西，根本没有用，为什么？它把这个名相列出来以后，收集了很多跟这个名相有关系的字句，很多经典里面的字句含有这个名相的，然后它就把它列出来，也没解释，搞了半天也不懂，那个太奇怪了。我就着手编这个东西，这个就是收集一些资料，譬如以佛光大辞典里面来讲，很多都写错了，我都要重新再弄。我这个就是真正，因为你学唯识学，最困难的就是名相，我就是要帮助大家真正的解得唯识学。如果说你看过我的注述以后，但后来再碰到这个名相你忘掉了，不知道它怎么解释，这是肯定有的，那时候怎么找？很难找。有这样的手册，按照比划一找噢，原来是什么意思。
依照《俱舍论》讲，修行人有随信行跟随法行，随信行算是钝根的人，随法行是利根的；随信行就是加行位随信他人的话而修行，能够信解；利根的人随法行自己就先时自阅经法，自己看经法他就能懂，这就利根的人；他能够见智，见得智之果。这就是我自已做的笔记，总而言之就是帮助大家怎么样深入唯识学，方便你参考。这都是我默默在做，今天逼不得已，饺子露馅了，让你看看我是真实在做事情，偷偷的做、默默的做，跟陶渊明说不求荣利于世间也是差不多了，没有想要让人家知道，出来就出来了。这些都是我所做的事，而这些都是很重要的事情，所以我说我要提出这个复兴会，不是我一时发狂，我早就想要振兴所有的正法，但是就没有那个触媒让我更进一步直接的去做，但这个会累死我老人家，但我就不辞辛劳，豁出去跟他拼了！
我的呼吁：我呼吁我需要大家的支持、护持、拥护，精神上、物质上、人力上、以及法上的支持，这是大家的共业，这不是我一个人的事情，也不是我一个人就能成就恢复正法、复兴正法这个事情，必须要大家有觉、有知、众志成诚、一起努力，怎么努力？你就参与修学正法，大家都参与修学正法，正法自然昌隆。要参与正法，首先要远离邪法，这是重要的，怎么远离？不贪爱、不信受、不护持、不受持、不修行、也不推荐任何的邪法，不管是显宗还是密宗，只修行正密不修习邪密，也不为任何的邪法讳过、掩过，就是为它辩解，需要知道正法只有一种，最严格定义，除了正法以外都是非正法，那都是非法、都是邪法，都不应修习、不应亲近，因为那会食噉你的法身，败坏你的慧命。所以不可以自我姑息，姑息他人，不要邪正不分，怎么样讲邪法跟正法，最简单一句话，一切的正法都以戒法为依归，有戒法的就是佛法的正法，没有戒法不遵戒法的都是邪法，不遵戒法、不守如来戒律法都是邪法。
我们都知道，如《楞严经》中所说：若不持佛定而修定就变成邪定，乃至是魔定；不持戒而修慧变成邪慧或恶慧，如《大智度论》所说的。如果不持戒而修密那就变成邪密、外道密，不是佛的密，为什么？因为如果不持戒，这个人就是心邪，没有真正想要修正自己的心口意，没有诚意修行，只是想要侥幸借着佛法的一部分威力，或是功能而令自己对世间贪染的事情取得更多，所以这都要远离，然后你才能真正谈到修学、护持正法。你能修学、护持正法，是你的福、是众生的福、是一切佛教的福。如果不持戒法而修行任何的戒定慧，乃至于密法就是贪染无厌，不出生死，这种人佛把他称为贼住。为什么贼住？因为他没有诚意的心，在如来法中以不清净的身语意盗如来法，而称为贼住。这种贼住的话不论在家、出家都是坏法的人，他所修学都是以染心、邪心、而成就邪法，是恶知识、邪知识，应该速疾认知、远离，否则就为他所染、所惑、所拖累，就跟他同样的过错，成就坏法、毁法的魔事，最后依《楞严经》说就变成魔眷属。以上就讲到这里为止，希望有心人以这个千年难见的契机，大家一起努力，看看能不能把这个快死掉的正法救活起来。
关于共修会，我会再详细拟一下里面的内容、章程等等，再正式发起、募集人员，这不是一吐胸中块垒，爽了以后就不算，不是这样，要做的，等着瞧好了，希望大家多多拥护、支持，谢谢一票。
第9集
请和掌
南无大悲毘盧遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微秒法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请放掌
我们今天再继续上次所讲的，上次讲到真言宗的主要经论，分纯密部、杂密部；纯密部分根本、支流这两部分，根本有两部、三部、五部，《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》《瑜祗经》《要略经》《苏婆呼经》《理趣经》这是亲近的；疏远的《炽盛光》《一字佛顶经》等，杂密部就有《楞严经》《金光明经》《仁王经》《孔雀明王经》《陀罗尼集经》等，这是经。密教里面除了经以外还有一个重要的仪轨部，诸佛仪轨（药师佛仪轨、阿弥陀佛仪轨等等）、诸经仪轨（以经为主，像宝楼阁经仪轨、仁王经仪轨等）、诸菩萨仪轨（像文殊菩萨仪轨、地藏菩萨仪轨、观世音菩萨仪轨）、诸明王仪轨（像大威德金刚夜叉、不动明王仪轨等）、诸天仪轨（像夜摩天仪轨、十二天仪轨），这就是诸天仪轨。杂作法，譬如咒界仪轨、施食仪轨、引导仪轨等等。
真言宗的经典每一个字都有根据，都是从藏经中来，这一点在我初发心的时候对于我来讲，以一个读书人来看，就非常重要，可以说深获我心，因为我不要学一些没有根据的东西，根据就是从大藏经中来，有根据就不是别人发明的，是怎么样忽然跑出来的。还有，尤其真言宗所有的经文全都是汉文，都是从中国请去的，都是汉文，只不过到日本去的话，汉文的经文都用日本音来念，大正藏里有一些标注：-=/，-就是你要先念这个，=然后再念这个，/就是倒过来，有一些助词要顺从他们日语的文法，所以他们念汉文的时候常常这样颠来倒去的样子。除此以外汉文都还是汉文，所以第一点，真言宗的经典全都是汉文，就是我们中国的大藏经每一字每一句都有根据，不是其他人创造，是佛口亲说的；第二个咒语都是梵文，加汉译，加日语平假名、片假名注音，这表示保持它的原貌，唐初三大士，以及其他大师翻译的时候，这个咒语都是保持梵文，悉昙梵字，再加上中文的音译、汉文的音译，日本空海大师再加上片假名的注音，它是保持原来原版，从唐朝到现在为止都是这样，都没有变。这两点就是维持它原来的风貌，都没有改变，为了方便日本人学习加上假名让他们好读。
第三点，在教理上真言密教的道理，这点请大家特别注意，它那个道理没有什么特殊，就是跟大乘显教的道理都是一样，都是通的，而且丝丝相扣，毫不相违。虽然有一些有高下、等地的差别但是它都是通，不互相违背，绝对没有说显教说一回事，到了密教又说另外一回事，就把前面的全部都反驳了，或是违背了，或是显教里面必须要这样做，到了密教里面说不需要这样做，可是以不用做，尤其是戒律方面。所以我们现在回头来看，以第一点来讲，汉传唐密、真言密教、或是东密，它的经典全都是有根据，全都是大藏经中来，这个相对于藏密里面它的传承，它有所谓的空传、言传、教传、耳传等等，这是指整个仪轨，而不是小小的品诀什么，整个经本。藏密里有所谓的空传，空传是什么？依藏密而言，就是一个修行人修行得很好，他在静坐的时候就会有空行母从你上面过去，会丢下一本仪轨这样子，好象降落伞一样，叫空传。据藏密讲言传就是你修行很好、或定中、或你睡觉的时候就会有神、或菩萨会告诉你说，在某一个地方的山里或岩洞里面，有一部经轨，他们叫密续。空行母是什么？通常都是夜叉母、就是母夜叉，它们称为密续，我们称为经轨；在定中或是做梦，神、鬼、或护法等等就会告诉你岩洞里面有一个武林秘籍，经轨或是密续，告诉你去取，你取来了，又增加一个秘籍。
那个都是原来，甚至西藏的大藏经里面也都没有的，这个空行下来的，空传的也是一样，原来没有，至于后来会不会有不一定，因为你如果不愿意公开的话，那个正式的大藏经里面也不会有的，西藏大藏经。还有教传，耳传，什么叫耳传？就是口耳相传，就是西藏的上师亲口跟你讲，讲到你耳朵里面叫耳传；相对于耳传我们汉语是讲口传；真言宗也讲口传，不讲耳传，不过口传一般都是受持的一些机密、一些特殊心得，才是口传，而不是整部仪轨都是口传，没有这样子。整部仪轨或是经典都在藏经里面，都是佛佛相传、师师相承这样，绝对没有忽然降落伞掉下来，你看看我们就以禅宗五祖弘忍大师传给六祖大师的时候，用袈裟把方丈围起来，他讲的是什么？他讲的也是《金刚经》，经还是佛讲的，只不过他可能跟他讲一些什么特有的心得，就很快能够令六祖大师完全开悟，到底袈裟围起来讲的是什么我现在也不知道，没有人会知道，不过里面就是有一些决窍，但讲的还是《金刚经》，历代也是这样。我们佛法里面就是重什么？佛佛相传，师师相承，或是师师相授，一贯的法脉，没有特殊说有些人就有这个法，有些人就没有这个法，你只要在这个传承里面，大家都有这个法，而且必须有这个法，而且这表示传承，第二个表示无我。每一个人都没有我相，佛没有我相、祖师也没有我相，所以他就没有偷偷藏一些绝招，绝对没有这样。偷偷藏就不是秘籍了，就是整个的秘籍，我们密教正法里面就没有这样的事情，一切就都是以无我、慈悲这样传承下来。而且一切所讲的经论都可验证的，都是有根据的，不是忽然就出来了。所以谁也没有什么偷的藏在岩石里面，这跟武侠小说差不多，也没有什么耳传，没有这样的事情，那是他们的特色，依佛如来正法就没有这一方面的色彩，我把它称为神秘的色彩，我们佛法一切都是很理性的，就好象一个教学，这是第一个以经典仪轨而言。经典仪轨我们真言宗全都是汉文，传到日本也还是汉文，所以我们中国人到日本去学真言宗的时候，虽然日语比较辛苦，但经典我们都看得懂，我们都看得比他们还懂，因为就是我们的东西，而且尤其是你文化水平稍微高一点，文言文你都懂，你看的比他还懂，因为对他们来讲是很深奥的东西你知道吗。相对于藏密他们全都是密文，没有一个梵字，也没有其它的文字都是藏文，所以如果你学藏密就很辛苦，就只能靠什么？如果在美国就靠英文翻译。以咒语来讲都是梵文，你要观种子字也是梵文，可是藏密的话观的话就是观藏文，那个种子字都是藏文写的，没有梵字。这个怎么样把它说的圆融我就不懂了，因为佛法原来是梵文，你要观真言观的种子字应该是梵文。祖师在教的时候也没有教观中文，譬如阿字，也没有叫你观这个阿，就是写梵文的，你也观那个；可是藏文就不是，藏密就是叫观藏文，所以这个是跟藏密不同的地方。
从第三个传承来讲，他们有各种这样的传承，以我们真言宗来看，密教是佛菩萨所传的原汁原味，都没有改变过，从印度到中国到日本，三国传灯全都是原汁原味，没有改造过，也没的掺杂。譬如藏密里面就掺杂了苯教，也有婆罗门教的成分，真言宗全都是佛法。虽然到了日本，他们也没有把他们本地的神道教掺在一起，神道教就是日本的原始宗教，就有点象我们中国的道教一样。中国的道教是我们的本土宗教，比佛教在中国还要早还要久，但是我们佛法进来做为出家人来讲并没有把佛法跟道教的法合在一起，除了民间的佛菩萨跟道教的神搞不清楚，有这样的倾向，但是在寺院里面佛法就是佛法，佛菩萨就是佛菩萨，在日本也是一样，他们也没有把佛法跟神道教合在一起。他们的神道教第一个是他们原始的本土宗教，还有一个就是他们国家天皇原来信奉的宗教，因为他们天皇跟中国说法变成一样，是天神之子，我们中国也说天子，对不对？这个天神之子，他们的天神叫日照大神，宣称说天皇是天神之子，是天神下降的，是他们的神道教的教主日照大神，就好象我们中国说男的就是太上老君，女的就是瑶池金母。一般讲说金母娘娘就是瑶池金母，皇帝公孙轩辕也有见过瑶池金母，在哪里你知道？在天山顶上，所以就是是欲界的神，如果真的有的话；周武王也见过这个在尚书写的。所以他们天皇要加冕，正月初一要举行仪式，都是他们神道教的仪式，后来渐渐他们天皇也都信佛法就转成用佛教的仪式，不过有时候变成双轨，两个都作，因为要安抚他们本地人的心。就像唐朝很盛，皇帝也崇奉道教，双轨制。
以教理来讲，真言密教通于大乘显教的道理，完全没有违背。相对于藏密，他们里面很多道理还有行为，跟显教的道理不很一致，但我要告诉你特别注意，我们真言宗密教的修行人，他完全要跟显教符合，而且行为也要符合，不能违背。不是学了密教就比较高，就有特权，完全没有，在戒律里面也没有豁免权，任何人都没有，这个必须要知道，如果他认为他可以不持哪个戒，就是犯戒、破戒，没别的说。所以不是在显教里面犯戒、破戒，到密教里面就不称为犯戒、破戒，一样，还是犯戒、破戒，这点特别重要。
现在介绍密教三藏：经、律、论。显教也有经律论三藏。1、密教的经藏：大日经、金刚顶经等总共有200卷。2、律藏：苏婆呼经、毘奈耶经也有170卷，所以是很多。3、论藏：菩提心论、释摩诃衍论11卷，这是真言密教的三藏。因为显教是教，密教也是教，这两个是平行的，但平行之中不是完全没有交叉，讲平等是说显教是一大部、密教也是一大部，应该说是平等，所以以教来讲，它们的地位是平等的，中间是有交集的。怎么交集？譬如佛讲经是显中有密，密中有显，是不能完全清清楚楚分割开来，不可能。
真言宗或是密教传承，你有没有注意，我都通常都讲密教而不讲密宗，就好象我通常都讲佛，而不讲佛陀，因为我是一个很传统的人物，是一个老古板，这个佛陀是到了民国初年才出来的词，以前的人都讲佛，民间都讲佛祖，但从来没有佛陀。为什么我说密教而不说密宗呢？因为如来设教、祖师立宗，教是大于宗的，教是一个大教，一整个教法叫教，宗是从教里面再分出来，对佛来讲只有教而没有宗，教就是教法，教法是相对于根器而言，什么样的根基佛就教什么样的教法。宗跟教有什么差别？宗再进一步讲宗派，宗就变成有派，派就变成你我有分别，所以对佛来讲是没有宗派的差别，没有你我的界限，只有根基不同，教法不同，但这中间是没有界限，但一定了宗以后，以现在的话来讲专业。譬如禅是一宗，禅宗，那就是你在佛法里面的专业是什么，就习禅的，叫禅宗。你是念佛的净土宗，是另外一个专业；你是学唯识的，是另外一个专业，专业就是专长、专攻专修某一部门，专科等于是科系一样。教等于学院，理学院、工学院、文学院，学院下面有学系，宗等于是学系，文学院里面有英文系、国文系、西班牙文系等等；理学院属于另外一个教，理学院有物理系、化学系等等，所以教等于是学院，宗等于是科系这样，就是专业。
古人他们作学问，注重全科教育，就什么都学，没有分什么专业，你只要是一个知识分子你什么都要懂，什么都要学。可是因为后来的学问发展的太多了，没有办法精通这么多种学问，所以只好分科、分系，分科、分系你把一个学系的东西学得精通就已经了不得了，现在甚至有双主修，这已经很了不起了，更何况你整个那个学院的各个学系你都主修，那你怎么修得完？就是这个意思。自从唐初三大士把真言密教传到中国来以后，真言密教在中国发展了一阵子，但还来不及立宗，还来不及生根，变成发衍出来立一个宗派就灭亡了，唐武宗毁佛，密教就没有了。唐朝的时候空海大师到中国来，回去日本他就立了一个宗叫真言宗，因为他们日本从中国请过去的都是宗派，他们有请天台宗、律宗、华严宗，各个宗派他们都有请，都是正式得到传承，所以弘法大师就把它立了一个真言宗。我之所以一直都讲密教而不讲密宗，第一个我们真言密教里面还从来没有密宗这个词，也没有密宗这一宗，如果要有就是日本的真言宗，它是唐密的传承，你要真正讲等于是方便说也有密宗，事实上实在没有密宗，只有真言宗，如果有的话就是密教。我是讲这个源头，我不是讲后来下游的事情，第一个；第二个一讲密宗很容易跟藏密混在一起，因为一讲密宗一般就是指藏密，所以我为了要有一点点区隔，我就讲密教，传统上学密的都讲密教，而不讲密宗的原因是这样。
接着讲传承的传持八祖，等于这样说，我们唐密这个货色卖给日本以后，我们中土一千多年来没有这个货，我现在再把它买回来，买回来以后它的名字已经不叫密教，叫真言宗。因为它的上面写品名：真言宗，原产地：日本高野山，我只好这样子，因为你又买回来了，你不能说我还是叫原来的名字，没办法这样叫，你要叫也可以，是方便。你如果不叫真言宗，那就不知道你这个传承是怎么来的，你这个密教是怎么来的，当然我也可以跟人家讲我是中华密宗、或是中华密教，可是人家就搞不清楚，那你跟日本高野山是什么关系？不知道。你说你中华密教，你说你是唐密的真传，谁相信你？所以我还是称我是真言宗，真言宗是什么？真言宗就是慧果阿阇梨亲传过来的，那就好了嘛，内行人就知道，说原产地是日本高野山，我这个产品我就为它讲，除了原产地以外，我再加一个祖产地，长安青龙寺。我们中国不是讲什么祖籍，这个就是祖籍，这也是最近的事情，以前都是讲祖籍是哪里，甚至我们在读小说的时候学校也要填祖籍，不过我一直搞不清楚我是福建璋洲还是全洲。传承八祖，有八大祖师，凡真言宗弟子都应该要把这个祖谱背起来：
1龙猛菩萨、2龙智菩萨、3金刚智、4不空三藏、5善无畏、6一行、7惠果、8空海（弘法大师）。