中国龙素描图片大全:(^o^)《波罗蜜多心经广义》药无贵贱 对症者良 法无优劣 当机者尚 妙法莲华经

　结经

　　一经终结之文，谓之结经，古作流通分，盖法流传播之义也。本译并略此分，不可不参观他译以窥全豹；仍录护译如左：
　　经之正宗分已毕，恒以听众欢喜奉持作结；名曰结经。以此法有奉持，即是传播于世；故古作流通分。本译但翻正宗分为持诵之文，开结皆略；什译亦然。唐德宗尝以首从未备为惜。但余译未曾阙如，皆可作参观之资。今释开经，既补录护译；结经未便岐异，故仍以护译终焉。
　　舍利子，诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波

第二节 真言

　　如来身口意三业，神秘莫测，故有三密之名。种种印契，身密也。种种真言，口密也。种种观境，意密也。本经不说身意二密，而惟示真言；略耳。
　　如来三业，根于妙行，不落于识；固非二乘异生所能测；菩萨未深入寂灭忍者，亦不能神会；故有身密口密意密之名。印契真言观想，皆法性之特征，分身口意三门表示之。任何法性，形诸行者之身，恒有相当印契与之配合；是谓身密。播诸行者之口，恒有相当真言与之配合；是谓口密。发诸行者之意，恒有相当观境与之配合

第四章　般若总持

　　梵语陀罗尼，义为总持。持也者，令一种功德力渐渐增长，终致成熟也。有表持，持善法不使散也。有遮持，持恶法不使起也。内分四种（详瑜伽论四五）：
　　行者学佛，无论所得深浅，若不加以维持，寻即消失；故陀罗尼尚焉。陀罗尼者，对于所得境界执持不舍，以培植其强势也。总握其要，故名总持。总持功德，大别表遮二门。有利于他之善德，提令开发，使提力渐渐增长，是名表持。有损于他之恶德，拒令消灭，使拒力渐渐增长，是名遮持。无论表遮持，须余法

第一节 菩萨境界

　　上二章所释，皆依般若波罗密多而显之道相智，与一切智也。菩萨得此，属受用境界矣。菩萨境界，原有浅深；本经意在与深般若波罗密多相应，克证法空真如者。既证法空，必兼生空；妙平二智亦充分发展；根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者，其受用未能如下文云云也。
　　菩萨境界，三乘与一乘不同。依三乘教：既证无生法忍者，不受分段身之缠缚；六尘境界无不如如；当境即是凡圣同居净土。此身既灭，或乘愿再来度生；或往方便有余净土。此与浅般若波

第三章　般若妙用

般若波罗蜜多究何所用？此首章所引大经之言也。修此智慧至无功用道时，虽绝无状况可拟；然菩萨必须依之，乃能证无上菩提，入究竟涅槃；其妙用如此。
　　大经八举四问题：
　　（一）何者是般若波罗蜜多
　　（二）何故名般若波罗蜜多
　　（三）谁之般若波罗密多
　　（四）此般若波罗密多为何所用
　　首章业既详加说明。其要如左：
　　答一 不著于识所分别，而心自能了了。
　　答二

第五节 智得并空

　　智之分类不一，有二智三智四智五智等等。今分述之：
　　照理不迷曰慧；对理顿决曰智。智之起，必依乎慧；故智慧二名常合称之，依智而细加辨别曰识。识所熟习之事，亦可汇通于智；智识二名亦有相依之道也。智之别性，本无穷尽；举其要领，乃有二三四五等等之分。
　　（一）二智　又分二种：
　　二智内容，有从真俗分类者，即根本智与后得智也。有从人法分类者，即生空智与法空智也。
　　（甲）根本智与后得智 根本智具称根本无分别智，

第四节 四圣谛空

　　四圣谛亦名四真谛，略称四谛；谓圣者所见之四种真理也。二乘与大乘所见不同，其略如下：
　　审察法理真正无误，谓之谛。四谛者，苦集灭道四种审察也。以符真理，故曰真谛。能证之者可名圣人，故又名四圣谛。二乘依脑审察；大乘依心审察；故所见浅深不同（小乘四真谛非究竟，大

第三节 十二支空

　　无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；谓之十二支缘起。（旧译十二因缘）
　　缘者，牵引之义；谓由此境引起他境也。亦称缘起；或称因缘。无明缘行者，由无明引起妄行也。行缘识者，由妄行引起妄识也

第二节 十八界空

　　根境和合时，若只向内心观照，属十二处摄。
　　根境相对，若只论假定据点，则归十二处。虽内加以观照，仅为前六识之起源，非即前六识所缘之相；实即第七识所缘也。
　　驰向外境，细加认识；则眼耳鼻舌身意六识缘之而生。
　　根境于内心相会，微细难辨。由意力支持，详加认识，藉空间时间方式以了别之。于眼根色境交会之点，而体认其活用状态，是名眼识。耳鼻等识准此。此等认识乃层层假借符号，构成相当幻影。对于内心，别名外境（

第一节 十二处空

　　十二处者，眼耳鼻舌身意六根，及色声香味触法六境也。各为法相所依之处，故合称十二处。
　　法相之起，必有相当据点；否则不能成相。吾人（约见性者）返顾自身法性流行，分六门与外境交接，即眼耳鼻舌身意六根。六门依身各有部位，是名内六处。而外境被接于自身，亦依根分呈作

第二章　破诸相

　　法相无穷。世间上一切事物，修行上一切境界，皆法相也。大般若经每列举百数十种为例，仍是择要言之。本经更求简易，世间法只取十二处，十八界；修行法只取小乘四圣谛，中乘十二支，大乘智与得而已。般若一现，诸相皆离尘垢。名之曰破，示不住著也。
　　大空本体岂惟无五蕴；实则

第三节 五蕴空相

　　与深般若波罗蜜多相应，五蕴皆空，固矣。但所谓空者，究是何等境界？上节虽有性相不二之谈，究未指出大空本体之奚似。

　　行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，第一节既详论之；其要在空其执著。然执著已空，所见之境界究竟何似？即性相不妨并显是也。相详，则性开发亦详；相略，则性开发亦略。反之，性详则相出现必详；性略则相出现必略。两者互相为因，互相为果；彼此交彻，绝无二致；故第二节有性相不二之谈焉。以电影戏喻之：性犹机中

第二节 性相不二

　　本章以顿法空五蕴，显观自在菩萨之特殊功能。顿法维何？即径行甚深般若波罗蜜多也。此属妙观察智摄之般若。外照诸相，内照诸性，无不透彻玲珑；故能观察微妙，运用自在，绝无晦昧凝滞之失。所以能度一切苦厄者，端赖此自在妙用焉。然如何方得速与甚深般若波罗蜜多相应？首要洞