中财网80版五元人民币:梦参长老讲解“至心”
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梦参长老讲解“至心”2009-06-21 22:42占察善恶业报经新讲
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尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言·所说至心者差别有几种·何等至心能获善相·
坚净信菩萨，又代我们末法众生，请问地藏菩萨：「您所说的至心究竟有几种?要到什么程度才能算是至心?怎样才有善好相?」
现在我们学习、过堂、上殿、做事，一天生活当中我们应问自己究竟付出了多少至心，不要抱怨为什么感应不大。因为你不是真的至心，你的心不能与佛菩萨相通，由至心不够，感应就不大。而所说的至心，只是我们心的因，并不是果。如果因地不真，果招迂曲，这种现象我们每天的日常生活就能见到。像在大寮作饭、烧火，要是不用心，火烧不好，饭不是烧焦，就是没煮熟。所以做任何事，心都不能不在焉，否则一切的果都不会好。
再说明白一点，所谓至心，就是要心住念纯。
地藏菩萨摩诃萨言·善男子·我所说至心者·略有两种·何等为二·一者初始学习求愿至心·二者摄意专精成就勇猛相应至心·得此第二至心者·能获善相·
地藏菩萨回答说，至心有两种。
第一求愿至心。求愿就是希望、发愿。用占察轮相的目的就是满自己所发的愿。想要问的事就是愿。比如说，我身体不好，长期害病，问问地藏菩萨什么原因，如何才能身体健康，这就是愿。在发愿求的时候要至诚恳切礼十方诸佛、尊法、贤圣僧，各一拜，礼地藏菩萨三拜，然后念一千地藏圣号，观想地藏王菩萨来加持。如果求愿至诚恳切，当拜念的时候，突然心酸，痛哭流涕，那是触动了你自己过去的宿业，也触动了你的善根。有感必有应，即所说的制心一处无事不办，这就是你求愿的至心。
第二至心摄意，就是把自己的心念摄到一处，那必须具足专精成就勇猛相应的至心。「相应」，就是融合的意思，「专」，就是不杂、专一，「精」，就是纯。这时心力很勇猛，一心念地藏菩萨，念到自己的心和地藏菩萨融合在一起，跟地藏菩萨大愿相结合，至心达到这种程度就能获善相.
此第二至心复有下中上三种差别·何等为三·一者一心·所谓系想不乱·心住了了·二者勇猛心·所谓专求不懈·不顾身命·三者深心·所谓与法相应·究竟不退·
经常讲这个至心，并不是说地藏菩萨的形象跟你的形象相应，而是说你的心地、性藏跟地藏菩萨的心地、性藏无二无别，是从这个上面讲的相应。当你拜忏的时候，拜得身体很难支持，浑身发抖，但你还坚持勇猛不退的去拜，宁舍身命，是什么力量支持你这样呢?是信仰的力量，深信地藏菩萨一定能加持你的，以不退的信心达到至心。拜的时候不是一拜就能产生出这种至心，至心也是培养起来的，一心去拜，经过数天，渐渐心勇猛了，增加出力量达到至心。
第二至心又有三种差别。哪三种呢?「一者一心」，心念念住在南无地藏王菩萨上，心住了了，念时字句分明，一声跟一声，中间无任何杂念，即无第二念、第三念，意念分明，这就叫一心系念不乱。心了了就是定，念就是慧，定慧结合这时还有能念的心，所念的圣号，等你念到能念的心没有了，所念的圣号也没有了，这时就入寂定中。念佛圣号还能入定吗?念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家没有这样用功，等你功夫用到了就有体会。有定就能产生慧，有慧就有通，所谓神通，神就是自然的心，也就是本性，通是慧性，是智慧通了。所以必须要至心，至心能入定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明。
「二者勇猛心」，即专求一法从不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒里经常这样讲：「宁舍身命，护持净戒。」身命舍了可以换个新的，就是说，舍去色身，证得法身。这种勇猛的至心，就要不顾身命，无所畏惧，一直精进下去，所要求的一定达到，以求法忘躯的精神，来达到勇猛至心。像祖师求法忘躯的故事很多，大家都知道禅宗二祖神光大师，立雪断臂，他在雪地站了三天，雪都淹没了他的身体，达摩祖师还说他不至心，是轻心慢心求法。我们看起来，那么大的雪站着求法不动一下，这已经到了极端至心，达摩祖师还说他不至心，他就抽出刀，砍下手臂，拿着到达摩祖师前，达摩祖师问：「你求什么?」说：「请祖师说给我安心，我心不安。」达摩祖师说：「将心拿来，我与汝安。」神光拿不出心，一想心了不可得，此时就开悟了。这才是真正的勇猛至心，不顾惜自己的身命。
还有我们现在所持诵的经典，一定要恭敬尊重，现在这些法宝，是多少高僧不怕牺牲生命，去印度取经，玄奘法师、义净法师、法显法师，就是曾去西天取经的高僧，总之，去的多回的少。由于取经的艰难，他们对经典非常恭敬，不像有的人，对法宝生轻心慢心，随便拿放，无一点恭敬心，像这样得不到加持，也不能开智慧，还会招来无边的罪过，护法见了也会瞋恨。我们要用生命来爱护经典并且流通于世，义净法师有一首诗，说到了去西天取经途中所遇的艰难：「普宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去者成百归无十，后者安知前者难，路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲惮，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」高僧大德们不怕艰难困苦取回法宝，又翻译成汉文，就是希望下一代能够学到真正的佛法，亲蒙佛法的加被，真正得到圣人的智慧，能离苦得乐，而我们又做得如何呢?想想高僧大德求法的艰辛，多少为了求法，而舍去了生命，我们能有法宝读诵，当生庆幸心，生难遭遇想，念祖师大德恩，至心恭敬持诵一切法宝，并且宣讲流通于世，这样才能报四恩。「三者深心」，就不容易了，深心必须与观想相应。证得一实境界，达到明心见性，不生不灭。怎样修二种观行与观相应，证得一实境界。这部经的下半部会讲到。
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尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言·所说至心者差别有几种·何等至心能获善相·
坚净信菩萨，又代我们末法众生，请问地藏菩萨：「您所说的至心究竟有几种?要到什么程度才能算是至心?怎样才有善好相?」
现在我们学习、过堂、上殿、做事，一天生活当中我们应问自己究竟付出了多少至心，不要抱怨为什么感应不大。因为你不是真的至心，你的心不能与佛菩萨相通，由至心不够，感应就不大。而所说的至心，只是我们心的因，并不是果。如果因地不真，果招迂曲，这种现象我们每天的日常生活就能见到。像在大寮作饭、烧火，要是不用心，火烧不好，饭不是烧焦，就是没煮熟。所以做任何事，心都不能不在焉，否则一切的果都不会好。
再说明白一点，所谓至心，就是要心住念纯。
地藏菩萨摩诃萨言·善男子·我所说至心者·略有两种·何等为二·一者初始学习求愿至心·二者摄意专精成就勇猛相应至心·得此第二至心者·能获善相·
地藏菩萨回答说，至心有两种。
第一求愿至心。求愿就是希望、发愿。用占察轮相的目的就是满自己所发的愿。想要问的事就是愿。比如说，我身体不好，长期害病，问问地藏菩萨什么原因，如何才能身体健康，这就是愿。在发愿求的时候要至诚恳切礼十方诸佛、尊法、贤圣僧，各一拜，礼地藏菩萨三拜，然后念一千地藏圣号，观想地藏王菩萨来加持。如果求愿至诚恳切，当拜念的时候，突然心酸，痛哭流涕，那是触动了你自己过去的宿业，也触动了你的善根。有感必有应，即所说的制心一处无事不办，这就是你求愿的至心。
第二至心摄意，就是把自己的心念摄到一处，那必须具足专精成就勇猛相应的至心。「相应」，就是融合的意思，「专」，就是不杂、专一，「精」，就是纯。这时心力很勇猛，一心念地藏菩萨，念到自己的心和地藏菩萨融合在一起，跟地藏菩萨大愿相结合，至心达到这种程度就能获善相.
此第二至心复有下中上三种差别·何等为三·一者一心·所谓系想不乱·心住了了·二者勇猛心·所谓专求不懈·不顾身命·三者深心·所谓与法相应·究竟不退·
经常讲这个至心，并不是说地藏菩萨的形象跟你的形象相应，而是说你的心地、性藏跟地藏菩萨的心地、性藏无二无别，是从这个上面讲的相应。当你拜忏的时候，拜得身体很难支持，浑身发抖，但你还坚持勇猛不退的去拜，宁舍身命，是什么力量支持你这样呢?是信仰的力量，深信地藏菩萨一定能加持你的，以不退的信心达到至心。拜的时候不是一拜就能产生出这种至心，至心也是培养起来的，一心去拜，经过数天，渐渐心勇猛了，增加出力量达到至心。
第二至心又有三种差别。哪三种呢?「一者一心」，心念念住在南无地藏王菩萨上，心住了了，念时字句分明，一声跟一声，中间无任何杂念，即无第二念、第三念，意念分明，这就叫一心系念不乱。心了了就是定，念就是慧，定慧结合这时还有能念的心，所念的圣号，等你念到能念的心没有了，所念的圣号也没有了，这时就入寂定中。念佛圣号还能入定吗?念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家没有这样用功，等你功夫用到了就有体会。有定就能产生慧，有慧就有通，所谓神通，神就是自然的心，也就是本性，通是慧性，是智慧通了。所以必须要至心，至心能入定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明。
「二者勇猛心」，即专求一法从不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒里经常这样讲：「宁舍身命，护持净戒。」身命舍了可以换个新的，就是说，舍去色身，证得法身。这种勇猛的至心，就要不顾身命，无所畏惧，一直精进下去，所要求的一定达到，以求法忘躯的精神，来达到勇猛至心。像祖师求法忘躯的故事很多，大家都知道禅宗二祖神光大师，立雪断臂，他在雪地站了三天，雪都淹没了他的身体，达摩祖师还说他不至心，是轻心慢心求法。我们看起来，那么大的雪站着求法不动一下，这已经到了极端至心，达摩祖师还说他不至心，他就抽出刀，砍下手臂，拿着到达摩祖师前，达摩祖师问：「你求什么?」说：「请祖师说给我安心，我心不安。」达摩祖师说：「将心拿来，我与汝安。」神光拿不出心，一想心了不可得，此时就开悟了。这才是真正的勇猛至心，不顾惜自己的身命。
还有我们现在所持诵的经典，一定要恭敬尊重，现在这些法宝，是多少高僧不怕牺牲生命，去印度取经，玄奘法师、义净法师、法显法师，就是曾去西天取经的高僧，总之，去的多回的少。由于取经的艰难，他们对经典非常恭敬，不像有的人，对法宝生轻心慢心，随便拿放，无一点恭敬心，像这样得不到加持，也不能开智慧，还会招来无边的罪过，护法见了也会瞋恨。我们要用生命来爱护经典并且流通于世，义净法师有一首诗，说到了去西天取经途中所遇的艰难：「普宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去者成百归无十，后者安知前者难，路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲惮，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」高僧大德们不怕艰难困苦取回法宝，又翻译成汉文，就是希望下一代能够学到真正的佛法，亲蒙佛法的加被，真正得到圣人的智慧，能离苦得乐，而我们又做得如何呢?想想高僧大德求法的艰辛，多少为了求法，而舍去了生命，我们能有法宝读诵，当生庆幸心，生难遭遇想，念祖师大德恩，至心恭敬持诵一切法宝，并且宣讲流通于世，这样才能报四恩。「三者深心」，就不容易了，深心必须与观想相应。证得一实境界，达到明心见性，不生不灭。怎样修二种观行与观相应，证得一实境界。这部经的下半部会讲到。