小红莓乐队主唱怎么了:因果业力

因果业力,耶稣被钉十字架及目犍连被打成肉泥及子路被剁成肉酱
先从儒教说起，
论语•雍也第六
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”上面的话的意思如下
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“今天你若是死了，这是你的命，不然像你修养这么好的人，什么会得这样的病啊！”
伯牛何许人也?
史记•仲尼弟子列传
孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛
孔子说：“跟着我学道成功的人，有七十七人 都是异能的人。德行方面突出的：颜渊（颜回），闵子骞，冉伯牛
这个冉伯牛就是孔子去看望的伯牛
冉伯那时还年轻，孔子意思是，像你修养这么好的人，会得这种病，这是你的命，是你的业障，就是死了，也不要埋怨。
由孔子之言，则知伯牛之贤，圣贤之言命者，就可知其病业不可转。若可转的话，孔子是圣人，当然要救他，但为了脱生死，这个业就要去受。
所以孔子才会说出“命矣夫”这样的话。
因果业力，想了脱生死，功果圆满，即使已有神通之士，在此关键时刻，断然不会动用神通去回避，因这是必过的一关。
不论哪教，要想了脱生死，业不消是绝对不行的。
基督教
耶 稣 说 ， 我 实 在 告 诉 你 们 ， 你 们 中 间 有 一 个 人 要 卖 我 了 。
卖 耶 稣 的 犹 大 问 他 说 ， 是 我 吗 ？ 耶 稣 说 ， 你 说 的 是 。
耶 稣 说 ， 我 实 在 告 诉 你 ， 今 夜 鸡 叫 以 先 ， 你 要 三 次 不 认 我 。
如上字字句句，你已明了，一切事先已在耶稣了然之中，换句话说，耶稣已是有神通之人。
如按一般人来说，你要杀我，我要是事先知道，能跑多快跑多快，能跑多远跑多远，但是耶稣没有。
我再将讲伯牛时的话再重复一遍：
因果业力，想了脱生死，功果圆满，即使已有神通之士，在此关键时刻，断然不会动用神通去回避，因这是必过的一关。
不论哪教，要想了脱生死，业不消是绝对不行的。
在由基督教转往其他教之前，关于犹大出卖耶稣，可以说，不论你是否是基督徒，多少都有一点心结在内，犹大在报官前，耶稣已告诉他了你会卖我，然后犹大还会去？换你你会去？
所以，下面这个要说的，纯是西方科学家的研究，供参考，国家地理解密犹大福音 犹大PINGFAN成为英雄 犹大告官，乃是遵从耶稣旨义，助耶稣成就最后功果。
：“……你将凌驾他们所有人，因你将牺牲遮蔽我的肉身。”藉由协助耶稣脱离其肉体，犹大将解放耶稣的精神自我，
其实还有视频，这样，大家自己搜  国家地理 犹大福音 视频或新闻。
接下来还有,
释迦牟尼佛目犍连尊者,为什么会让人打成肉泥?
孔子的大弟子子路,为什么会让人剁在肉酱?
佛祖也曾被木枪刺足,何故?
佛陀十大弟子之一
目犍连尊者－神通第一神不敌业力
增—阿含经
是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还只洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？
几个名词
智度论
"梵志者,是一切出家外道"
什么是梵志?
梵志就是和释迦牟尼佛不同教门的出家人
出家也有很多教门,佛教是其中之一,梵志就是指佛教以外的道.
佛学辞典
瞿昙 释种之姓 古来佛姓
瞿昙就是释迦族的姓.是以前释迦佛的姓
释迦不是人姓,是一个族名,就像我们说汉族一样,汉族又有很多姓呀.
就是在释迦这个族中,释迦佛祖的种姓叫瞿昙
俱舍论
神境通 又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。
尊者目犍连,有天进入罗阅城托钵求乞中饭.一些拿棍子的外道的出家人,远远看到目犍连来,大家就互相说,这就是出家瞿昙的徒弟,若在出家瞿昙的徒弟当中,没有人比这个人还厉害,我们大家就共同把他围起来,把他打死.
来不喜去不忧 清水煮面先生去煮面了,委托我替他接着说.
所有这些外道的出家人，共同把他围打，把他打得烂成一团。很是痛苦。这时，目犍连才运用神通，来到只洹精舍，来到舍利弗打坐的地方。
这里须注意，这里讲的神通包含很广。有天眼通，天耳通，宿世通，他心通，神境通。目犍连尊者是神境通，可以说是神通第一。
但在以这里，神通是指他可以达到灵魂自在，不会迷茫。
舍利弗就说，在我们师父的徒弟中，你是神足通第一呀，为什么不用神足通避开呢？你会变化，闪开呀？目犍连尊者说，我的宿业很重，那时众人把我围起来，我连神字都想不起来，怎么去发挥这个通！
所以，神通再强也没有办法，可见，宿世业，冤业重的话，是躲不过的。
论语•述而第七
丘之祷久矣
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。 ’”子曰：“丘之祷久矣。”
子，指孔子，疾病，疾和病是不一样的
皇侃先生:
疾甚曰病 孔子疾甚也
生病较轻就是疾，生病轻重就叫病。
因为孔子病的很严重，才叫疾病。
此处，丘，儒家学者，出于尊敬，不直呼名，读“某”
并不是说丘这个字就读某，而是以示尊敬的意思。
好比如说，佛在家时的名叫悉达多，但佛教经典为尊敬，都称呼 佛或世尊或如来，道理相同。
另外，诔，做祭文讲
孔子生病很严重，子路来要求孔子，说设一个坛，请神明，我们祈祷，祈祷你的病早些好，孔子问，真的有办法吗？
子路回答说，有啊。在祭文，可以向上界的仙佛，下界的神明祈祷。孔子说：我已经祈祷很久了。
孔子说：我已经祈祷很久了。
孔子怎么会说这句话呢？
宋 邢邴先生注解：
“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路祷，故以此言拒之。
资深2B分析员
六道轮回，在今世有些人已经轮回了N多世了吧，为什么还不能成佛呢？
来不喜去不忧
九阳阴六定坤乾 人立日心因字焉
二亿青阳返乐国 红阳二亿也还天
浮图菩萨佛因结   独觉声闻因道缘
四果先先后后了   归回无极寿绵绵
九代男,六代女. 此非现代诗,所以 人,立,日,心,即是繁体字的亿.同时,一个日字,里面站一个人,合为 因
所以繁体字的亿,就是指 因 ,这是一种密意.不是数字.道中青阳期 红阳期 白阳期 对应佛中成 住 坏 三期也
辞海
世称妇女曰坤 如坤造,坤宅 世谓男子曰乾 如乾造,乾宅
星命家称男命为乾造,女命为坤造
按易说卦 有乾父坤母之文,故称男为乾,女为坤
又星命家言人之命 可以自力改造之,
故"命"为""造"
佛学大辞典
佛陀是现代的说法,浮图 又作浮头、浮屠、佛图,旧译家以为佛陀之转音。
独觉 又名缘觉 即辟支佛
常乐寂静,独自修行,修行功成,无佛之世,自己觉悟而离生死者.谓之独觉.
意思翻译
九属阳,六属阴,定下男女之众.(这里不写乾坤,写坤乾,是为了诗的押韵.)二亿青阳期回到乐国,二亿指佛祖和菩萨.红阳期也有二亿回到了天上,此二亿,二个因,独觉和声闻.
四果,就是 佛,菩萨,独觉,声闻,又称四圣果.四果有的先来,有的后到,都了结,回到无极,寿命绵长不绝,不生不灭.
青阳期,佛,菩萨都回去了.红阳期,独觉,声闻也升天了.剩这些九二的残人,载浮载沉,要赶快修了.不是没有能力修,而是要抓紧修.这期修不出去,要到下个元会,遥遥无期了
真理是清水煮面,实实在在是你所需,但索然无味,你吃起来毫无味口.
而多数传教者大都喜欢讲些显圣,灵验,神迹,就好比煮面时加入的调味料,你吃的满嘴流油,口水直滴,其实你需要的,还是那面条.
本贴就是那没有味道的清水煮面.
回头再来说孔子
皇侃先生注解
“丘之祷久矣” 实不祷而云祷者。其实孔子没有祈祷，他却说有祈祷。
“孔子不祷君子居易以俟命也”孔子为什么不要去祈祷？君子的人，他的心平易，达无助心，不去管有没有病。要由命运去安排。
由此可见修先天的人,业报是当作自然.要生就生,要死就死,要病就病.不愿去理会.绝对不会去求神,佛来解目前的业障.修先天的人,若生病,或不如意,想请神佛来帮忙,会阻碍你脱出生死这条路.不便病业不会消,后世还会再来受.而且这样做也脱离不了生死.一切的业要顺其自然.
<特别提醒一>
生病不去看医生,误解曲解是顺其自然来消业,死了要去枉死城.
顺其自然,要生就生,要死就死,不要曲解了.你一生要吃多少药,多少苦,也是注定,生病一定要给医生看,花钱消灾.
如果生病不去看医生,假如死了,要去枉死城.因为本不应当死的,因不看医生而死了,就得去枉死城受苦.
所说,生自生,死自死,就是说我生病给医生看,偏偏病没有治好,治不好就生就生,死就死了.
已尽量给医生看过了,也吃药了,但业消不了,这是我的命.
"君子居易以俟命也",是指的如佛,孔子,耶稣这些修先天的人而说的,他们的目标是脱离生死的.
我前面讲的,都有设一个前提条件,就是修先天的人,所以你要看清楚.并不是针对修后天的人说的,修后天的人,就是不求脱离生死,只是为下世过的好些的人.
那么,既然指修先天的人,现今又不多,为何提起这个话题?提起这个话题,是因为本贴,为了论证因果的的话题,必要来做些论断,不得已.
约翰福音第五章
我实实在在地告诉你们：死人要听见   神儿子的声音，听见的人就要活了。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。
特将这一句摘出来“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”
这里，有个意思不要误解了，这里所说的复活，指的是灵魂复活，不是指肉身复活。
世间无所求 灵魂是什么？灵魂有死吗？
真理是清水煮面 面条煮好了,继续说.
供参考
三魂与七魄
人有三魂七魄，人为何有三条魂，又有七魄?
三魂较复杂，先说七魄，较简单。
魄者，血也。魄，就是血。
人的身体有七种血，虽然是同一个身体的血，但不一样。
第一．眼睛的血-----涩的 第二．耳朵的血-----冷的 不易凝固。第三．鼻子的血-----咸的   流过鼻血的人知道。第四． 舌头的血-----甜的   吃饭不小心咬到舌头的就知道。第五． 身体的血-----热的 流出身体，很快凝固。如上叫做五根的血，五根为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。
第六根的意，是无形的，所以意不对应血。有形的五根对应五种血。
还有两种呢？五根以外就是脏腑，分红内脏和白内脏。心肺肝属于红内脏，胃肠属于白内脏
红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的 有肺病的人如果吐血，味道是腥的。有胃出血的人如果吐出来，味道是臭的。
加起来就是七种血。
人死后这些血去了哪里？俗语：魂飞魄散
魄散
人死血散去。动物若死去，肉冷后，割不出血，肉冷后，就是将整只，一小块一小块切，都没有血。魄散了。
人一被吓到时候，脸发青发白，吓到魂飞魄散了。这就是魄的作用。
再来说灵魂,哪三魂呢?  灵魂----主宰人的意识，智慧      觉魂----主宰人的羞耻      生魂----主宰人的寿命
人三条魂不能有一条出毛病
灵魂有毛病人变会白痴，痴呆证即是这个道理。觉魂有毛病人会发疯，神经散乱，不知羞耻。生魂有毛病人会生病，这里那里都不舒服。
天下万物，活的物类都有魂，花草，水果，植物也有。植物只有一条魂而已，没魂不能生存，植物是只有一条生魂，没有觉魂和灵魂。所以植物知生不知死，只求生存已。所以人说斩草除根，除草如果根没有去掉，还会发芽出来，树枝砍掉会长新枝，比人的生魂强，开花结果，传子传孙，人的这方面不行，因为人还有觉魂，生魂要生，觉魂要死。
一个人如果生病很严重，人都说要死了，但偏偏没死，是因他生魂强的原因。生魂若薄弱的人，小病就会要命，短命，生魂强的人命就长。所以生死就取决于生魂。
再来说畜生，畜生有一条生魂，一条灵魂     畜生没有觉魂。动物也会生病，就是有生魂的原因，但因为没有觉魂，生命力比人还强。猫狗若从屋顶掉下来，死亡率很低，人有时平路摔下就完了。畜生因为没有觉魂，生命力比较韧。因为觉魂是主宰羞耻，而畜生没有，所以公狗母狗在大街上都会苟合，若母狗生小狗，如果生的小狗是公的，长大也会和生他的母狗配对。就是没有觉魂的原因。
所以一个人如果觉魂薄弱，人就不知羞耻，五伦不分，就是疯子这样子的，疯疯癫癫。但疯子的脑子比普通人不差，所以有时候你和疯子讲理，还会输给他。因为他只是觉魂有毛病，灵魂没毛病。
但是如果三条魂都乱了，就麻烦大了，不但是疯子，还不讲道理，颠三倒四，就是三魂都乱了。若只乱觉魂，仅仅是不知羞耻，头脑比一般人还好用。人知羞耻，惭愧，礼节，五伦，就是因为人的觉魂强的原因，觉魂的作用就在这里。
另说明下,一些慈悲的朋友,爱护生命,有时被人问,你吃菜也杀生了,不得了,被人问得答不上来,其实就是没有明白这个三魂的道理.植物只有生魂,没有觉魂,灵魂,无有任何过错.
人死，魂去哪里？人死，生魂会消灭。因为生魂是父精母血，后天所结成的东西，死后会消灭。觉魂留在人间，有在牌位供人拜，有在墓园流浪。如果有供神主牌位的，觉魂就不会来捉弄。如果没有牌位的，觉魂无所归，所以有的人会拜无主孤魂，也有说拜好兄弟的。灵魂就依困果循环，看是要转世为人，还是去做神，还是去西方，或要下地狱。灵魂就是在六道中轮回。但灵魂去归神的话，人间就没有觉魂了，因为神是要灵魂和觉魂合一，合起来才能归神位。人若下地狱，觉魂会留在人间捉弄。
民间有种叫观落音的，也叫牵魂的，就是在生的人思念去世的人，通过这个来了解自己的亲人现在怎么样了.如果牵不到，那是好事，因为所能牵到的，都是觉魂，牵不到，就是去了善道，要么做人，要么做神了。去三善道后,自然人间就没有觉魂在了.牵到的都是觉魂,人若在地狱,牵不出来的.所以如果有牵到的,都是哭腔的,什么原因?
因为灵魂在地狱受苦,觉魂受到牵引的原因.因为虽然不在一个地方,还是有连接性,如果灵魂在受苦,觉魂也会觉得苦.
死往何处去要问自己
自己问问自己，以自己的心所处的环境，会去哪里，你应该知道了
第一种人-----克人利已---为自己赚钱,宁可损害他人利益的人.
偷工减料,致楼侄堤溃者.饮食行业,使用不合格的原料致人健康受损者.宗教方面,为贪得教徒钱财,蒙骗教徒花钱消灾者.
去往三恶道--畜生.饿鬼.地狱
第二种人----利已利人
自己要赚钱,要得利益,但不损害别人的利益.有时宁可自己损失部分钱,也不损害别人的人.
往三善道
第三种-----利人利已
首先考虑别人,然后再来考虑自己.所以上面的"有时宁可自己损失部分钱,也不损害别人的人."应该是形容这第二种的.
这一中进声闻道
利人利已,和利已利人,同是四个字,但顺序不同,一个考虑自己先,利已利人者,毕竟是先确定自己和利益后,才来考虑别人,而利人利已者,首先考虑别人.然后自己.
第四种-------克已利人
完全不考虑自己,苛刻自己来利益别人.
进菩萨道
第五种-------舍己利人
若是菩萨道,仅仅是苛刻自己,但舍已利人,就是为了别人,舍出自己.
成佛
释迦牟尼佛作为一个太子,名也不要,利也不要.为了众生,舍弃了所有这一切.就是这样.
金刚经
第十六品     能净业障分
若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提
意思如下：
假使今天让人轻视、侮辱、让人看不起，（贱在这里，可以说，没有地位贫穷，）这就是你前世的罪业，这世本应该受到许多坏的路，（恶道在这里是指生病或是事业不顺，各种各样的折磨等都是恶道）因为这世让世间人看不起你，糟蹋你侮辱你，受到了种种的折磨的原因，你上世的罪业就这样消灭了。就会得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上的正等正觉。
《特别提醒二》
消极受业是误解。一般的业，行功立德就可以转，且心念即起，立时境转，所谓境随心转者是也，并不是简单地积累到你看不到的下世。
相由心生，心境由恶转善，面相亦相应转为慈爱祥和，众人心感，多愿相伴，生存环境由逆转顺，以致诸事常顺。
如上并非虚言哄骗，可参考《了凡四训》
开始时，给自己定个目标，做十件好事，然后记录起来，看看自己的境遇有没有变化，然后继续再来十件。。。。。。自己做，自己判。
既然做，就真心诚意去做，怀着试道的心，（就是我就不信这样能行，去做就是为了回来告诉你这个方法无效的），终无所获。
所说一般的业，指宿世业/善业/债业/罪业，比如，前世欠人钱，做缺德生意，享用过头，等等，用我们常用的话说，非原则性的业。
唯有冤业不可转。冤业，就是带有仇恨的性质的业。比如前世杀人或伤人这样的性质，比如前世砍断人的一条腿，这断腿之仇未报，其恨难消也。
但对于冤业，也有两种方法，一是修后天的人，（就是想在轮回的圈子里继续下去，只求下辈子过得好些就可以的人），如祈求上苍，是可转，但是只是将此冤业再往后推到下辈子，用我们常用的话来说，搁置一下）。但下辈子还是会来，如果到时，迷迷茫茫，不信天，不信地，也不会祈祷，这时冤业来找，没人管了，连本带利还的。
另一种是，修先天的人，（就是跳出生死轮回的圈子，脱离生死，不再参与轮回），对冤业是必不回避的，必然面对的，不会求别人帮忙化解。佛，孔子，耶稣，就是属于后一种。
所以对于一般人来说，大部属于第一种情况，所以，先从行功立德开始吧。就从这一秒开始。
《特别提醒三》
了解如上所讲后，有两种人会走向相反的人生向，
（1）     小机之人会生退心。
智慧根基浅的人，为什么会生退心.他会说，你们自己都会生病了，我还拜啥？他就会离开。
（2）     大善之人多会精进。
善行之人会有一个心结，平时做了那么多好事，助人为乐人，乐捐好施，还给我一个那么差的下场? 明白了如本贴的道理后，会心明理清，精进向上，为什么？比起佛，孔子，耶稣，我又有什么好埋怨的？
所以，此道理有得有失。小机之人会生退心。大善之人多会精进。
史记*仲尼弟子列传
壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。斋
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！
冠，就是头发绑成一团，用好像很小的一个帽子，戴放在头发上，叫冠.  两条绳子绑在脖子上才戴得住，叫缨。由，就是子路。
子路绑冠的缨绳断了，子路说，君子就是死，冠不能不戴，就将冠再戴上，两条带子结好，让壶黡打得好像肉酱一样死了。
孔子听到卫国作乱，他就说：啊，子路死了！”孔子单单只是听到卫国乱了，（这时还没有人告诉他子路的事）就知道子路死了，他知道子路的业，就是要这样死的。
孔子家语 卷十
“子路死焉．”….进使者而问故，使者曰：“醢之矣．”
醢,就是肉酱.
子路死了,人来报信,孔子问,子路怎么死的?报信的说被剁成肉酱了.
目犍连尊者是佛陀十大弟子之一.
子路是孔子十大弟子之一.
均业重难敌.
<特别提醒四>
若修行人,遇突然横祸,如被车撞,或得急病而死,切勿妄加评论.
所谓"不求好生,也求好死",现代人都解释不对,好死解释成没有病而死.
"不求好生,也求好死",是指,在生艰苦没有关系,但死后要有一个好的结局.看是去归神,归佛,..莫以死时的现状为评判标准.所以,如果你认为,修行越好的人,就越没有病,就是一大误解.
路加福音 第十七章
法利赛人问上帝的国几时来到。耶稣回答说，上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为上帝的国就在你们心里。
一个人的心，若有上帝的存在，你和上帝的理念一样，你的心就是上帝的国，你就是上帝。
罗马书 第十章
这道离你不远，在你口里，在你心里。
论语 • 八佾第三
祭如在，祭神如神在。              你要拜神，就要当神在你的心中。
道教觉世真经
"凡人心即神，无愧心，无愧神；若是欺心，便是欺神。"
人的心就是神，所以要问心无愧，你才有办法对待神，若是欺骗良心，就是欺骗神。
观无量寿佛经
"是心作佛，是心是佛。"           你的心愿作佛，你的心就是佛。
六祖坛经 付嘱品
"我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。"
我的心就是佛，自己的佛是真正的佛，外面的佛都是木头神像而已，你如果没有佛心，你到哪里求真佛呀？
佛在你的心，神在你的心，上帝在你的心。道理有什么不同吗？所以，一个人，不能说，哪一教好，哪教差，都说自己好，别人都差。
俗语说  说人是非者便是是非人。说别人不好，其实就是自己不好。你没有不好，怎么会去说别人不好。
道本来都是一样的，传道者若偏心，宣扬自己，排斥外教,就会造成无所谓的相争.