罗莱家纺多功能床垫:《以弗所书概要》五、基督徒的过去，现在和将来

《以弗所书概要》五、基督徒的过去，现在和将来
 
五、基督徒的过去，现在和将来


一、 今天地上的教会还不完全，圣徒还很软弱，但神运行在基督身上，使祂从死里复活，叫祂高升坐在自己的右边，远超天上地上一切权势的浩大能力，今天也照样运行在我们这信的人身上，改变我们。这是第二章上半章所说的，使我们灵性死了的人，因着祂的怜悯和能力，成为基督身体上的肢体，有份与祂的丰满和荣耀。

二、 第二章1－7节给我们看到基督徒的过去，现在和将来。

A 督徒的过去（得救前）（1－3节）
B 督徒的现在（得救后）（4－6节）
C 督徒的将来（主再来的时候）（7节）

三、 基督徒的过去（1－3节）

1. 本质：死在过犯罪恶之中（1节）
(1) 这个死不是身体的死，而是灵性的死。可以说，我们每一个人生下来，在灵性上都是死的，除非他得到神的救恩。
(2) 这个死不是死在疾病，衰老，贫困，灾难，而是死在过犯罪恶之中。
(3) “罪”的原义是“没有打中靶心（以射箭为喻）”，英文作missing the mark。首先，人犯罪不只是干了坏事，乃是没有达到神造人的目的，这就是罪。人是按照神的形像造的，人要像神的儿女一样生活，活在神的同在中，乐意听从祂的引导，享受所赐的自由。人若不顺服神，结果就是死亡。
(4) “过犯”的原义：“偏离神规定的道路”，英文作falling from the way。过犯是作了神所禁止的事，罪是没有作神所要求作的事。无论是过犯或罪，它们的结果都一样，叫我们与神隔开了，不能向神而活。有一位诗人说，“唯有向神而活，才是真活；不向祂而活的，都是死的”。
(5) “死”的涵意：死不仅是身体的死，而是灵性的死，包含三方面的意思：
a. 失去神所赐的属灵生命
b. 失去与神相交的生命
c. 失去属灵活动的能力和属灵发展的潜力
(6) 死不是指将来的事，而是指现在的状态，所以现在就需要从神来的新生命。
(7) 在灵性上死了的人，最可怕的是他并不觉察自己是死的，不认识自己是罪人，不发觉自己所面临的危险。谁能使一个死的灵活过来呢？除了神，谁也不能。
2. 特征
(1) 两个对立的权势。当人死在过犯罪恶之中的时候，按照外表看,他还很活跃，因为也能“行事为人”，作工，衣食住行，有家庭生活。不过这种“行事为人”在神看来是死的光景。因为他向神没有感觉。宇宙中有两个对立的势力，一是神的权势，一是与神敌对的权势。灵性上死了的人的“行事为人”，是在与神敌对的势力的掌控之下。
(2) 与神敌对的权势以三种形式出现
a. 今生的风俗，或作世界的灵
b. 空中掌权者的首领－撒但
c. 肉体的私欲－肉体
世人在得救之前就是受这三种势力辖制，当我们信主以后，蒙神的救赎，将我们从世界分别出来，救我们脱离撒旦黑暗的权势，肉体情欲再也不能作我们的主。但它们并没有完全消失，常常会影响我们生命的长大。所以说，基督徒今生最大的敌人有三个：世界，撒但，肉体。需要我们防备，靠主胜过。
(3) 随从今世的风俗。英文作the course of the world，意思是世界的潮流。人们的生活方式，谈吐打扮，衣食住行要合潮流。这股潮流不是叫人敬畏神，认识神，而是叫人离开神，专顾地上的事，不去寻找永恒的福分。没有神生命的人只能随波逐流，走向灭亡。
(4) 顺从空中掌权者的首领（2节）
a. 空中掌权者的首领指撒但。“空中”不是指一个地方，撒但住的地方，而是表示他是控制这世界的邪恶力量。他的存在不是物质界的，而是灵界的。人的嗜好，心中的恶念，追逐名利，虚荣富贵的享乐，形形色色是非不明的谬论，无一不是撒但用来操纵掌管人心思意念的手段。
b. 灵性上死的人向神是死的，但对撒但却是活的。撒但是这世界的王。在外表看，灵性上死了的人是自由的，可以作他喜欢作的，实际上却是附和撒但的工作，不知不觉地跟着他走，在他掌握之下，撒但成了他的主人，在他们心中运行工作。
c. 顺从撒但的人，在第2节称为悖逆之子（sons of disobedience）。悖逆是指人不顺从神，生命和习惯与永生神相反，就是悖逆之子。
(5) 放纵肉体的私欲（3节）
a. 这里讲到灵性上死了的人另一特征，就是“随着肉体和心中所喜好的去行”。肉体和心中所喜好的，有的是有形的，如酗酒，好色，吸毒，赌博，贪污，骂人，不守秩序都是可见的。但有的是无形的，如贪心，嫉妒，恨人，没有同情心，虚荣，骄傲，自我中心，不信靠神等。甚至有些肉体和心中所喜好的是关于宗教方面，拜假神，算命，风水等。不论何种形式，叫人离开神，不要神的，都是属于肉体的私欲，是基督徒要避开的。
b. 讲到私欲（英文lusts），有的是身体的，如罗马书1－3章所揭露的，有的是心思的，如哥林多前书1－3章所揭露的（分党结派，分争嫉妒），都是与圣灵为敌的。求神加给我们力量，克服从肉体情欲而来的迷惑。
c. 当人随著肉体和心中所喜好的去行的时候，必定惹神的忿怒，是可怒之子（children of wrath）。
3. 死在过犯罪恶之中的人包括外邦人和犹太人。正如罗3：10说“没有义人，连一个也没有”，人都需要救恩。
(1) 保罗在第2节用“你们”，到第3节用“我们”，他先说到外邦人的罪（你们），后说到犹太人的罪（我们）。这两部分人都是灵性上死了的人，没有分别。
(2) 虽然外邦人和犹太人都是罪人，死人，但在讲到外邦人时，着重在他们受世界和撒但的控制，随从世界潮流。当他们拜假神时，背后有鬼魔的权势（顺从空中掌权者的首领）。
(3) 讲到犹太人时，着重在他们随着肉体的情欲爱好。他们没有拜假神，但是和别人一样，本性上是可怒之子，不能逃脱神的审判。
(4) 世上的人常以宗教和道德两样夸口，夸自己怎样敬虔，夸自己道德怎样高尚，以致看不起别人。但如果一个人没有基督，仍然是死在过犯罪恶之中。

四、 基督徒的现在（4－6节）

1. 第1－3节看到人照着堕落的本性活着，使自己落在审判里。到4－6节看到相反的情形，神根据祂的本性，将人带回，赐给福分。当我们死在罪中的时候，神的爱就临到我们。那时我们还没有感到有需要，对神的爱还没有反应。
2. 第4节的“然而”是转折点。在我们毫无希望的时候，神来了，开始在我们里面一个新创造，好像创世纪第一章，当地空虚混沌的时候，神就工作，创造天地万物。
3. 第4－7节这段经文给我们看到神的四个性格－爱，怜悯，恩典，恩慈。
(1) 爱－爱我们的大爱（4节）。爱是神的属性，神是爱，爱是神一切工作的源头，也是我们福分的来源，爱使祂差遣祂的爱子，钉在十字架上亲身担当我们的罪。
(2) 怜悯－出自神的心，要将祂的恩典给人。
(3) 恩典－是神的爱白白赐给不配的人。
(4) 恩慈－赐福给相信祂的人
4. 神的爱第一个行动是叫我们与基督一同活过来（5节）
(1) 活过来是得着一个新生命。当我们还死在罪中的时候，我们作不了什么，第一个行动必须是神作的。神使基督背负我们的罪而死，也叫祂从死里复活。我们是死在罪中，靠着神恩典，也叫我们与基督一同活过来，我们就得救了，完全是神的恩典。
(2) 你们得救是本乎恩。这个得救是已经完成的事实。指免除罪的刑罚，因为基督已替我们受了刑罚，并且赐给我们新生命。所以有永生的把握。但是得救了的人还没有脱去罪性，因此要时时靠主能力胜过罪。
5. 神的爱也叫我们与基督一同复活，一同坐在天上（6节）
(1) 复活，英文作raised up，有起来的意思。吕振中的中文译本，作“活起来”，而第5节的“活过来”，译作“活”。这样，神的爱叫我们和基督有三个一同，即同活，同活起来，同坐。
(2) 同活和同活起来有连带关系，先是同活，后是同活起来。二者有什么不同？这好像我们得救有永生是一件事，但靠着神的儿子，完全活在神面前是另一件事。神不只是要我们得生命就够了，祂还要我们得丰盛的生命（约10：10）
(3) 同活是关于我们现在的光景（以前是死的，现在是活了）；同活起来和同坐是关于我们现在的地位。按吕振中译本，第6节为“上帝使我们和基督一同活起来，一同坐在天界中在基督耶稣里。”（中文和合和本圣经少了“在基督耶稣里”）
(4) 同活起来，同坐，为什么要在基督里？或许可以体会为：虽然现在我们的身体还没有复活，没有坐在天上，但我们在神面前的新地位却是活起来，坐在天上，因为是“在基督里in Christ”。基督是我们的代表，神看我们是在基督里看我们。所以说，神在基督里叫我们与基督同活起来，同坐在天界。
(5) 这两节经文的“一同”也包含外邦人基督徒和犹太人基督徒都与基督同活，同活起来，同坐的意思。因基督赎罪的死，在基督里的差别就消除了。

五、 基督徒的将来（7节）

1. 既然神在基督里给我们如此高超的地位，叫我们与基督同活起来，同坐在天上，我们相信神在我们身上有一个荣耀的目的。就是祂要在后来的世代显明基督工作的硕果，以及祂荣耀的旨意是什么。祂是向这些罪人怎样施大恩，改变我们和教会像神的儿子那么荣耀，以致天使和所有受造之物都会称颂神，祂的恩典极其丰富。
2. 基督徒将来荣耀的盼望，分享基督的荣耀，不是靠我们的努力，而是神的信实。祂的拯救是为了我们可以在永世里彰显祂的荣耀。

六、 背诵经文：（2：4－6）

“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，