上海梅花手表:传说神仙大全

传说神仙大全
神仙

一般指长生不死、修炼得道的人，即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”(《汉书·艺文志》)亦称“仙人”、“真人”、统称“仙真”。若从“神仙”一词的广义和道教神学来看，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，亦称先天之圣；仙是后天在世俗中修炼得道之人，亦称后天仙真。
神仙思想渊源流长，中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难以预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精、气等谓之神
如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。’”(札记·祭义》)“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”(《札记·乐记》注)还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”《山海经》中则记载有“不死之山”、“不死之药”，“不死民”等。可见，中国古籍中的“神”既包含先天神灵，也包含有精、气谓神和希求不死之愿望。而神仙之说，究竟起于何时?据考十三经中无仙字，《道德经》五千言亦无仙字，足征“神仙”一词不见于春秋之前。春秋时已有“古而不死，其乐若何?”(《左传·昭公20年》)之讨论，战国时，有人献不死药于荆王和“客有教燕王为不死之道者”，表明神仙思想之萌发。而《庄子》书中则描述了各种神仙人物，有真人、至人、神人、仙人等。与此同时，从战国齐威王、宣王及燕昭王，以至秦始皇、汉武帝三次大规模地遣使往勃海中寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，索取不死之药，使求“仙”寻“药”活动推向高潮，使神仙思想得到长足发展。道教创立之后，以继承和发展古代萌芽的“不死”、“长生”观念，成为道教神学之特色。其仙真有天仙、地仙、散仙等，天仙可以晋升为天神，地仙则只在人间，散仙大多在天上人间飘忽不定。而修炼仙真之说亦有许多变迁，从寻求“不死之药”到人工“炼丹服食”，从宣扬“白日升天”到“尸解仙”，以至发展为道教内丹术，但仍以“炼丹成仙”为其神学目的，使“长生不死”、“得道成仙”形成道教教理之宗旨、修炼之目标。所祟奉之仙真在道教神仙体系中占有突出地位。道教仙真的祟拜大体上包括：古他人，如赤松子、彭祖等；古老神话传说人物，如黄帝、酉王母等；道家、道教史上杰出人物，如老子、庄子、张天颊、葛洪、寇谦之、吕洞宾、杜光庭、王重阳、丘处机、张三丰等；历代流传的高道，神异人物，如八仙等等。
道教的广义神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，并且受佛教传人的深刻影响，逐步形成了一个完整的神仙体系，即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。道教初创时，五斗米道所祟信的“天地水三官”以及神仙谱系的诸天帝、日月星君、风伯、雨师、诸山神、水府等，均是继承中国古代宗教祭祀祟拜演化而来。古代神话也是道教神仙的重要来源，如道教至上神元始天尊，其原型来自盘古开天辟地的古老神话。对于黄帝、西王母等神话传说人物，则取舍不同，各用其长。对黄帝是专门宣讲“人王长生、得道、升天”的神话，吸引和取得了历代封建帝王对道教的扶持；西王母则是女子登仙得道所隶焉的女仙领袖。佛教的传人，对于道教神仙体系的形成与发展也有一定的影响。中国古代是讲九天的，而道教吸收佛教“三界说”，有“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝等，则模拟佛教而来。道教神仙体系的构建是一个历史发展的渐进过程。道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道入，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神入主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人、理万民录也，给助六合之不足也。”(王明《太平经合校》289页)道教初期五斗米道尊老子为太上老君，并崇拜天地水三官。张角太乎道则奉中黄太一。两晋南北朝时，除继续祟牵太上老君之外，随着《上清》、《灵宝》经典和各种派别的相继出现，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君为至上槽。不过由于元始天尊能最完美地体现“道”的丰富内涵；即“莫知其先，强目曰元，其知其初，强目曰始；故曰‘元始天尊。”(《混元圣纪》卷二)因此，元始天尊作为道教至上神的地位，为多数派别所承认。此时，各派在吸收旧有神灵基础上，又有大量新的神灵。在当时的道经中，出现了名目繁多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、岳镇海神、仙真众圣等等。但皆无统序，互不相关。故在南北朝后期，为了道教的传播与发展，一些高道试图进行神仙谱系的排列，如北周末道书《无上秘要》的“道人名品”就作了这种尝试。梁陶弘景著《洞玄灵宝真灵位业图》，共列50多位神仙，以世俗的“朝班之品位”排定出神仙界的“真灵之阶业”。它分成七个神团，由天间、人间、阴间三大体系组成，从玉清、上清、太极、太清、九官、洞天、太阴的框架构想，设了七个中位，每个中位一般设一个主神，又设左位、右位、女真位、地仙散位等。而《无上秘要》的“道人名品”是以“得道成仙”之视角，从下至上依其修炼之程度，分为八个层次，即“得鬼官道人”(为人死后的仙鬼安排，死后也给升仙真的希望与机遇)、“得地仙道人“、“得地真道人”(即相当于洞天)“得九宫道人”、“得太清道人”、“得太扳道人”以至“得上清道人”、“得玉清道人”。

这两者从形式看似有区别，一个从上至下，一个从下至上，但其内涵即得道成仙的层次是相同的，每个层次所列神仙亦大致相同。总之，它是第一次编织了道教的神仙体系，在道教史上有着重要地位。至唐，经过南北朝时期道教各派长期的酝酿与协商，确立了道教“三清”最高神，即玉清境元始天尊、上演境灵宝天尊、太情境道德天尊，道教神仙体系步入了新的格局。他们以“老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”(《犹龙传》卷一《启师资》)的师徒关系，构建了三位一体的道教三清尊神。虽然唐代由于皇室以老子李耳为“联之本系”，尊为始祖，并有道教学者从宗教神学理论上宣扬太上老君相配合，大有独尊老子为教主的意向，但以“三清”为道教至上神的趋势不可逆转。北宋也仿唐代王室，利用道教神化赵氏，造作道教神仙，如效法唐代奉黄帝为圣祖。这些神话与新造神，多讬言于玉帝，因此一再加封其为太上开天执狩御历含真体道玉皇大天帝。玉皇大帝不仅成为神州大地世俗民间信奉的天界最高神，而且出现了以玉垒大帝为首的“四御”，形成了“三清”、“四御”神仙体系的新格局，即“三清”为“教门之尊”，“四御”为“吴天三界之尊”。(《灵宝领教济度金书》、《三界醮坛图》)一般认为，道教神仙体系在两宋才比较定型，并大致流传至今。其特点是，斋醮科仪请神、供神以至个人修炼时所祟拜的神灵，不再是前述的修炼、得道、成仙之“真灵位业固”了。两宋涉及神仙体系的道书，有宁全真校、王契真纂《上清灵宝大法》66卷，宁全真校，林灵素编《灵宝领教济度金书》321卷；金允中编《上请灵宝大法》45卷，吕元素集《道门定制》，留用光传、蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》57卷，以及张君房编《云笈七签》122卷等。它们收集了近千年来道教神仙谱系，并有不少总结与评说。宋以来的神仙谱系，从上述道书中，可以概括为十个层次。最高层是“三清”、“四御”或“六御”；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三官帝君、三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经者名法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸山神及靖庐治化洞天福地仙官等；第八层是北阴酆都大帝、水府扶桑大帝及它们所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第十层是城隍、土地、社程之神等。


仙人

亦称“神仙”。指修炼得道，神通广大，变化莫测，而又长生不死之人。仙人是道教徒修炼的理想境界。《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子·天地篇》：“千岁厌世，去而上仙，乘被白云，至于帝乡，三思莫至，身常无殃。”《抱朴子内篇·论仙》：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶，或化为鸟兽，游浮青云，或潜行江湖，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。”道经又曰：“长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)仙人之等级，葛洪《抱朴子内篇·论仙》引《仙经》分为天仙、地仙、尸解仙。南北朝时又有“得鬼官道人”之说，增添了“鬼仙”。陶弘景《真灵位业图》分为七级，为玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《云笈七签·道教三洞宗元》的“三清”中又有“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第”。又有仙官之称，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外还有一类称散仙，如民间所传的“八仙”。在仙人世界，还有“天师”、“真人”、“先生”之类称号，并被历代帝王作为给某些著名道士的封赠号。仙人传记也特多，今《道藏》中收录的有《列仙传》、《塘城集仙录》、《仙苑珠编》、《续仙传》、《三洞群仙录》、《疑仙传》、《玄品录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》、《后集》。另《道藏精华录》收有葛洪《神仙传》等。

至人

道教对修仙悟道者的尊称之一。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己。”庄子至人说被纳入道教信仰，道经曰：“炼神合道名至人。”“其神契道故曰至。”（《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七）。


神人

即神妙至真之人，亦指纯粹不杂之人。神人之说最早见于庄子。《庄子·天道》：“不离于精谓之神人。”《徐无鬼》：“神人抱德畅和，以顺天下。”《庄子。逍遥游》描述神人形象为：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟”。庄子神人说被道教纳入神仙体系，道经曰：“炼气成神名曰圣人。”“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)。


真人

即修真得道的仙人，与仙人统称为“仙真”，最受道教徒的崇敬，视为修炼的目的。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气故曰炼形为气，正性无伪故曰真人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)“真人”之称源于先秦道家，指存养本性、体悟大道之人。《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不儒，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”、“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，众人之息以喉。”《淮南子。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”《庄子·天下篇》将关尹、老聃称为古之博大真人。道教“真人”之称沿此而来，汉晋以后逐渐地被神格化。《太平经》卷四二“九天消先王灾法”称“真人职在理(治)地”，其品级高于一般仙人，即“在大神之下，仙人之上”。《云笈七签》记述上清仙境有“高真”、“玄真”等九种真人。一般而论，道教的“真人”多为受到帝王封诰的“仙人”。唐玄宗天宝元年(742)曾封庄子为南华真人、列子为冲虚真人、文子为通玄真人、亢仓子(亦称“亢桑子”、“庚桑子”)为洞灵真人。这四大真人也被道教称为太上老君的四大弟子，其著作通称为“四子真经”。此后历朝帝王常以“真人”称号授与某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封为真人。唐以前真人一般称有道之人，此后真人称号有滥用的倾向。


三士

指三等品性的闻道之士，即上士、中士、下士。语出《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下土闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”上士指禀赋超群、心胸豁达的人，这类人闻道后，必能身体力行，不敢怠情；中士指平常之人，虽有慕道之心，但难以持久，时而闻道而喜，时而背道逐欲，天理人欲，乱于方寸之心，故其心于道，若存若亡；禀赋低下，品行不端的人为下士，利欲熏心，迷而难返，故其卑琐鄙俗之心与自然无为之道不可沟通，闻道后难免笑而非之。故而下土之笑，反衬出大道之尊。三士后又衍为修道者的三个品级。《道门经法相承次序》卷下：“上士得道，升为仙官；中土得道，栖集昆仑；下士得道，长生世界。”


仙有五等

葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。内丹学兴起后，钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。《抱朴子·论仙》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”《重阳真人金关玉锁诀》五等仙中，未列人仙，而有剑仙：“闻《传道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不断酒肉，不成杀生，不思善，为鬼仙之类。第二养真气长命者，为地仙。第三好战争，是剑仙。第四打坐修行者，为神仙。第五孝养师长父母，六度万行，方便救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙。”

十仙

因修炼方法不同而成的十种不同类型的仙人。据《太清玉册》卷八，其名依次为地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、气行仙。


天仙

亦称“飞仙”。道教指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”《抱朴子·论仙》分仙为三等，《仙术秘库》分仙为五等，二者均把天仙列为第一等。《塘城集仙录》将“升天之仙”列为九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。又后世一般指仙女，据《汉武帝内传》载：王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，另有五十天仙，侧近鸾舆。此处“天仙”即仙女，后遂以此指称居于天上、美丽超凡之仙女。


飞仙

即天仙。《天仙品》：“飞行云中、神化轻举，以仙。


地仙

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》载，在天为天仙，在地为地仙。《仙经》称，中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙体系中属中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙，有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之神仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为，“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”


人仙

形体坚固、长寿住世之人，称为人仙。丹道修炼中指炼精化炁的筑基阶段。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又曰：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，哈吐纳之为错；著采补者，笑清静以为愚炁；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而来日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传·序》：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或廷寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死．谓之人他。”人仙虽能肉体长生，但有形之体终久必坏，故为下秉。


金仙

指出阳神的内丹家。《慧命经》：“金仙者，即《华严经》世尊之所自称也。一且金为西方，实即气也。气属阳，神属阴，阴得此阳，故成阳神。阳神者，众人有所见也，亦得取物。阴神者，众人无所见也，无能取物矣。”


胎仙

谓修道者脱胎成仙。《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙”。琴心即调和神意；三叠即三层功夫。三叠上下成九还，由是而体生翼，翩翩飞舞，脱胎成仙。


鬼仙

又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舍而已。”又曰：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，真心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之鬼仙。”鬼仙系今生肉体修成无望，乃出阴神，死后聚而不散，灵而不慧，故为最下乘。


鬼侠

鬼仙之一。《真龙虎九仙经》：“第八鬼侠，人不见其形本，修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。”

尸解仙

道教神仙谱系中的一种。指由尸解而成的仙人。道教经书所载尸解之法有多种。《宝剑经》：“尸解之法有死而更生者，有头断从一旁出者，有形存而无骨者。”《登真隐诀》：“尸解者当死之时，或刀兵水火痛楚之切，不异世人也，既死后其神方得迁逝，形不能去尔。”《真话》云，白日尸解自是仙，白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际去便谓之地下主者。道教重形神。陶弘景认为，“形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼”。仙道所依则为亦离亦合。合则乘云驾龙，是指天仙；离则尸解化质，则为尸解仙。


上帝

亦即天帝，道教对其神仙谱系中高位神仙的尊称。上帝原为远古时人们对天神的尊称。《诗经·大雅》有“上帝临汝”之说。《孝经》中也有宗祀文王于明堂，以配上帝的记载。道教用上帝指高位神仙。①天帝，即玉皇上帝，据《天皇至道太清玉册》载，吴天玉皇上帝，即天，不得其名，乃称为吴天。黄帝称为玉皇，居上天，故称上帝。《宋史·礼志》载上帝圣号为：太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。②成神的天尊，如玄天上帝、玄灵高上帝。③天及五帝、五方五帝神为上帝。④祭祀的上古帝王亦称为上帝，如三皇五帝。


太上

道教以“太上”为最高之辞，用以称呼其神仙体系中最上、最高、最尊之神。太上一词原指最古之世，如《礼记·曲礼》：“太上贵德，其次务施报。”道教用以指尊神，如太上老君。俗称太上老君为太上，或称太上为老君之师。


天帝

亦称“天皇”，即上帝，道教对天神的尊称。天帝原为远古人们对天的尊称。据《礼记·曲礼》载，古代天子行祭天帝之礼。天、帝二词同义。以一字言，则祀天{歹食}帝之类；以二字言，则格于皇天，殷荐上帝之类；以四字言，则惟皇上帝、皇天上帝之类；以气所主言，则随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实所指仍为天帝。道教用天帝指其神仙体系中的高位天神，《列仙传》：“勤天皇于紫微。”参见“上帝”条。


天君

道教对神仙的一种称谓。天君原指主持祭天神仪式者。《后汉书。东夷传》：“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。”《海录粹事·政治。祭把》亦称主祭天神之人号“天君”。道教用天君称雷部诸神。雷神有“中天炎火律令大神炎帝邓伯温天君”、“负风猛吏银牙曜目辛汉臣天君”等。《三教源流搜神大全》中亦载有“刘天君”、“谢天君”等。《封神演义》记述闻仲为十四神催云助雨，邓忠、辛环、张节、陶荣、金光圣母等都为护法天君。


天尊

道教对天神的尊号。《天皇至道太清玉册》云，地称为抵，人称为鬼。天与地、人不同，称为神。天为神指其纯阳清灵之气，造化自然钟气之灵。因此天之神尊曰天尊。道教亦称天神为天尊，指神仙之道极尊。《真灵位业图》排列神仙位次，将最高神称为“元始天尊”。《云笈七签》卷三“道教三洞宗元”载天尊有十种名号：第一为自然，第二为无极，第三为大道，第四为至真，第五为太上，第六为道君，第七为高皇，第八为天尊，第九为玉帝，第十为陛下。道经所称天尊主要有：三清称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；三代天尊即过去元始天尊，现在玉皇天尊，未来金阀玉晨天尊。此外还有九天应元雷声普化天尊、太乙救苦天尊等。


元君

道教对女仙的尊称，一般指女仙中仙位较高者。明人彭大翼《山堂肆考·女仙》云：男性高仙称为真人，女性则称为元君。如西王母称“金母元君”，后土妇人称“碧霞元君”，魏夫人称“紫虚元君“等。《老子内传》有”授元君神图宝章“的记载。


师君

古时对道士的尊称。据《三国志·张鲁传》载，张鲁为张道陵之孙，守真人之法，继行其祖之道，世袭成为系师。自称师君，行五斗米道，奉之者甚众。后世遂尊道士为师君。世俗亦将道士称为师君。


先生
道教对具有一定学识或接受法位的道士的尊称。道教有许多先生称谓。据《敷斋威仪经》载：学士若能弃世，怀远游之志，常坐高座读经教化愚贤，开度一切学人，其人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄静先生，或游玄先生，或远游先生，或宣道先生，或畅玄先生。《太上丹简墨箓》则云：“若爱法至真一及太一素券之号，可置先生之位。”又道教中有时也用先生泛指一般道士，如唐段院落《中元日观谙道士步虚》中有“玄都开秘箓，白石礼先生”的诗句。


灵官

①神仙之官。《汉武帝内传》：“玄露曰母昔以出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也．。如“八十一灵官真形职位”有“掌法灵官，掌籍灵官。六天灵官，明灵灵官，玉辅灵官”等。(《灵宝无量度人上经大法》卷四○)②道士官阶。《明史·职官志》“于阁皂山、三茅各设灵官一人”(正八品)。


使者

指神将。在道教经书中，使者一般为道教仙真所遣之神将，有广大的神通。据《道法会元》载，使者中以符官使者最有神通，能升天入地，出幽入冥。


帝君

道教对五方五帝的尊称。据《天皇至道太清玉册》载，天有五星，以配五行。五行之神主五方。东方神为青灵帝君，南方神为丹灵帝君，西方神为皓灵帝君，北方神为玄灵帝君，中央神为元灵帝君。另外，道教还将日、月神化，称日为太阳帝君，而月则称为太阴皇君。


真君

道教神仙体系中地位较高者。真君一词最早见于庄子。《庄子。齐物论》：“百骸九敫，六藏赅而生焉，具递为君臣乎?其有真君在焉。”真君即真宰。道教吸收此概念，作为仙真之尊号，如三茅真君、许真君等。


道君

道教神仙谱系中对高位仙官的称谓。据《秘要经》称：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高位者总称大道君。陶弘景《登真隐诀》亦称：三清九宫，并有僚属，左胜于右，其高位者总称为迢君，次为真人；真公、真卿，其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多。宋微宗驾信道教，自称“教主道君皇帝”，时人谓之“道君”。


妖

指超自然的怪物或违背常理作孽的神秘现象。《灵宝无量度人上经大法》：“四生兴孽者，妖也”。


鬼

①人死为鬼。《说文·礼祭法》：“人死曰鬼。，又《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。②人死后的灵魂。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。《论语·先进》载孔子论鬼神：“未能事人，焉能事鬼?”，“敬鬼神而远之，可谓知矣。”③二十八宿之一。朱鸟七宿之第二宿，有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团；晦夜可见，称曰“秋尸气”。《博雅》：“舆鬼天之庙”。《晋书·天文志》：“舆鬼五星天目也”。《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼。鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非旱，见气而已”。


八卦神

《云笈七签》卷一八：“太一君有八使者，八卦神也”。“经曰：八卦天神，下游于人间，宿卫太一，为八方使者，主八节日，上计校定凶吉。乾神字仲尼，号曰伏羲；坎神字大曾子；良神字照光宇；震神字小曾子；巽神字大夏侯；离神字文昌；坤神字扬翟王，号曰女娟；兑神字一世(一云字八世)。常以八节之日存念之，其神皆在脐中，令人延年。”《洞真黄书》有“八卦在天，八卦在地，八卦在人”之说。


八方大魔王

亦称“八帝大魔王”。“魔王”之说仿佛教而来。《玉清隐书》：“东方青帝大魔王姓迫落讳万形，头戴横天之冠，衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日，乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。西方白帝大魔王姓邓讳儿呼，头戴横天素冠，衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，头戴横天朱冠，衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日，乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。北方黑帝大魔王姓枭讳摇公，头戴横天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清静之世，常以冬至之日，乘黑轮羽车。西北方浩帝大魔王姓光明讳法明，头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世，常以立冬之日，乘紫轮羽车。东南方吴帝大魔王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日，乘黄轮羽车。东北方仓帝大魔王姓邵讳无量，头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世，常以立春之日，乘苍轮羽车。西南方黄帝大魔王姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠，衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车……”
八帝大魔王

八帝大魔王见“八方大魔王”条。


八煞大将军

《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二：“乃玄都右胜府正卫威北八煞大将军，八营驻创于酆都狱华盖山之前也，谨显诸煞姓名之次第：天煞将军张子庶，地煞将军陈子春，日煞将军李子德，月煞将军范子章，水煞将军杜子贞，火煞将军刘子大，金煞将军王子官，石煞将军贾子元。”


二十八天帝

此二十八天帝为：“灵书降真之气，起华盖斗枢之下，回行二十八宿之上，在房宿二十七度左回贯四种民天下，在日月之上散人诸天，已次东行，复位西北而止。近世执法端门左右，应数而下与风炁相接，故通真感格须有征应者此也。分东方七天帝：太明护真天帝、绝梵酞灵天帝、胡乐萃秀天帝、紫丹明储天帝、洞霞育真天帝、空玄历数天帝、侨通诸普天帝；南方七天帝：炎舆正始天帝、京维霄明天帝、庆符淄擅天帝、随文希度天帝、长基乐玩天帝、祈华布容天帝、高凌代无天帝；西方七天帝：周瑜平无天帝、景炎太真天帝、绿井数陈天帝、牛罗普逝天帝、定梁惠宗天帝、兆灵苏寂天帝、九微洞皇天帝；北方七天帝：帝舒光净天帝、紫仪寂化天帝、至定允理天帝、光梵救智天帝、虎{堇忍}正部天帝、伯燕无原天帝、道冥混杏天帝。(《灵宝无量度人上品妙经》卷二九)。


二十四天帝

分东方六天，碧落之炁起角宿，一度一杪一虚渐次北行，其天帝：碧梵玄无天帝、碧空臻际天帝、碧罗元始天帝、碧合澄开天帝、碧彦朱景天帝、碧宏虚旷天帝；南方六天，碧落之炁起箕宿十二度，一厘之杪以次北行，其天帝：碧真洞阳天帝、碧瑶降宫天帝、碧霞明素天帝、碧无耀洞天帝、碧运始图天帝、碧浩正虚天帝；西方六天，碧落之炁起女宿三度十二杪之半，以此北行近西，其天帝：碧神照智天帝，碧冲紫耀天帝，碧盖梵空天帝、碧洞霞阳天帝、碧华开历天帝、碧梵明遥天帝；北方六天，碧落之黑起井宿十五度二十四分之半，此真碧落之维，其天帝：碧光寒华天帝、碧液注延天帝、碧丹华炁天帝、碧廓慈明天帝、碧落歌音天帝、碧虚凝阳天帝”(《灵宝无量度人上品妙经》卷二○)。


九皇

①谓道教供奉的最高神三清与六御。(《道门定制》卷二)②《太平经》：“天有三皇，地有三皇，人有三皇”为九皇。《天皇至道太清玉册》卷一：“上三皇、中三皇、下三皇”为九皇。③《上清河图内玄经》称天上的北斗九星为“九皇君”。《北斗九皇隐讳经》所记亦同。


九天尊

又称“九炼天尊”。“太一救苦天尊，至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙，驭散百宝之祥光，接引浮生。十方救苦天尊(无量度人天尊)，威神宏远，智慧圆通。应一念而拯拔重泉满十方而提携。阴爽四生，蒙惠六道。九幽拔罪天尊，炼真上景，拔苦下泉，放无碍之神光，照大干世界。朱陵度命天尊，尊冠朱宫，道司丹境，阐慈悲而救物，廓仁惠以度人。火炼丹界天尊，道冠南宫，主司赤帝，掷流金之妙用，使枯骨以成人，处处应机，方方设化。法桥大度天尊(长生护命天尊)，大德好生，至仁接物，布梯航于苦海，度群品于迷津，亘古豆今，挈日挈月金阔化身天尊(转轮圣王天尊)，以道为身，先天应化。垂亿千之名字，历浩劫之因缘，普育群生，广开常善。迫遥快乐天尊，体道化初，凝神物表，{辶卣}妙中之妙，端坐天上之天，功被幽冥，恩覃生死。宝华圆满天尊、功圆六度，道征三乘，相好端严，福智具足，惟至诚而有感，实弘济以无边。”(《太上三洞表文》卷下；《灵宝领教济度金书》卷二九七）。


九幽拔罪天尊

九幽拔罪天尊见“九天尊”条。


火炼丹界天尊

火炼丹界天尊见“九天尊”条。


朱陵度命天尊

朱陵度命天尊见“九天尊”条。


宝华圆满天尊

宝华圆满天尊见“九天尊”条。


法桥大度天尊

法桥大度天尊见“九天尊”条。


金阙化身天尊
金阙化身天尊见“九天尊”条。


逍遥快乐天尊

逍遥快乐天尊见“九天尊”条。


九宸上帝

亦称“神霄九宸上帝”，或称“高上神霄九宸上帝”。“即元始九炁化生也，故号九定上帝，代天以司造化，主宰万灵。”(《天皇至道太清玉册》卷五)“大帝曰：吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君、九天采访真君，是为神雷九宸。”(《无上九霄玉情大梵紫微玄都雷霆玉经》)。


九天应元雷声普化天尊

一名“九天贞朋大圣”，为九宸上帝之一。是北宋末尊奉之雷神，有玉清真王化生雷声普化天尊和为黄帝封号之说。“普化天尊者，天即我，我即天，发愿广大，化形十方，凡诸众生，能皈心向道，我当以身化之，非天尊普化而何?”“普者，上天下地，四维八荒无形有形也；化者，天道阴阳运行则为化，又自元而有，自有而无则为化，万物生息则为化；《老子》云：‘我无为而民自化。’又云：‘以德化是也。’天尊者，至大至贵之称也。”“普化天尊居其上，为三界之尊，十方之灵明也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集住》卷上)《历代神仙通鉴》卷四：“(黄帝)封号九天应元雷声普化真王。所居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一文，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷麓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷彭一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也，力牧敕为雷师皓翁。三十六雷神皆当时辅相有功之臣。”


玉清真王

全称“高上神霄玉清真王长生大帝”。为九宸上帝之一。“高上神霄玉清真王”之称，见于早期《上清大洞真经》。北宋末道士林灵素称宋徽宗：“神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”(《宋史·方技传》)据称为浮黎元始天尊之第九子，专制九霄三十六天。“三十六天尊为大帝统领元象，主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。”其自称：“联为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔”。(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)并曾宣说《玉枢宝经》，还有“玉清真王化生雷声普化天尊”之说。(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)。


九宫真人

指人身上九个部位的主宰之神。道教经籍认为，九个部位为九宫，各称真人。人及人身上的主要部位都有神灵主宰。据《上清灵宝大法》称：人成真的过程为(气)经过千百次变化和合，达至保命生根的程度，再由此混合千回万遍，即可自然成真，真中有神主宰。九真之主宰神中居首位者为长生大君，其次有无英公子主肝为肝神，白元尊神主肺为肺神，太一主神司命主气，桃康合延主精。人身除有神灵主宰外，还有九宫，皆称为真人，分别为：心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为未尽宫真人，膀胱为玉房宫真人，合称九宫真人。


九江水帝

即指“浙江水帝，杨子江水帝，松江水帝，吴江水帝，楚江水帝，湘江水帝，剩江水帝，汉江水帝，南江水帝(五川江水帝)”。(《道法会元》卷三；《上清灵宝大法》卷三九)。


九天圣母

“圣母，即九天圣母也；盖独阳不生，独阴不成，圣母即至阴之主，喜于成生，卫其房屋，拔除不祥也”。(《洞玄灵宝自然九天生神章经解》卷上)。


九天真王

在早期道经中，与元始天王并列，神位颇高。“昔元始天王与九天真王并生于九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后。”“独惟三清至圣，九天真王，非形之所具，非数之所摄，故劫劫长存，后天不老。”(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上)。



作者： 飞鹤 2005-1-16 20:08 　 回复此发言

--------------------------------------------------------------------------------

9 传说神仙大全


九垒土星君

“第一垒色润地土皇君，第二垒刚色地土皇君，第三垒石腊色地土皇君，第四垒润泽地土皇君，第五垒金粟泽地土皇君，第六垒金刚铁泽地土皇君，第七垒水制泽地上皇君，第八垒大风泽地土皇君，第九垒洞渊无色纲维地土皇君。”(《道门定制》卷七；《上清灵宝大法》卷三九；《上清众经诸真圣秘》卷二；《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》卷一。另《无上黄箓大斋立成仪》卷五六：前加“后土”二字，依次为“后土第一垒色润地土皇君……。”)


九天生神上帝

即“郁单无量天帝、上上禅善无量寿天帝、梵监须延天帝、寂然兜术天帝、波罗尼密不骄乐天帝、洞元化应声天帝、灵化梵辅天帝、高虚清明天帝、无想无结无爱天帝。”(金允中《上清灵宝大法》卷三九；《灵宝领教济度金书》卷四、《道门定制》卷三)据《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷三：“夫玄、元、始之炁分为九天，自郁单等三天，乃始炁所生；兜术等三天乃元炁所生；梵辅等三天乃玄炁所生也。”《混元圣纪》引《开化置品经》：“从大罗下生三境，次生九天立九帝，为三宝之玄律”。又有人受九天之气以生神之说，据《洞玄灵宝九天生神章经注》卷下引《三元真经》：“人之炁魂得之于天，体魄得之于地，无形无象自空中来，自无至有住胎中十月，其实九月，每一月得一天之炁以生神，九月炁满，神具出胎成人。”为此《灵宝领教济度金书》卷五七云：“九天监生大神、九天卫房圣母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天顺生君、九天速生君、九天全生君”等。


九天上帝

见“九天生神上帝”条。


郁单无量天帝

道教九天生神上帝的第一。《正法经》：“三天既立，始炁生混，混炁苍，苍炁精澄生郁单无量天”。(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为胞命之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下，)其帝“姓混讳{雨杓}{雨均}，衣九色无缝自然斑文之裘，头戴耀精日圆，治天无{日英}玄台紫户之内。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“东北方郁单无量天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


上上禅善无量寿天帝

道教九天生神上帝之第二。《正法经》：“混炁生洞，洞炁赤，生无量寿天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一，)此天之帝，“以真炁为胎命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)，其帝“姓楔讳{雨随}{雨榴}霸，衣九色自成云文之裘，头戴辉精月光，治天玉国珠林七宝琼台。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》，《洞真太上太霄琅书》卷一)又称：“东方上上禅善无量寿天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


梵监须延天帝

道教九天生神上帝之第三。《正经法》：“洞炁生皓，皓炁苍，生梵监须延天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)，此天之帝“以真炁为魂命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓滓讳{雨提}{雨头}{雨维}，衣九色三法云文之裘，头戴天元宝明，治天玉京灵都宫。”(《高上太霄琅书琼文章帝经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“东南方梵监须延天尊。”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


须延天王

见“梵监须延天帝”条。


梵监天王

见“梵监须延天帝”条。


寂然兜术天帝

道教九天生神上帝之第四。《正经法》：“元炁生吴，昊炁绿，生兜术天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为魄命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天神章经注》卷下)其帝“姓泮讳{雨师}{雨厌}，衣七色龙文通光之裘，头戴阴精夜光，治天珠宫琼台之上。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“南方寂然兜术天尊。”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


兜术天王


见“寂然兜术天帝”条。


寂然天王

见“寂然兜术天帝”条。


波罗尼密不骄乐天帝

道教九天生神上帝之第五。《正法经》：“昊炁生景，景炁黄，生不骄乐天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为脏府命元。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓凝讳{雨覆}{雨任}{雨持}，衣九色飞霜云文斑裘，头戴青华岁星玄精，治天无{日英}丹房九层玉台。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“西南方波罗尼密不骄乐天尊。”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


不骄乐天王

见“波罗尼密不骄乐天帝”条。


波罗尼密天王

见“波罗尼密不骄乐天帝”条。


洞元化应声天帝

道教九天生神上帝之第六。《正法经》：“景炁生遁，遁炁白，生化应声天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为灵府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓辉讳{雨酥}{雨越}，衣九色流光辉云锦裘，头戴白光太白玉精，治天琼林上宫朱{日英}之房。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞玄太上太霄琅书》卷一)又称“西方洞玄化应声天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


化应声天王

见“洞元化应声天帝”条。


灵化梵辅天帝

道教九天生神上帝之第七。《正法经》：“玄炁生融，融炁紫，生梵辅天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为元府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓精讳雾云{雨梓}，衣九色流云飞晨之裘，头戴流丹绛宝荧星玄精，治天南上七{日英}之宫。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“西北方灵化梵辅天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


梵宝天王

见“灵化梵辅天帝”条。


高虚清明天帝

道教九天生神上帝之第八。《正法经》：“融炁生炎，炎炁碧，生清明天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为华府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓玄讳{雨凝}霐，衣九色无缝飞云之裘，头戴玄晨辰星流精，治天九玄凤城紫琼玉台。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“梵摩迎夷天王”、(同上)“北方高虚清明天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


梵摩迦夷天王

见“高虚清明天帝”条。


无想无结无爱天帝

道教九天生神上帝之第九。《正法经》：“炎炁生演，演炁黑，生无想天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为岳府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓王讳灵{雨渊}，衣九色无缝玄云宝裘，头戴无极流黄镇星飞精，治天陵层玉京大有妙宫九曲之房。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“波梨答恋天王”(同上)、“上方无想无结无爱天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。


波梨答愁天王

见“无想无结无爱天帝”条。


九天监生司诸神

“九天监生大神、九天卫房圣母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天顺生君、九天速生君、九天全生君，六甲符吏催生童子、保生童子、速生童子；南昌分胎功曹、南昌主产功曹、九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神圣众。”(《灵宝领教济度金书》卷五七，卷二三九)。


九垒三十六土星君

《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》卷四：“依洞神之法，立{土单}设位象三十六天，烧香然灯应三十六地，消释幽闇，抬引神明。”“第一垒色润地第一土皇君，姓秦讳孝景椿；第二土皇君，姓黄讳昌上文；第三土皇君，姓青讳玄文基；第四土皇君，姓茧讳忠阵皇。第二垒刚色地第五土皇君，姓戌讳神文光；第六土皇君，姓郁讳黄母生；第七土皇君，姓玄讳乾德维；第八土皇君，姓长讳皇明。第三垒石腊色泽地第九土皇君，姓张讳维神；第十土皇君，姓周讳伯上人；第十一土皇君，姓朱讳明车子；第十二土皇君，姓庚讳文敬士。第四垒润泽地第十三土皇君，姓贾讳云子高；第十四土皇君，姓谢讳伯无元；第十五土皇君，姓己讳文泰阵；第十六土皇君，姓行讳机正方。第五垒金粟泽地第十七土皇君，姓华讳延期明；第十八土皇君，姓黄讳龄我容；第十九土皇君，姓云讳探无渊；第二十土皇君，姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地第二十一土皇君，姓李讳上少君；第二十二土皇君，姓范讳来力安；第二十三土皇君，姓张讳李季元；第二十四土皇君，姓王讳驷女容。第七垒水制泽地第二十五土皇君，姓唐讳初生映；第二十六土皇君，姓吴讳正法图；第二十七土皇君，姓汉讳高文彻；第二十八土皇君，姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地第二十九土皇君，姓葛讳玄升光；第三十土皇君，姓华讳茂云长；第三十一土皇君，姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君，姓周讳尚敬原。第九垒洞元无色刚维地第三十三土皇君，姓极讳无上玄；第三十四土皇君，姓升讳灵(虚)元浩；第三十五土皇君，姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君，姓农讳勒无伯。”


七宝

①七种宝物。《传授三洞经戒法策略说》：“七宝”，“黄金一，珊瑚二，琥珀三，{石卓}磲四，玛瑙五，真珠六，碧玉七。一云：瑠璃、苏牙、白玉、真珠、{石卓}磲、玛瑙、琥珀。”②道教三清与四御七位最高神的统称。《道法会元》卷三列“七宝”为：“三清三境天尊，吴天至尊金阙玉皇上帝，紫微天皇上帝，北极紫微太皇大帝，承天效法后土皇地祗。”


七十二君

《洞神三皇七十二君斋方仟仪》：“东方九天帝君，南方九天帝君，西方九天帝君，北方九天帝君；东方九土皇君，南方九土皇君，西方九土皇君，北方九土皇君。”


十二辰

指天干十二。道教尊天干十二为神。据《天皇至道太清玉册》载，黄帝立子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二辰以名一年之十二月。道教尊十二辰为神明。子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为木火，辰为寿星，已为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戍为降娄，亥为娵訾。


十地间君

冥间之神，又称“十殿阎罗”。据《三教源流搜神大全》、《五历钞传》和《阎王经》载，十殿阎罗名称及职掌为：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰。专司人间天寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男：恶多善少者押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之观照其阳世之迹，随即批解第二殿，发狱受苦。第二殿，楚江王历，三月初一诞辰。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推人此地狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰。司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，期满押至第五殿。第五殿，阎王天子包，正月初八诞辰。前本居第一殿，固怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解至此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩心饲蛇。期满，发第六殿。第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰。司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱，再发小狱受苦。期满转第七殿。第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰。司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发小狱受苦。期满押解第八殿。第八殿，都市王黄，四月初一诞辰。司掌大热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类。第九殿，平等王陆，四月初八诞辰。司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳间杀人放火，斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。六道即天道、地道、人道、魔道、地狱道、畜生道。第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，灌迷饮汤，使其忘却前生之事。阎罗源起于佛教，佛经称为兄妹二人，作地狱之主，兄司掌男界诸事，妹司掌女界诸事，为双王，汉音译为阎罗，遂被纳入民间固有之诸神体系，又被道教吸收。如《宣室志》载上帝令司命册立阎罗王，以五岳兵将拱卫天帝使，将其作为天帝下属。唐未，又有地府十王之说，将冥府分为十殿，各有一王主之，民俗称之曰“十殿阎罗”。一般没有专庙祭祀阎罗王，民间每于城隍庙中别辟十王殿。因十殿阎罗名目繁多不便祈祷，近代民间则多只知阎罗王，不知十王。冥府主宰之神，历代皆有，难以数计。隋唐后，民间流行刚正不阿铁面无私之人死后作为冥王的信仰，有“人之正直，死为冥官”之说。这些各朝各代为数众多的阎罗王中，只有少数几位较为著名。民间信仰最广泛的还是十地阎君中的阎罗王。

十王真君

亦称“地府十王真君”，为地府十殿冥官，即“地府泰(太)素妙广真君，地府阴德定休真君，地府洞明普济真君，地府玄德五灵真君，地府最胜耀明(灵)真君，地府宝宿(肃)昭成真君，地府神变万灵真君(或称“筹观明理真君”)，地府无上正度真君，地府飞魔演庆真君，地府五化(华)威灵(德)真君”。
(金允中《上清灵宝大法》卷三九；《道门定制》卷三；《圣母孔雀明王尊经启白仪》)若为死者广建道场，七七修十会斋功，可超度亡魂，不入地狱。其名号为：“一七秦广大王太素妙广真君，二七初江大王阴德定休真君，三七宋帝大王洞明普静真君，四七五官大王玄德五灵真君，五七阎罗大王最胜耀灵真君，六七变成大王宝肃昭成真君，七七泰山大王筹观明理真君(或称“泰山都御真君”、“泰山府君玄德妙生真君”)，百日平等大王无上正度真君，小祥都市大王飞魔演庆真君，大祥转轮大王五化威德真君。”(《元始天尊说酆都灭罪经》、《太上救苦天尊说消愆灭罪经》)。


十殿夏君

为北阴酆都大帝真府十殿真君。参见“十王真君”条。(《灵宝领教济度金书》卷一七二)。


十方天尊

亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。其称：“东方玉宝皇上天尊(亦有前加多喜国土或后加九炁天君)、南方玄真万福天尊(亦有前加大福堂国土或后加三炁天君)、西方太妙至极天草(亦有前加大浮黎国土或后加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那国土或后加五炁天君)、东北方度仙上圣天尊(亦有前加妙乐国土或后加梵炁天君)、东南方好生度命天尊(亦有前加难胜国土或后加梵炁天君)、西南方太灵虚皇天尊(亦有前加宛黎国土或后加梵炁天君)、西北方无量太华天尊(亦有前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君)、上方玉虚明皇天尊(亦有前加均天国土或后加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察国土或后加九垒土皇君)。(《灵宝领教济度金书》卷二九九；《无上秘要》卷三五；《太上洞玄灵宝智慧礼赞》；《道门科范大全集》卷八五)亦有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”二字。(《灵宝领教济度金书》卷一○○)《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”(《太上洞玄灵宝救苦妙经》)为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝顾。


十方救苦天尊

见“十方天尊”、“救苦天尊”、“九天尊”条。


太灵虚皇天尊

见“十方天尊”条。


太妙至极天尊

见“十方天尊”条。


无量太华天尊

见“十方天尊”条。


玄上玉展天尊

见“十方天尊”条。


玄真万福天尊

见“十方天尊”条。


玉宝皇上天尊

见“十方天尊”条。


玉虚明皇天尊

见“十方天尊”条。


好生度命天尊

见“十方天尊”条。


度仙上圣天尊

见“十方天尊”条。


真皇洞神天尊

见“十方天尊”条。


十方灵宝天尊

即东方灵宝天尊、南方灵宝天尊、西方灵宝天尊、北方灵宝天尊、东北方灵宝天尊、东南方灵宝尊、西南方灵宝天尊、西北方灵宝天尊、上方灵宝天尊、下方灵宝天尊”。(《玉音法事》卷下)又有加“无极太上”四字，依次为“东方无极大上灵宝天尊……”(《灵宝领教济度金书》卷一、三)还有二者合称“二十方天尊”之说。(《玉音法事》)。


二十方天尊
见“十方灵宝天尊”条。


十方无极太上灵宝天尊

见“十方灵宝天尊”条。


十方无极飞天神王

又称“十方至真飞天神王长生无量大神”，(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)亦称“飞天大圣无极神王”。(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷二)其为“东方无极飞天神王，司东方无极诸天安大堂乡大干纳贤世界；南方无极飞天神王，居南方诸天宛黎城大干弃贤世界；西方无极飞天神王，居西方诸天福堂州大干咸行世界；北方无极飞天神王，居北方诸天郁单野大干清净世界；东北无极飞天神王，居东北诸天福集都大干长安世界；东南无极飞天神王，居东南诸天元福田大干用贤世界；西南无极飞天神王，居西南诸天延福乡大干仁静世界；西北无极飞天神王，居西北诸天福德野大干延贤世界；上方无极飞天神王，司无极无上玄都玉京紫微中无数之众；下方无极飞天神王，度下方五岳五帝洞阴清灵北帝诸宫府之众也。”(《元始无量度人上品妙经注》卷中，《元始无量度人上品妙经内义》卷三)“此十方真神并主司监得道成真长生度世之事”均称“长生大圣，无量度人”，“自东为始乃至十方，道炁分形，其妙难测，此则飞天大圣无极神王之尊号，神王继之始而生，自龙汉之前，元始开化首布此神。俾执天炁，领括天仙，总御生死，洞理阴符，抚掌兆民，凡劫运终，则神王陶铸学人，行保举事，凡升降之格，悉皆所系。”(《元始无量度人上品妙经注》卷中)。


十神真君

《道法会元》卷四五：十神真君为“五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”《上清灵宝大法》卷三九，亦同。《道法会元》卷一三三，有“引雷十神”为“第一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君，执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君，执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君，执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，执羽书；第十太乙真君，执羽书。”又称“十神太乙真君”。


十神太一真君

见“十神真君”条。


十炁天君

《灵宝领教济度金书》卷九四：“东方青帝九炁天君、南方赤帝三炁天君、西方白帝七炁天君、北方黑帝五炁天君、东北方梵炁始青天君、东南方梵炁始丹天君、西南方梵炁始素天君、西北方梵炁始玄天君、上方梵炁天君、下方九垒土皇君。”


十二雷公

指天、地、人雷各有十二雷公。“天雷十二者，神霄雷公、五方雷公、行雨雷公、行风雷公、行云雷公、布泽雷公、行雪雷公、行冰雷公、飞砂雷公、食祟雷公、吞鬼雷公、伏魔雷公，此十二雷公系属天分，犯天令则攘此十二雷公，以免击罪”。“地霄十二者，纟斗善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、救病雷公、扶危雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公，此十二雷公乃属地分，凡人犯地罪，则烧香祈天请罪，以免灾苦之，因祷无不应也。”“人雷十二者，收瘟雷公、摄毒雷公、除害雷公、却祸雷公、封山雷公、破朝雷公、打鬼雷公、伏虎雷公、破瘴雷公、灭尸雷公、荡怪雷公、管魄雷公，此十二雷公乃属人分，凡人犯人罪，可烧香告斗，随心祷祝，以免此苦。”(《太上说朝天谢雷真经》)。


十二溪上真

“巫峡溪上真，五云溪上真，岷山溪上真，清源溪上真，桐柏溪上真，嶓家溪上真，昆仑溪上真，武陵溪上真，苎罗溪上真，涤江溪上真，(中条溪上真)浣沙溪上真，沔池溪上真。”(《道法会元》卷三；《上清灵宝大法》卷三九；《道门定制》卷三)。


千二百官君

《三天内解经》卷上：“道德丈人者，生于元气之先，是道中之尊，故为道德丈人也。因此而有太清玄元无上三天无极道太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九炁丈人等百千万重道炁千二百官君太清玉陛下，今世人上章书太清，正谓此诸天真也。”宋末元初林灵真编《灵宝领济度金书》之“十方悄仪”的东方所请天官，有“太上玄元无上三天无极大道无上玄元太上老君，太上丈人，皇上老君，青童上真，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人百千万重道炁千二百官君太清玉陛下。”


三皇

中国传说中的古老帝王，道教奉为神灵，主要供奉天皇、地皇、人皇。晋葛洪《枕中书》已有天皇生地皇，地皇生人皇，各治三万六千岁后，圣真出现之说。(《元始上真众仙记》)其释义后演化为“上三皇”：“天皇即玉清圣境元始天尊盘古氏是也”，“地皇即上清真境灵宝天尊地皇是也”，“人皇即太清仙境道德天尊人皇是也”；“中三皇”：“天皇即天宝君也”，“地皇即灵宝君”，“人皇即神宝君也”；“下三皇”：“天皇即大吴伏羲氏以木德王也”，“地皇即神农炎帝氏以火德王也”，“人皇即黄帝轩辕氏以土德王天下也”，(《天皇至道太清玉册》卷一)《太平经》：“天有三皇若三光，地有三皇高下平，人有三皇若君臣民。”(《太平经钞丁部》卷四)又据《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：“太微中有三皇，一曰皇君，二曰天皇，三曰皇老，此皆三元之炁自然混成之真也。”《太上洞神三皇仪》有“天皇主气， 地皇主神，人皇主生”和“天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍，人皇上帝除罪启”之说。

天皇

古代神话传说中的帝王，道教释义为：“天皇者，先天之前五劫开化混沌之始也，天皇一炁，圣化万象，主天圣玉清圣境，明皇之祖炁也。”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其天皇所指又分“上天皇”，即玉清圣境元始天尊盘古氏也，所谓道生一也。“中天皇”即天宝君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。“下天皇”即大吴伏羲氏以木德王也，以元始之玄炁化生者也。(《天皇至道太清玉册》卷一)。


地皇

古代神话传说中的帝王，道教释义为：“地皇者，天皇一黑下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其地皇所指又分“上地皇”，即上清真境灵宝天尊地皇是也，所谓一生二也；“中地皇”即灵宝君也，得元始之元炁化生中三皇之地皇氏也；“下地皇”即神农炎帝以火德王也，得元始之元炁化生者也。(《天皇至道太清玉册》卷一)。


人皇

古代神话传说中的帝王，道教释义为：“人皇者在天地之间，虚无至理为天皇一炁、地皇一炁太空虚中相合，化金木五星为中宫，合乾坤八卦，保护化身乃仙境，主中元人皇之祖炁也。”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其人皇所指又分“上人皇”，即太清仙境道德天尊人皇是也，所谓二生三，三生万物者也；“中人皇”即神宝君也，受元始之始炁化生中三皇之人皇氏也；“下人皇”即黄帝轩辕氏以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。(《天皇至道太清玉册》卷一)。


三清

道教天神和天神所居之胜境双层含义。“三清者，言三清净土无杂染秽，其中宫主，万绪干端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”(《云笈七签》卷六)其内涵显然有二：所谓“三清净土”是指“三清境”是天神所居之胜境，全称是“玉清圣境”，在清微天，上清真境在禹余天，太清仙境在大赤天。“三清境”又有“玉清为金宫，上清为火宫，太清为土宫”，(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上)或称“紫微宫，紫霞宫，紫晨宫。”(《云笈七签》卷七二)另外，还有“三清者，人之三田也。”(《修真太极混元图》)所谓“其中宫主”，是指住在“三清境”的神仙，最高的三位至上神，亦称“三清”，它们是元始天尊(又称“玉清大帝”)、灵宝天尊(又称“太上大道君”、“上清大帝”等)、道德天尊(又称“太上老君”、“混元老君”、“降生天尊”，“太清大帝”等)。三清神仙的系统是，太清仙境有九仙：即上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙；上清真境有九真，玉境圣境有九圣，真、圣之号亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵，至为次第。“三清”的这两个内涵，从道教历史发展来看，是先出现“三清境”，后有三位至上神居住三清境，尤以唐宋以来宫观建筑的中心是“三清殿”，供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位尊神，一般也称“三清”或“三清尊神”。“三清”之称，始于何时，从文献资料有两点：一是“三清”一词最早见于南朝宋、齐道教思想家顾欢赋诗言志：“五{涂土}无恒宅，三清有常舍，精气因天行。游魂随物化”(《南史》卷七五《顾欢传》)；又梁文学家、史学家沈约的《酬华阳陶先生》：“三清未可视，一气且空存”及《桐柏山金庭馆碑》：“夫三清者，若夫上元奥远，言象斯绝，金简玉字之书，元霜降雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻慕。”(《古今图书集成·冲异典》卷二一八、二八一)顾欢对“三清”释为‘常舍”，沈约是“未可觌”、“不能窥”、“学徒不敢轻慕”之境。梁陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》，虽然编了七个中位的约五百多的庞大的神仙谱系，但仍未明确“三清神”。由此可断定，在南朝时“三清”所指是“三清境”。二是《魏书·释老志》：“又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主，最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊……”。它表明道教三十六天中有三清天，亦即三清境。“宫有一主”已明示“三清天”内亦有主，只是最高神名与元始天尊等有差异。至此，足以断定，“三清”一词最早出现在南北朝时，多指“三清境”。“三清”先是“境”，从“境”演变为“神”首先是随着道教“三洞”说的流行，“三清妙境乃三洞之根源，三宝之所立也。”(《云笈七签》卷六)逐步形成的。《九天生神玉章经》：“天宝君则大洞之尊神，灵宝君则洞玄之尊神，神宝君则洞神之尊神。”又《道教义枢》卷二一：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。”这样，“三洞”、“三宝君”和“三清境”的联结，是“三清”从“境”向“尊神”含义发展的主要线索。但开始“三宝尊神”并非“三清尊神”，只可称“三洞尊神”，在唐武宗时(841年一846年)的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君(此即三清尊神)，其后列有“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神。”(《无上黄箓大斋立成仪》卷一五)在进一步的发展中，是以元始天尊牵头，将“三宝君”、“三清境”、“三洞”相联结，基本完成了“三清”由“境”向“尊神”含义的扩展。据《业报经》、《应化经》云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。
吾以延康元年号元始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也。”这里的“三宝君”成为元始天尊的别名，这是“三清”从“境”向“神”扩展的基本完成。围绕着“三清”有关的尊号，南宋金允中《上清灵宝大法》卷二二也有所总结。“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君，其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君；以三境之名而称则曰：玉清、上清、太清；以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神，如此而已。”由此可见，作为“三清”从其本义来说是作为“天”、“境”，天上有“三清天”、“三清境”住着元始天尊，灵宝天尊，道德天尊；地上的道教宫观有“三清殿”，殿内元始天尊塑像居中，左为灵宝天尊，右为道德天尊的塑像，它是宋代以降道教宫观建筑之中心，一直保留至今。其次，三清尊神的形成，是经历了一个漫长而复杂的历程，当东汉末年五斗米道初创时奉太上老君为至上神，魏晋南北朝时《上清》、《灵宝》经的出现，又有元始天王、元始天尊，太上玉晨大道君，太上大道君等新的道教尊神。鉴于各派新出现的众多神仙，梁陶弘景应客观需要撰《洞玄灵宝真灵位业图》，三清尊神的雏形已基本确立，经过各派进一步的融合、协调，提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”(《犹龙传》卷一《启师资》)的共识。正是这种师徒关系，使它们成为三位一体的“三清草神”。“三清尊神”还有“说经教主元始天尊、抱送玉帝道君(灵宝)天尊、流演圣教降生(道德)天尊。”(《高上玉皇满愿宝忏》、《玉皇宥罪消福宝忏》)“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○)等职能分工不同的称呼。若以出现为序，先为“老君”，次为“元始”，再为“道君”。此外，五代闽王供奉三清为宝皇大帝、天尊、老君。(《资冶通鉴·后晋王纪》)。


九真

见“三清”条。


九仙

见“三清”条。


九圣

见“三清”条。


元始天尊

道教最高天神，居三清之首。又称“玉清大帝”。全称“玉清圣境虚无自然元始天尊”，在宫观的“三清殿”中其塑像居中位，大多手执混元宝珠。元始天尊之称，是从晋葛洪《枕中书》及《汉武帝内传》出现的盘古真人自号“元始天王”开始，经《上清》、《灵宝》经的大量出世，有元始天王、元始天尊等新的尊神；至陶弘景道次编排神仙谱系的《洞玄灵宝真灵位业图》，元始天尊列为第一中位，在近二百年间确立了元始天尊在道教中的最高神地位。《隋书，经藉志》：“道经者云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气。”元始天尊之内涵：“元者玄也，玄一不二，玄之又玄为众妙门。始者初也，元始票玄一之道于元始之初，先天先地为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当氤氲未联之时，湛然独立，天地温之而处尊大者，故号元始天尊”。(《元始无量度人上品妙经注》卷上)“元始者，祖气也；天尊者，一灵至贵，天上地下唯此独尊也”。(《太上升玄说消灾护命妙经注》)“元始天尊者，至圣之洪名，生成之大号，远穷溟氵幸，叹以为言，近寻教迹，方可立称。又元始者，言其最先，天尊者，语其高妙，故曰元始天尊”。(《太上洞玄灵宝二元玉京玄都大献经》)“元始天尊者，即天地之精，极道之祖炁也。本生乎自然，消即为炁，息即为神，不始不终，永存绵绵，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名可宗，故曰天尊，始世人天矣：不可以理测，不可以言筌，生万物而不宰，化万类而不言，至尊至极曰天尊，居玉清圣境清微天宫焉。”(《洞渊集》卷一)。元始天尊的造经、教化、神通与名号：“龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出《大洞真经》下代教化，为万天玄师无上法王；延庚之时，吾号无名，化在上清境，出《洞玄宝经》下代教化，为三界医王太上真尊；赤明开运吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出《洞神仙经》，下代教化，为十方导师至极天尊。”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○)“道君告普济曰：“我本师大圣元始天尊，虚无自然妙道化身，从不可名，言尘沙劫来，济度一切众生，入无上道，具七十二相，八十一好，十号圆满，或现千光相，或现无边相，或现大身相，或现小身现，或变身入黍米之中，或开毛孔纳无边世界，或掌三干大世界，或雨露洒热恼众生，或作帝王制伏暴乱，或为贤佐匡乎有道，或有圣君爱降为师，有如是功德、神通、妙相，莫能穷!叹而有十号，攒扬总名。是故十号者，无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。”(《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》)“按《龙跷经》元始有十号：一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰老君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)总上所述，儒书《经籍志》云：“元始天尊生于太无之先，票自然之炁，冲虚凝远，莫知其极。天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在五方净土，授以秘道，谓之开劫度人，然其开劫非一度矣！ 故有延康，赤明，龙汉，开皇是其年号耳！”(《道教义枢》序)。


玉清大帝

见“元始天尊”条。


太上玉晨大道君

道教天神，为三清之第二位。又称“太上大道君”、“灵宝天尊”、“上清大帝”。在道教官观“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出于上清派，还另有“太清大道君”，灵宝派则有“太上大道君”。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人，母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣！”(《一切道经音义妙门由起》)“太上大道君，以开皇元年，托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之腹，三千七百年降诞于其国，郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣怖法缘，既毕。然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。


灵宝天尊

见“太上玉晨大道君”条。


上清大帝

见“太上玉晨大道君”条。


太上老君

道教天神，教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教官观“三清殿”其塑像居右位，手执扇子。太上老君原为春秋时思想家，道家学派创始人，姓李名耳字伯阳，谥聃。楚国苦县(今河南鹿邑东)人，任周藏室之史，后辞官，应函谷关令尹喜之邀，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。太上老君是道教初创时祟奉的至上神、大教主。神化老子，见诸于文字的，明帝、章帝之际(58年一88年)益州太守王阜作《老子圣母碑》：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥浊清之未分。”桓帝延烹八年(165年)陈相边韶作《老子铭》：“世之好道者，以老子离合于混沌之气，与三光为始终。观天作蹈，升降斗星，随日九变，与时消息。规矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房，道成身(仙)化，蝉蜕度世，自羲农(黄)以来，世为圣者作师。”这与当时社会文化背景有关，“尽汉一代其政事皆兼循神道，夫仲舒之托于孔子，犹宫祟张道陵之托于老聃。”(《章氏丛书·太炎文录二·驳建立孔教义》)当时佛教传人，明帝时(58年一75年)楚王英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词。”(《后汉书·楚王英传》)桓帝时，(147年一167年)“宫中立黄老、浮屠之洞。”(《后汉书·襄楷传》)“事黄老道”。(《后汉书·王涣传》)正是在此历史环境下，东汉顺帝时(126年一144年)张道陵在巴蜀鹤鸣山创五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典．其传道布教的《老君道德经想尔训》云：“一者道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君，常沉昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳：”此为道书中最早称老子为太上老君。魏晋时神化老子基本完成。其主要表征：先是老子出生的神化。葛洪《神仙传》：“其母感大流星而有娠，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓，或云老子先天地生，或云天之糟鞠，盖神灵之属。或云母怀七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子；或云其母无夫，老于是母家之姓；或云老子之母，适至李树下而生，生而能言，指李树曰：‘以此为我姓’。”老子这些出生神话，多为道教经典所承袭。次为对老子形象的描绘：葛洪《神仙传》：“老子黄白色，美眉，广颡，长耳，大目，疏齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨双柱，耳有三漏门、足蹈二五，手把十文，以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史，时俗见其久寿，故号之谓老子。”但当时流传的《仙经》称：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃煜煜。 ”再为“自羲农以来，世为圣者作师”，葛洪《神仙传》也具体化了，从上三皇至战国吴时，化为16个“圣者之师”。以上关于老子的种种神话，多为道教经典《混元圣纪》、《太上老君年诺要略》、《太上混元老子史略》、《犹龙传》等所吸收。北魏道士寇谦之于神瑞二年十月(415年)以太上老君之名，“授汝天师之位，赐汝《云·中音涌新科之诫》20卷”“汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法”(《魏书·释老志》)来改革道教，同时以太上老君神通干预朝政。魏世祖太武帝拓拔煮，公元440年改年号为泰平真君，是托自老君玄孙李谱文给道士寇谦之“付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。”(《魏书·释老志》)又北周武帝建德三年五月(574年)诏废佛、道二教时，由于太上老君遣使显灵，仅一月又下诏“今可立通道观……并宜弘阐，一以贯之。”(《周书武帝》、《混元圣纪》卷八)它为后世以太上老君之名干预朝政开了先河。南朝齐永明三年(485年)刘觊买地卷，出现了具界“太上者君符敕天一地二”、“敬奉太上老君道行正直”等诏书、律令。(参见《考古》1965年4期，《文物》l965年6期)南北朝时，太上老君已统率“天上天下”、“地上地下”了。同时《魏书·释老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主。”这是针对葛洪对老子是“神灵异类”还是“得道之尤精者”争论的总结。老子成为神宗、仙主合二为一的太上老君了。唐代李家王朝是有意识地扶植道教来维系其政权的。唐太宗的“朕之本系出于柱史”(《混元圣纪》卷八)，奠定了尊李老君为唐李王朝祖先特殊关系，也是太上老君在道教史上进入鼎盛时期。唐高宗追号老子为“太上玄元皇帝”(《旧唐书·高宗帝纪》)；唐玄宗三次上玄元皇帝尊号：“大圣祖高上大道金园玄元天皇大帝”(《旧唐书·玄宗帝纪》)，还有两次钦定的太上老君诞辰节，玄宗定名为“玄元节”《混元圣纪》卷八)；武宗改为降圣节( 《旧唐书·武宗帝纪》)。同样道士们也以太上老君神通参与朝政，辅佐李氏王朝。从李渊父子起兵的隋大业七年(611年)至高祖武德三年(620年)，有楼观道士歧晖(《混元圣纪》卷八)、白衣老父(《旧唐书·高祖纪》)、道士王远知(《犹龙传》卷五，《混元圣纪》卷八)均奉老君旨，为唐李王朝制造“君权神授”的天命舆论。当则天武后篡夺李氏王朝时，太上老君又显神灵，“武后不可革命”；“不得辄立异姓，亦终惧此言，不敢立武三思。”(《混元圣纪》卷一，卷八)此类神话特多，在，道教史上是空前的。作为道教神学理论上神化老君也相应地有所发展。“大道之气，造化自然，强为之容，即老君也。”(《道德真经广圣义》)“太者无大，可谓之太也；上者无极，可谓之上也；老者道尊德贵亘古今也；君者主也，一灵为万物之主宰也。”(《太上老君说常清静妙经纂图解注》)从唐初的《太上老君开天经》至唐末杜光庭《道德真经广圣义》等道书，将太上老君描绘为永恒的创世主、造物主、救世主，成为至高无上无处不有的至上神灵。宋代掀起了编纂老君传记的热潮，出现了《混元圣纪》、《犹龙传》等，收录了不少资料。如：“老君降生九日，身有九变．皆天冠天衣自然被体，仍有七十二相，八十一好c”(《混元圣纪》卷二)“老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边，在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君，或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮，化为天地之根源，浩浩荡荡之不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也，一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真神以合妙本，皆出处同感之迹也。”(《犹龙传》卷一)宋代皇室真宗于大中祥符六年(1013年)加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封。明代有“太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝”之称。(《诸师圣诞冲举酌献仪》)总之，太上老君自晋以来由于上清、灵宝派相继出现塑造元始天尊、太上大道君新的神灵之后，逐步从道教最高神，退居于三清之第三位。但在世俗民间，仍以太上老君为道教教主，如佛寺中塑造三教并祀像，是“释氏居中，老君居左，孔子居右。”(《混元圣纪》卷九)元明编撰《三教源流搜神大全》的“道教源流”，仍以李耳(即老子)为首，由此可见，道教教主在人们心目中依然是太上老君。

太清大帝

见“太上老君”条。


混元老君

见“太上老君”条。


道德天尊

见“太上老君”条。


三元

①谓天、地、水为构成万物的三种基本成分。《云笈七签》卷五六：“夫混沌之后，有天、地、水三元之气，生成人伦，长养万物。”②亦称天官、地官、水官三神。《唐六典》卷四“祠部郎中”：“(道士有)三元斋：正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏愆罪焉。”又据明代归有光《汝州新造三官庙记》：“按三官者，出于道家，其说以天、地、水府为三元，能为人赐福、赦罪、解厄，皆以帝君尊称焉。”三元之斋旧俗称为三元节。赵翼《陔徐丛考》卷二五：“其以正月、七月、十月之望(十五日)为三元日，则自元魏始。”③谓日、月、星，或日、月、星三神。《黄庭内景经》：“上睹三元如连珠。”此处三元即日、月、星为三光之元。④谓三元宫，即玉清元始天尊之居所。南朝齐梁时期陶弘景《真灵位业图》：“有玉清三元宫，元始天尊为主。’亦泛指道观。唐代吴筠《游仙》诗之三：“三元有真人，与我生道果。”⑤谓三丹田。《周易参同契》下：“含养精神，通德三元。”俞琰注：“三元，上中下三田也。”⑥谓精、气、神三种生命之宝。《悟真篇》卷上：“四象化行全藉土，三元八卦岂离壬。”董德宁注：“三元者，三本也。其在天为日、月、星之三光，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物也。”人生三元又称元精、元气、元神，为中国传统医学的基本概念。


三正

据《天皇至道太清玉册》载，道教三正为：子为天正，丑为地正，寅为人正。又三正指：夏正建寅，商正建丑，周正建子。


三宝君

即天宝君、灵宝君、神宝君。“此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。(《云笈七签》卷三)“道君曰：元始以一炁化生三炁，分为三天，一曰始炁为清微天，号玉清境，天宝君所化出洞真经十二部以教天中九圣；二曰元炁为余禹天。号上清境，灵宝君所化出洞玄经十二部以教天中九真；三曰玄炁为大赤天，号太清境，神宝君所化出洞神经十二部以教天中九仙。”（《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○)“天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。天宝君生于龙汉之初，灵宝君生于龙汉开图之初，神宝君生于赤明元年”。(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上)又“三宝君”为精、炁、神也。“三宝君者，因神、炁、精凝化而有也。神有阴阳，炁有清浊，精有逆顺。于是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁，逆运流珠聚其精，三宝凝结于神宝之内，皆化为神，故曰是名三宝君。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)。


三洞尊神

见“三宝君”条。


天宝君

道教天神，居三宝君之首位。“天宝君者则大洞之尊神，天宝丈人则天宝君之祖炁也。”其解“天者以玄为义，取其自然故以天名，宝者至贵之称，君者至尊之号，谓为群生之所尊贵也。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)按《藏经众篇》序义云：“夫大洞之炁，本生于空，流为洞真，次为洞玄，又次为洞神。前章不言洞真，而曰大洞者，言其本也。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)“从混洞太无元化生天宝君，天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始。天宝君说十二部经为洞真教主。”(《道门经法相承次序》卷上)“天宝君玉清元始天尊也。本玄一之炁凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道君帝之先，故为元始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)。


大洞尊神

见“三宝君”、“天宝君”条。


天宝丈人

见“天宝君”条。


洞真教主

见“三宝君”、“天宝君”条。


灵宝君

道教天神，居三宝君之次位。“灵宝君者则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。”其解：“洞以虚通无外为义，玄以玄妙不测为义。灵宝者，表神化之无方，为众圣之所贵。其在人也，通达无碍之谓洞，应感无滞之谓玄，神慧而化之谓灵，炁凝而妙之谓宝。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)“从赤混太无元化生灵宝君，灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元。灵宝君说十二部经为洞玄教主。”(《道门经法相承次序》卷上)“灵宝君上清天尊也。自一生二为元一之炁，灵者妙不可测。按《藏经众篇》序义云：洞玄是本，灵宝是迹。”

灵宝丈人

见“灵宝君”条。


洞玄尊神

见“三宝君”、“灵宝君”条。


洞玄教主

见“三宝君”、“灵宝君”条。


神宝君

道教天神，居三宝君之末位。“神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖炁也。”其解：“神者变化不测，超然无累之义。宝者至贵之称，君者至尊之号。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)“从冥寂玄通元化生神宝君，神宝君治在太清境，即大赤天也，其气玄黄。神宝君说十二部经为洞神教主。”(《道门经法相承次序》卷上)“神宝君太清天尊也。由二生三为始一之炁。神者阴阳变化不测之名。洞神教法乃太清演太平无为之道。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)。


洞神尊神

见“三宝君”、“神宝君”条。


洞神教主

见“三宝君”、“神宝君”条。


神宝丈人

见“神宝君”条。


三洞大法师

即洞真、洞玄、洞神之大法师。“道言今有三洞大法师，法师中最上矣!”“今有法师，不贪世宦，自求三洞，专行世间。见世危厄，一心疗济，有官事、疾病为其人救之，如此之人，先世大福，福流中国，令故来生为众生之师耳。”(《太上洞渊神咒经》卷四、卷六)。


三官帝君

亦称“三官大帝”，“三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉把的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之‘三官手书”’。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼》：“祭天潘柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏：播柴为“升、沉、庚”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氏族符坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。”(樊绰《蛮书》卷一○)道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。南北朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》：“正月十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七黑赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一)刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。(《太上洞玄灵宝授度仪》)又与道教“三清境”结合，《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”(《云笈七签》卷五六)“三官”的功能，据《三宫灯仪》：“真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神，滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金朗洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职责与功用演变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官醮”、“三官醮筵”、“三官幕”、“送天官颂，送地官颂，送水官颂”等(《灵宝领教济度金书》卷三)斋醮仪式的称呼。至南宋金允中《上清灵宝大法》称“三官帝君”，即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰》引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”，如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”，即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。”(《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》)因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有三官庙、三宫殿、三官堂等。

三素元君

太素元君之三女，即紫素元君、黄素元君、白素元君。三素元君之称，见于早期《上清大洞真经》。“太素元君长女紫素元君，即无英君之母也。紫素元君托琼胎于紫胞，含虚秀于玉户，结灵胤而体真，凝神挺于自然，厥讳霸郁炁刃，字安耒上，头建太真晨望之冠，三角售，余发散之随腰，上著紫锦袷礻属，下著飞霜罗裙，又带灵飞之绶，坐于太空之上，常有紫炁之云，冠复于元君之形。”“见紫素元君则寿三万年。”(《上清三元玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“黄素元君即太素元君之中女，中央黄老君之母也。黄素元君厥讳圆华黄刃，字太张上，头建太真晨{目目女}之冠，三角髻，余发散之随腰，上著黄锦袷礻属，下著五色飞青锦裙，佩凤文琳华之缓，腰带流黄挥精之剑，坐于玄虚之上，常有黄云之气，冠复于元君之身也。”“见黄素元君真形则寿万年。”(《上清三元玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“白素元君即太素元君之少女也，白元君之母也。白素元君厥讳启明萧刃，字金门上，头建太真晨娶之冠，三角髻，余发散之随腰。上著白锦光明抬礻属，下著飞霜绿锦飞裙，佩六山火王之佩，凤文琳华之缓，腰带日延耀晖之剑座于玄虚之上，常有白云之气冠复于元君之身也。”见白素元君真形，则寿三千。(《上清三元玉检三元布经》，《上清众经诸真圣秘》卷一)。


白素元君

见“三素元君”条。


黄素元君

见“三素元君”条。


紫素元君

见“三素元君”条。


三界大魔王

“魔王”之说仿佛教而来。《度人经》有“天中大魔”之称，齐严东注：“大魔者，三界魔王也。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)即“欲界大魔王，色界大魔王，无色界大魔王也。”(宁全真《上清灵宝大法》卷六三)“第一欲界魔王讳郁默，第二色界魔王讳摩罗，第三无色界魔王讳韶。”(《灵宝无量度人上品妙经符图》卷下)。


三世天尊

亦称“三代天尊”。有两种说法：一为“过去高上玉皇天尊，见在元始天尊，未来太极天尊。”(《无上秘要》卷三五；《一切道经音义妙门由起》)二为：“三代天尊者，过去元始天尊，现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。”并对此作了一番解释：“然太上即是元始天尊弟子，从上皇半劫以来，元始天尊禅位。”从而三世天尊有此两种释义。一般认为道教天尊之三世，仿佛教三世说而来。《道教义枢》卷九：“三世者，义有去来名兴代谢，若虚忘遣有，便超有欲之体，了知无方，即践无为之境，此其致也。释曰：一过去者，过之言度，去之言往，谓已往已度也；二见在者，见之言显，在之言存，谓显在于今也；三未来者，未言未萌，来言将兆也。通言世者，以代谢为义，有为之法代以新也。亦名三有，过去曾有，见在今有，未来当有。”


三十二天帝

道教天神。其三十二天有“四梵三界三十二天”和“四方各八天的三十二天”两种排列。每天都有帝王治其中，其天帝为：欲界六天帝：太皇黄曾天帝郁鉴玉明，太明玉完天帝须阿那田，清明何童天帝元育齐京，玄胎平育天帝刘度内鲜，元明文举天帝魄法轮，上明七曜摩夷天帝恬怜延；主长生之箓，度魂更生等。色界十八天帝：虚无越衡天帝正定光，太极蒙翳天帝曲育九昌(以上又称东方八天帝)，赤明和阳天帝理禁上真，玄明恭华天帝空瑶丑音，耀明宗飘天帝重光明，竺落皇笳天帝摩夷妙辩，虚明堂曜天帝阿娜娄生，观明端靖天帝郁密罗千，玄明恭庆天帝龙罗菩提，太焕极瑶天帝宛黎无延(以上又称南方八天帝)，元载孔升天帝开真定光，太安皇崖天帝婆娄阿贪，显定极风天帝招真童，始皇孝芒天帝萨罗娄王，太皇翁重浮容天帝闵巴狂，无思江由天帝明梵光，上揲阮乐天帝勃勃监，无极县誓天帝飘驾官窿(以上又称西方八天帝)；主炼度朽体，炼仙成真，应化一切等。无色界四天帝：皓庭霄度天帝慧觉昏，渊通元洞天帝梵行观生，太文翰宠妙成天帝育丑英，太素秀乐禁上天帝龙罗觉长；主度学仙之人，主领箓魔王等。种民四天帝(也称四梵天帝)：太虚无上常融天帝总监鬼神，太释玉隆腾胜天帝吵吵行元，龙变梵度天帝运上玄玄，太极平育贾奕天帝大择法门(以上又称北方八天帝)；主召集仙真等。(《灵宝无量度人上品妙经》卷一；宁全真《上清灵宝大法》卷一○)上述三十二天帝，系《度人经》本文所载，为一般道教经书所通用。《灵宝无量度人上品妙经》卷三，此书公认为后人所增益，其中约载有50余种三十二天帝，其天名与帝名均异，供参考。

东方八天帝

道教三十二天帝的东方天帝。其天帝：太皇黄曾天帝，“号郁鉴玉明，讳观觉，主长生之箓，居紫微宫，治在北方亥之西。系奎壁梵炁，品名元阳黄色。”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝郁鉴玉明，正音开玄摄明天帝，内讳郁锐帝魔隐音玉明四字，秘天之紫极宫，主长生箓。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宫神》：“太黄皇曾天分东方第一清微天帝、元阳之炁，此天炁黄，系东方梵天，管天下长生之籍，系欲界。”(《洞渊集》卷九，下同)。太明玉完天帝，“号须阿那田，讳揽觉，主度魂更生，居紫房宫，治在北方亥之东。系壁宿，炁名上阳绿色。”又“常须阿那田，正音保玄道灵天王，内文须阿隐音那田四字，秘天之紫房宫，主度魂更生。”又《上清三十二天帝宫神》：“大明玉完天分东方第二禹余天帝，上阳之炁，此天炁绿，化生壁宿，管天下救度九幽长夜之魂，更生之籍，系欲界。”清明何童天帝，“号元育齐京，讳大觉，主敷布政教度人，居九晨宫，治在北方壬之西。系室宿，炁名太阳青色。”又“帝元育齐京，正音明生九真天王，隐讳元育真人内文齐京四字，秘天之九晨宫，主布政教。”又《上清三十二天帝宫神》：“清明何童天分东方第三太赤天帝，太阳之炁，此天炁青，化生室宿，管天下演教度人之籍，系欲界。”玄胎平育天帝，“号刘度内鲜，讳育元，主召魔举仙，居九景宫，治在北方壬之东，系危宿，炁名清阳赤色。”又“帝刘度内鲜，正音飘翰默然天帝，隐名刘度内鲜四字，秘天之元景宫，主召魔举仙。”又《上清二十二天帝宫神》：“玄胎平育天分第四无量天帝，系九天第一青阳天炁，此天炁赤，化生危宿，管天下召魂人仙之籍。”元明文举天帝，“号丑法轮，讳梵云，主通行元炁，居广寒宫，治在北方癸之西，系虚宿，炁名洞阳苍色。”又“帝丑法轮，正音开生舒天帝，内文丑异号法轮三字，秘天之广寒宫，主通行元炁。”又《上清三十二天帝宫神》：“元明文举天分东方第五无量寿天帝，系九天第二洞阳之天炁，此天炁苍色，化生虚宿，管天下流通元炁之籍，系欲界。”上明七曜摩夷天帝，“号恬怜延，讳玉真，主开玄度难，居太阴宫，治在北方癸之东，系女宿，炁名通阳黑色。”又“帝恬怜延，正音延虚明天帝，内音恬怜隐号延三字，秘天之太阴宫，主开度幽难。”又《上清三十二天帝宫神》：“上明七曜摩夷天分东方第六梵监天帝，位通阳之炁，此天炁黑，化生女宿，管天下开通幽难之籍，系欲界。”以上六天帝又称欲界六天帝。虚无越衡天帝，“号正定光，讳无上，主明无上道，居太玄宫，治在北方丑之西，系斗宿，炁名建阳碧色。”又“帝正定光，正音镜无翘天帝，内文正定光三字，秘天之太玄宫，主无上道。”又《上清三十二天帝宫神》：“虚无越衡天分东方第七兜术天帝，位建阳之炁，此天炁碧，化生牛宿，管中天星宿宫神仙之籍，系色界。”太极蒙翳天帝，“号育曲九昌，讳吁员，主炼度朽体，居玄都宫，治在北方丑之东，系牛宿，炁名极阳紫色。”又“帝曲育九昌，正音阿难净明天王，隐号曲育总文九昌四字，秘天之玄都宫，主炼度朽骸。”又《上清三十二天帝宫神》：“太极蒙翳天分东方不骄乐天帝，位东极阳之炁，此天炁紫色，化生斗宿，管天下度炼朽骸之籍，系色界。”此东方七、八天帝系色界十八天帝。另见：二十四天帝有东方六天帝；二十八天帝有东方七天帝；三十六天帝有东方九天帝；六十四天帝有东方十六天帝。


南方八天帝

道教三十二天帝的南方天帝。其天帝：“赤明和阳天帝，号理禁上真，讳焕明，主炼仙成真，居长明宫，治在东北寅之北，系斗箕梵炁，炁名始阳白色。”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○)；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝理禁上真，正音治安保山天王，隐号理禁上真四字，秘天之长明宫，主炼仙成真。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清二十二天帝宫神》：“赤明和阳天分南方第一化应声天帝，位始阳之炁，此天炁白，系南方梵炁。管天下炼仙成真之籍，系色界。”(《洞渊集》卷九，下同)玄明恭华天帝，“号家谣丑音，讳世元，主应化一切，居东华宫，治在东北方寅之南，系箕宿，炁名阳晖黄色。”又“帝空谣丑音，正音飞音炁灵天帝，内文空谣丑音四字，秘天之东华宫，应化一切。”又《上清三十二天帝宫神》：“玄明恭华天分南方第二梵辅天帝，位阳晖之炁，此天炁黄，化生箕宿，管天下一切万物变化之籍，系色界。”耀明宗飘天帝，“号重光明，讳络觉，主劫终纳学仙之人，居吴天宫，治在东方甲之北，系尾宿，炁名阳洞绿色。”又“帝重光明，正音翘真英天帝，总号重光明三字，秘天之浩元宫，主劫终学仙之人。”又《上清三十二天帝宫神》：“耀明宗飘天分南方第三无爱天帝，位阳晖之炁，此天炁绿，化生尾宿，管天下举功行学仙之士文籍，系色界。”竺落皇笳天帝，“号摩夷妙辩，讳韶，主魔试学仙之人，居青玄宫，治在东方甲之南，系心宿，炁名阳明青色。”又“帝摩夷妙辩，正音难玄明天帝，隐讳摩夷内音妙辩四字，秘天之清玄宫，主魔试学人。”又《上清二十二天帝宫神》：“竺落皇笳天分南方第四答{和心}皇曾天帝，位阳明之炁，此天炁青，化生心宿，管天下魔王学仙之人名籍，系色界。 ”虚明堂曜天帝，“号阿加阝娄生，讳云上，主开度天地人，居重华宫，治在东方乙之北，系房宿，炁名阳演赤色。”又“帝阿加阝娄生，正音弥论玄明天帝，隐音阿加阝梵号娄生四字，秘天之重华宫，主度学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“虚明堂曜天分南方第五梵明天帝，位阳演之炁，此天炁赤，化生房宿，管天下天仙地仙成功之籍，系色界。”观明端晴天帝，“号郁密罗千，讳静，主度学者之身，居光华宫，治在东方乙之南，系氏宿，炁名阳玄苍色。”又“帝郁密罗干，正音朗观曜明天帝，隐文郁密内号罗千四字，秘天之光华宫，主开度天人。”又《上清三十二天帝宫神》：“观明端靖天分南方第方摩杂{和心}天帝，位阳明之炁，此天炁苍色，化生氏宿，管天下仙人身名之籍。系色界。”玄明恭庆天帝，“号龙罗菩提，讳镜，主度得道之人，居开合宫，治在东方辰之北，系亢宿，炁名阳浩黑色。”又“帝龙罗菩提，正音威清道玄飞天，内音龙罗帝君隐号菩提四字，秘天之开合官，主得道人。”又《上清三十二天帝宫神》：“玄明恭庆天分南方第七亿罗天帝，位阳浩之炁，此天炁黄色，化生亢宿，管天下学道至人之籍，系色界。”太焕极瑶天帝，号宛黎无延，讳廓奕，主试学仙之人，居帝康宫，治在东方辰之南，系角宿，炁名阳极碧色。”又“帝宛黎元延，正音洞真永观天王，内文宛黎元延四字，秘天之帝康宫，主教学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“太焕极瑶天分南方第八那育天帝，位阳极之炁，此天炁碧色，化生角宿，管天下教道仙人之籍，系色界。”以上南方八天帝系色界十八天帝。另见二十四天帝有南方六天帝；二十八天帝有南方七天帝；三十六天帝有南方九天帝；六十四天帝有南方十六天帝。

西方八天帝

道教三十二天帝的西方天帝。其天帝：元载孔升天帝，号开真定光，讳猷，主炼度死魂更生，居延命宫，治在南方巳之东，系角珍梵炁，炁名少阳紫色。”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝开真定光，正音开光竞真帝君，内音开隐讳真定光四字，秘天之延命宫，主炼魂。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宫神》：“元载孔升天分西方第一梁梨恭首天帝，位少阳之炁，此天炁紫。系西方梵炁，管天下度魂更生之籍，系色界。”(《洞渊集》卷九，下同)太安皇崖天帝，“号婆娄阿贪，讳宛，主开度善人，居开明宫，治在南方已之西，系轸宿，炁名太阳白色。”又“帝婆罗阿贪，正音晖莫阿魂天君，隐音婆罗帝魔内讳阿贪四字，秘天之开明宫，主度善人。”又《上清三十二天帝宫神》：“太安皇崖天分西方第二首来天帝，位太阳之炁，此天炁白，化生轻宿，管天下开度善人升仙之籍，系色界。”显定极风天帝，“号招真童，讳流，主度有善功之魂，居太赫宫，治在南方丙之东，系翼宿，炁名浩阳黄色。”又“帝招真童，正音回翘威天君，秘号招真童三字，秘天之大赤宫，主度有善功之魂。”又《上清三十二天帝宫神》：“显定极风天分西方第三首为稽那天帝，位浩阳之炁，此天炁黄，化生翼宿，管天下苦魂善魄之籍，系色界。”始皇孝芒天帝，“号萨罗娄王，讳易邈，主拔夜开幽，居太丹宫，治在南方丙之西，系张宿，炁名洞阴绿色。”又“帝萨罗娄王，正音君华大权玉真，隐文萨罗娄王四字，秘天之大丹宫，主拔夜开幽。”又《上清三十二天帝宫神》：“始皇孝芒天分西方第四阿那边波罗天帝，位洞阴之炁，此天炁绿，化生张宿，管天下九幽长夜之魂鬼籍，系色界。”太皇翁重浮容天帝，“号阂巴狂，讳阿鉴，主召魔集真，居华盖宫，治在南方丁之东，系星宿，炁名开阴青色。”又“帝闵巴狂，正音惠威光帝君，内文闵巴狂三字，秘天之华盖宫，主召魔集真。”又《上清三十二天帝宫神》：“太皇翁重浮容天分西方第五波罗离和天帝，位通阴之炁，此天炁青，化生星宿，管天下召魂集真之籍，系色界。”无思江由天帝，“号明梵光，讳阿丘，主开度善魂，居明堂宫，治在南方丁之西，系柳宿，炁名玄阴赤色。”又“帝明梵光，正音郎明法元帝君，内号明梵光三字，秘天之明堂宫，主开度善魂。”又《上清三十二天帝宫神》：“无思江由天分西方第六梵明元黄天帝，位玄阴之炁，此天炁赤，化生柳宿，管天下开度长夜死魂之籍，系色界。”上揲阮乐天帝，“号勃勃监，讳无量，主品类天人等级，居虚连宫，治在南方未之东，系鬼宿，炁名吴阴苍色。”又“帝勃勃监，正音郁无真星天帝，内文勃勃，内号监三字，秘天之运灵宫，主品类天人。”又《上清三十二天帝宫神》：“上探阮乐天分西方第七蔡释元天帝，位浩阴之炁，此天炁苍色，化生鬼宿，管天下品量天人功行之籍，系色界。”无极县誓天帝，“号飘弩穹窿，讳昙，主度一切仙人，居中元宫，治在南方未之西，系井宿，炁名极阴黑色。”又“帝飘弩穹隆，正音飞天虚英天魔，内文飘弩天君隐讳穹隆四字，秘天之中元宫，主度仙。”又《上清三十二天帝宫神》：“无极县誓天分西方第八阿梨{和心}天帝，位极阴之炁，此天炁黑色，化生井宿，管天下一切神仙品位之籍，系色界。”以上西方八天帝，系色界十八天帝。另见二十四天帝有西方六天帝；二十八天帝有西方七天帝；三十六天帝有西方九天帝；六十四天帝有西方十六天帝。


北方八天帝

道教三十二天帝的北方天帝。其天帝：皓庭霄度天帝，“号惠觉昏，讳育，主拔度学人，居琼瑶宫，治在西方申之南，系井宿梵炁，炁名阴生碧色。”(《宁全真《上清灵宝大法》卷一○；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝慧觉昏，正音无清明帝君，内音慧觉昏三字，秘天之琼瑶宫，主拔度学人。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宫神》：“皓庭霄度天分北方第一答{和心}天帝，位阴生之炁，此炁系北方梵炁，其炁紫，管天下拔度至人升仙之籍，系系(无)色界。”(《洞渊集》卷九，下同)渊通元洞天帝，“号梵行观生，讳上，主度学仙之人，居真元宫，治在西方申之北，系参宿，炁名阴化紫色。”又“帝梵行观生，正音洗权道光天君，内音梵行隐讳观生四字，秘天之真元宫，主度学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“渊通元洞天分北方第二扇明民天帝，位阴化之炁，此天炁紫，化生参宿，管天下人升度天人品位之籍，系(元)色界。”太文翰宠妙成天帝，“号那育丑因，讳陁，主统治魔王，居灵幽宫，治在西方庚之南，系紫宿，炁名阴明白色。”又“帝那育丑瑛正音灵熏慧光帝魔，内文那育丑瑛四字，秘天之灵幽宫，主统理之事。”又《上清三十二天帝宫神》：“太文翰宠妙成天分北方第三黎那天帝，位阴明之炁，此天炁白，化生觜宿，管天下统掌神王鬼录之籍，系无色界。”太素秀乐禁上天帝，“号龙罗觉长，讳丑，主领录魔王，居化灵宫，治在西方庚之北，系毕宿，炁名阴洞黄色。”又“帝龙罗觉长，正音阳威曜清天帝，内文龙罗觉长四字，秘天之化灵宫，主领录魔王。”又《上清三十二天帝宫神》：“太素秀乐禁上天分第四梵括太拾天帝，位洞阴之炁，此天炁黄，化生毕宿，管天下魔王名品之籍，系无色界。 ”以上四天帝，系无色界四天帝。太虚无上常融天帝，“号总监鬼神，主校学者之功，居万福宫，治在西方辛之南，系昂宿，炁名阴灵绿色。”又“帝总监鬼神，正音摄灵真天帝摄庞，内音总监鬼神四字，秘天之万福宫，主校学人功过。”又《上清三十二天帝宫神》：“太虚无上常融天分北方第五阿尼姑天帝，位阴灵之炁，此天炁紫，化生昴宿，管天下记功度人升仙之籍，系种民天。”太释玉隆腾胜天帝，“号渺渺行元，讳浮黎，主召集仙真，居白盖宫，治在西方辛之北，系胃宿，炁名阴魂青色。”又“帝渺渺行元，正音空微道明帝君，隐号渺渺行元四字，秘天之日盖宫，主召集仙圣。”又《上清三十二天帝宫神》：“太释玉隆腾胜天分北方第六顷达天帝，位阴魂之炁，此天炁青，化生胃宿，管天下仙真大圣品位之籍，系种民天。”龙变梵度天帝，号运上玄玄，讳恶奕，主进仙成真，居云保宫，治在西方戊之南，系娄宿，炁名阴结赤色。”又“帝运上玄玄，正音掏灵妙光天王，内文运上玉真总音玄玄四字，秘天之灵宝宫，主进仙成圣。”又《上清三十二天帝宫神》：“龙变梵度天分北方第七元梵顷带大婚天帝，位阴结之炁，此天炁赤，化生娄宿，管天下进仙成圣之籍，系系种民天。”太极平育贾奕天帝，“号大择法门，讳精上，主学者之身，居天宝宫，治在西方戊之北，系奎宿，炁名阴极苍色。”又“帝大择法门，正音永玄久生天王，总文大择法门四字，秘天之天宝宫，主普度学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“太极平育贾奕天分北方第八释纟军自然天帝，位乃阴极之炁，此天炁苍色，化生奎宿，管天下学仙姓名功绩之籍，系种民天。”以上四天帝系种民四天帝，或称四梵天帝。另见二十四天帝有北方六天帝；二十八天帝有北方七天帝；三十六天帝有北方九天帝；六十四天帝有北方十六天帝。


无色界四天帝

见“三十二天帝”、“北方八天帝”条。


四梵天帝

见“三十二天帝”、“北方八天帝”条。


色界十八天帝

见“三十二天帝”、“东方八天帝”、“南方八天帝”、“西方八天帝”条。


种民四天帝

见“三十二天帝”、“北方八天帝”条。


欲界六天帝

见“三十二天帝”、“东方八天帝”条。


三十三天帝

玉京天一帝与三十二天帝之合称。《灵枢经》：“昆仑山之顶曰玉京山，玉京天一帝，四方各八天帝，凡三十三帝。……玉京天帝所居之殿，《翊圣传》谓之通明殿，以帝之身光与殿光相照。”(《三才定位图篇目》)另《魁罡六锁秘法》记有”三十三天圣位。”


三十六天帝

道教天神，因道教三十六天的内涵不同，故三十六天帝有三类：一是以九重天为主，各重又生三天，九重总为三十六天，或为“三清三境三十六天”。其天帝：“第一无景无色郁单无量天帝君，谓英勃天王，姓混讳{雨杓}{雨杓}；第二无形清微天帝君，谓化升天王，姓冯讳提阿沙；第三无精波罗褥天帝君，谓玄黑天王，姓云讳奎军；第四入色水无量亿罗天帝君，谓飞宗天王，姓王讳阿卫；第五无极洞清上上禅善无量寿天帝君，谓云罗天王，姓契讳{雨随土}{雨杓}{雨勒}；第六玄微自然上虚禹余天帝君，谓荧咽天王，姓罗讳波梨荼；第七玄清上炁那首约诤天帝君，谓玄那天王，姓梵讳摩首波；第八梵行上清气稽那边净天帝君，谓玄携天王，姓骞讳首苛；第九无穷洞虚极上须延天帝君，谓回摩天王，姓泽讳{雨提}{雨头}罗；第十玄梵玉虚无精炁罗迦净明天帝君，谓云阿天王，姓周讳阿加须；第十一无玄元达上灵赤天帝君，谓重慕天王，姓丹讳清净{王央}；第十二大梵元气离和天帝君，谓世早天王，姓固讳分若；第十三无极上虚玉空玄洞寂然天帝君，谓五家天王，姓泮讳露雷；第十四宝梵天色上真炁潘罗玄妙天帝君，谓云持天王，姓随讳梨沐音；第十五飞梵行真上玄苓谩福德天帝君，谓部利天王，姓王讳惟钵离；第十六灵梵流精中元近{鼓心}际淳天帝君，谓世良天王，姓朱讳梨蔼；第十七玄上洞极无崖不骄乐天帝，谓流芳天王，姓凝讳{雨须}霍{雨持}；第十八大梵玄天元精答{和心}近际天帝君，谓元深天王，姓阿讳明秀，第十九行梵紫虚上元首带快见天帝君，谓洞干天王，姓刘讳且扇；第二十虚梵上清化灵须陀结爱天帝君，谓飞衣天王，姓彭讳移那；第二十一上极无景洞微化应声天帝君，谓玉携天王，姓晖讳{雨稣{雨越}；第二十二大梵九玄中元气阿那给道德天帝君，谓天茎天王，姓捷讳尼姑；第二十三行梵元清下灵气须达天帝君，谓总机天王，姓周讳难首；第二十四极梵洞微九灵炁须带阿那天帝君，谓九曲天王，姓竺讳明和；第二十五无名至极洞微梵宝天帝君，谓口口天王，姓精讳雾{雨云}{雨梓}；第二十六微梵玄天气带扇给道德天帝君，谓口口天王，姓洛讳须阿摩；第二十七虚梵天气蝉然识慧天帝君，谓口口天王，姓云讳无陀；第二十八空梵中天续元伊擅天帝君，谓口口天王，姓朱讳仲生；第二十九太极无崖紫虚洞幽梵加摩夷天帝君，谓世罗天王，姓玄讳{雨凝}霐；第三十绿梵自然识慧入天帝君，谓云九天王，姓迦讳释文罗；第三十一玄梵大行无景无所念慧天帝君，谓宗提天王，姓伊讳檀阿；第三十二天云梵上行维先阿檀天帝君，谓正群天王，姓仲讳云勃；第三十三无色玄清洞微波梨答{和心}天帝君，谓口口天王，姓王讳灵{雨渊}；第三十四洞微玄上梵气阿竭含那天帝君，谓口口天王，姓桓讳堕世宗；第三十五玄上绿梵灭然天帝君，谓口口天王，姓朱讳陁云弥；第三十六极色上行梵尼维先若那天帝君，谓口口天王，姓袁讳员珠。”三十六天帝之一至十二天帝，在“高上玉清之上”，“高虚玉清之中”、“玄虚玉清之下”为“玉清圣境十二天帝”；十三至二十四天帝，在“虚皇上清之上、中、下”为“上清真境十二天帝”；二十五至三十六天帝，在“虚无太清之上、中、下”为“太清仙境十二天帝。”(《洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪》卷一至卷四；《上清外国放品青童内文》卷下；《上清众经诸真圣秘》卷二)可参见“九天生神上帝”条。二是以大罗天、三清天和四方三十二天或四梵三界三十二天组成的三十六天。其天帝：“东方八天帝、南方八天帝、西方八天帝、北方八天帝，及中央四天帝，吴天金阙玉皇上帝，先天圣祖长生大帝，紫微天皇大帝，中天北极紫微大帝。”此三十六天帝未列“大罗天”、“三清天”之天帝。三十六天上帝，吴天玉皇上帝总领先上中天三帝，泊四方三十二天帝。(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷五)三是四方三十六天帝：东方九天帝、玉宸梵瑶天帝、纪乐元须天帝、抱素冲寂天帝、上化重空天帝、九光空素天帝、朱极静修天帝、曲照含离天帝、祟仁德修天帝、龙胎曜华天帝；南方九天帝：粹华无镇天帝、道辩冲容天帝、溜广滋元天帝、炎景耀明天帝、，福应极真天帝、玉苑法持天帝、定名紫元天帝、上极思真天帝、玄龙隐羽天帝；西方九天帝：大无空洞九明天帝、丹回绿镇天帝、觉原赤玉天帝、素明庆奉天帝、皇籍度生天帝、境阳浩称天帝、芒忽变由天帝、九畴质阳天帝、盖车青极天帝；北方九天帝：中极太素天帝，太上广化天帝，白魂英遥天帝，惠明招济天帝、都照元阳天帝、亮极云玄竺化灵天帝、子定平元天帝、易常究中天帝、光空百宗天帝。(《灵宝无量度人上品妙经》卷二)同时《度人经》卷三○也有四方“三十六天帝”，天名与帝名均异。


三天大法师

一般指正一真人张道陵。“正一真人者，汉天师也。姓张讳道陵也。今为三天大法师位，任正一真人，又为三清度师，其真人今居圣真之位。”(《太上老君说常清静经注》)又称“三天圣师都天大法师六合高明大帝。”(《灵宝领教济度金书》卷九六)“祖师三天扶教辅元体道大法天师正一冲玄神化静应显佑真君，六合无穷高明大帝，降魔护道天尊。”(《诸师圣诞冲举酌献仪》)。


三十六雷公

亦称“三十六令雷公大神”。三十六雷公之称，大致有三类：①天雷十二雷公，地雷十二雷公，人雷十二雷公，合计三十六雷公。②三十六雷神：“一曰玉枢雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火轮雷，六曰氵荒斗雷，七曰风火雷，八日飞捷雷，九曰北极雷，十曰紫微璇枢雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰大乙轰天雷，十四曰紫府雷，十五曰铁甲雷，十六曰邵阳雷，十七曰欲火雷，十八曰社令蛮雷，十九曰地祗鸣雷，二十曰三界雷，二十一曰斩{土广}雷，二十二曰大威雷，二十三曰大波雷，二十四青草雷，二十五曰八卦雷、二十六曰混元鹰犬雷，二十七曰啸命风雷，二十八曰火云雷，二十九曰禹步大统摄雷，三十曰太极雷，三十一曰剑火雷，三十二曰内鉴雷，三十三曰外鉴雷，三十四曰神府天枢雷，三十五曰大梵斗枢雷，三十六曰玉晨雷，有三十六神。”“雷帝之前，有雷鼓三十六面，凡行雷之时，雷帝亲击本部雷鼓一下，即时雷公、雷神兴发雷声也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)③“三十六雷名，五帝雷公、阴阳雷公、四令雷公、六甲雷公、霹雷雷公、发水雷公、八风雷公、十雨雷公、六道雷公、制电雷公、兴风雷公、行雨雷公、五岳雷公、四戾雷公、八节雷公、六侯雷公、大川雷公、溪谷雷公、江河雷公、四海雷公、鸣鼓雷公、轰轮雷公、火车雷公，火轮雷公、移山雷公、走石雷公、兴云雷公、洒雨雷公、行云雷公、布霜雷公、打瘟雷公、驱邪雷公、光明雷公、黑暗雷公、破庙雷公、火印雷公。”(《道法会元》卷八七)。


三元夏君

为三天门下三元真君：“上元道化唐真君，中元护正葛真君，下元定志周真君。”(《道门科范大全集》卷二六，《上清灵宝大法》卷三九)据称：为周厉王三谏官也。王好收猎，失政。三官累谏弗听，弃职南游于吴。正会楚兵侵吴，三人为吴王各以“神策”迎，楚惧而降，迁官不受。宣王即位，复归周，累建功，迁三官。既升加封侯号“唐宏字文明罕灵疾，葛雍字文度威灵疾，周武字文刚挟灵疾”。“宋祥符元年(1008年)真宗车封岱岳，至天门忽见三仙自空而下，帝敬问之，三仙曰：臣奉天命护卫圣驾。帝封三仙曰：上元道化真君，中元护正真君，下元定志真君。”赞曰：“宋遇真宗天门显身，帝亲问之，方得其因。唐葛周氏天地水神，上奉王诏，保驾圣明，御制妙赞，敕载姓名，祠封大顶，号建三灵。”(《搜神记》卷二，《三教源流搜神大全》卷二)宋真宗用“三元”命名唐、葛、周为“真君”封号，与天地水神有关。
三元九夏一君

为修炼存思之神。三元九真一君为九天化生三元九真宝神。上元上真一君，姓秉讳演前，字帝(神)先，又称“姓旷，讳演明，”形长三寸二分，手执玉佩开阳之符，戴日履月，坐兆泥丸宫中；上元中真一君，姓津，讳开阑，字赤玄，又称“姓炎讳开兰”，形长五寸二分，手执玉佩阳明之符，戴月衔日，坐兆上元明堂宫中；上元下真一君、姓混，讳閦行，字元山，又称“姓混，讳森行，”形长三寸二分，手执始阳之符，带日佩月，坐兆上丹田宫中”。中元上真一君，性晶，讳胜法，字上真，又称“姓冏，讳爱兆”，形长三寸二分，手执太阳之符，腰月带日，坐兆中元洞阳宫中；中元中真一君，姓晶，讳淳金，字光明、又称“姓极明，讳逢玉”，形长三寸二分，手执上阳之符、腰日带月，坐兆中元降宫中；中元下真一君，姓晶，讳漂迫，字玄丹，又称“姓的，讳泽伯，”形长三寸二分，手执元阳之符，戴日坐月，坐兆身中元丹田宫中。下元上真一君，姓阑，讳及端，字{目目女}芝，又称“姓远，讳及高，”形长三寸二分，手执正阳之符，左手执日，右手执月，坐兆下元玄谷宫中；下元中真一君，姓光，讳谦管字玄泉，又称“姓亮，讳演营，”形长三寸二分，手执通阳之符，左手执日，右手执月，坐兆下元阴极宫中；下元下真一君，姓同，讳端云，字阳生，又称“姓玄，讳靖云，”形长三寸二分，手执萌阳之符，戴月抱日，坐兆下元丹田宫中。道教称：“真一内神化三元，分气九天，安镇三宫。”其“上始九天之上，中游太空细微之内，下治人身三宫之中。”“天无三真则玉虚不清，太空无三真，则天无以浮虚，人无三真则三宫空废，万神飞扬，气散真逝……。”(《太上玉佩金珰太极金书上经》；《上清众经诸真圣秘》卷二、卷六)。


火部帝君

道教神灵。“火祖隧入帝君，火祖炎帝帝君，火正阏伯真官，火神祝融神君，火神回禄神君，火炁郁攸神君，丙丁位司火大神，已午位司火大帝，南方赤精帝君，南方赤灵帝君。”(《灵宝领教济度金书》卷二五五)。


六十甲子

道教神灵。是以干支循环相配，始甲子，终癸亥，六十而一周为六十甲子。道教有“六十甲子星君”(《金箓设醮仪》)、“六十甲子灵官”(《灵宝领教济度金书》卷7)、“六十甲子神”，“六十元辰”等称呼。道教信奉趋吉避凶的“本命星君”，“一者以北斗七元建生为本命星君，二者以六十甲子为本命星君”；“本命星官者，谓六十甲子所属本命星官也。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下)民间有祈求本命星官保枯自己一生顺畅，称“求顺星”、“拜顺星”等。《摄生纂录》有六十甲子神名。“六十甲子：甲子王文卿、乙丑龙季卿、丙寅张伸卿、丁卯司马卿、戊辰季楚卿、己巳何文昌、庚午冯仲卿、辛未王文章、壬申候博卿、癸酉孙仲房、甲戌展子江、乙亥庞明公、丙子邢孙卿、丁丑赵子玉、戊寅虞子卿、己卯石文阳、庚辰尹佳卿、辛巳阳仲公、壬午马子明、癸未吕威明、甲申扈文长、乙酉孔利公、丙戍车元升、丁亥张文通、戊子乐石阳、己丑范和卿、庚寅褚进卿、辛卯郭子良、壬辰武雅卿、癸已史公来、甲午卫上卿、乙未杜仲阳、丙申朱伯众、丁酉减文公、戊戊范文卿、己亥邓都卿、庚子阳仲叔、辛丑林卫公、壬寅后孟卿、癸卯苏他家、甲辰孟非卿、乙巳唐文卿、丙午魏文公、丁未石叔通、戊申范伯阳、己酉成文长、庚戍史子仁、辛亥左子行、壬子宿上卿、癸丑江汉卿、甲寅明文章、乙卯戴公明、丙辰霍叔英、丁巳崔巨卿、戊午从元光、己未时通卿、庚申华文阳、辛酉邴元玉、壬戌乐进卿、癸亥左右松。”“凡人出游，异方登山涉水，忧虎狼之害，惧瘴疠之灾，或进谒公疾，或伏兵对寇，皆当随言呼其神名，与己俱行以自卫，则百恶皆伏，所行大吉。”(亦见《道门定制》卷七)其中六十甲子神名的六丁六甲与《老君六甲符图》的六丁六甲神名完全相同。北京白云现有六十元辰殿，供奉六十甲子神。


六丁六甲神
六丁神与六甲神的合称。“六丁者，天地之正神也。”(《灵宝六丁秘法》)六丁属阴神。“六丁阴神名：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁贤(贵)，丁亥神名仁(文)通字仁和，丁酉神名文卿字仁脩，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名芒(庭)卿字仁敬。”(《上清六甲祈祷秘法》；《黄帝太一八门入式诀》卷中)还有六丁将军：“丁卯天雷上将孔昌阿明，丁丑龙雷上将王昭阿高，丁亥神雷上将何泓阿平，丁酉地雷上将崔茂阿申，丁未水雷上将高恒阿隆，丁巳烈雷上将徐向阿虔。”“六将并冲天幞头黄抹额，金甲朱衣，着靴各执雁钢刀。(《清微元降大法》卷一三)六丁玉女名号与六丁阴神名同。“黄帝曰：六丁玉女神，能长能短，能有能无，处心占而问之，万事从心。”并有“丁卯隐人身，丁巳隐人命，丁亥隐人禄，丁酉隐人魂，丁未隐人魄，丁丑隐人精神，凡事于六丁日念咒”之说。(《灵宝六丁秘法》)六甲属阳神：“六甲阳神名，甲子神字青公名元德，甲戌神字林齐名虚逸，甲申神字权衡名节略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字衰昌名通元，甲寅神字子靡名化石。“六甲神像可千变万化，或独头或三头或一头，身披金甲或锦袍来降，其神道不可犯。”
(《上清六甲祈祷秘法》)还有“六甲大神将，六寨营伍旁列于太微垣华盖星之下也。又谨显诸将姓讳：甲子水将李文思，甲戌土将李宗通，甲申金将李守全，甲午火将李守左，甲辰风将李守进，甲寅木将李守迁。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“甲子鸣雷大将军管拱辰，甲戌兴雷大将军康复，甲申烈雷大将军王延，甲午追雷大将军张愿，甲辰策雷大将军许计昌，甲寅运雷大将军区嚞。”“并大将军状兜鍪全身银甲，佩弓矢仗剑。”(《清微元降大法》卷一六)另一般称六丁六甲神将为：“六丁神即系丁卯神司马卿，丁丑神赵子任(玉)，丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁末神石叔通，丁巳神崔石(巨)卿；六甲神即系甲子神王文卿，甲戍神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。”(《老君六甲符图》)此神名与六十甲子神名中的六丁六甲神名完全相同。


六丁神

见“六丁六甲神”条。


六甲神

见“六丁六甲神”条。


六丁玉女

见“六丁六甲神”条。


六十四天帝

六十四天：“此炁大梵，初无起止，皆是道性元神所现。天境本无体象，道化为真，此名炁，观亦非，铄变而现大真，自然太空之玄妙也。”东方十六天帝：宛空明梵天帝、紫元伯无天帝、燕景郁需天帝、冲正洞极天帝、明辨元黄天帝、理重渊虚天帝、觉真权众天帝、清微黄羽天帝、救明望世天帝、越甫问时天帝、炁灵昭浦天帝、玄虚光范天帝、上极四种天帝、易化正镇天帝、孤是八范天帝、九延玉定天帝；南方十六天帝：丹摩逸化天帝、斗鉴虚舆天帝、帝光无济天帝、朱陵耀光天帝、紫景断白天帝、降仙台元天帝、爽至谢深天帝、郁江斯蝉天帝、估侯利真天帝、谷玄道用天帝、李步明微天帝、神庐昌应天帝、度正克宗天帝、大火赤衣天帝、青帝洞遥天帝、玄城百花天帝；西方十六天帝：金离光启天帝、极皇玄运天帝、周延静平天帝、宝宋荣滋天帝、庆真美元天帝、祭无神肆天帝、高降质华天帝、道期延纪天帝、童利道锄天帝、鼎神化微天帝、太安顺极天帝、穷熙耀仙天帝、紫都月广天帝、崔康节时天帝、境碧落氓天帝、普海洞几天帝；北方十六天帝：鱼{？}统真天帝、虎伽霹方天帝、仇渊落余天帝、金白皛正济天帝、皇利孔修天帝、尧枢精灵天帝、神吟萧都天帝、庆著岳符天帝、琛明除苦天帝、酆信考孚天帝、政入豹部天帝、耿垒沥泉天帝、鬼储史乐天帝、灵馥海轮天帝、上极霄坛天帝、碧常洞元天帝。(《灵宝无量度人上品妙经》卷六○)。


太一

方仙道与黄老道的最高天神。 《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”张角太平道祟奉“中黄太一”。(参见《三国志·魏书》、潘眉《三国志考证》)梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列“玉天太一君”、“太一玉君”，第四神阶右位列“太一中黄”。道经称：“太一者，谨按《玄镜经》曰：太一者，长生之大主，盖教中有太一帝君，太一真君，太一元君，太一真人，太一尊神，此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。”“太一，即中黄太一。”(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》)“中黄者中天之君也”(《云笈七签》卷一三)太一之精起于太清，魂魄受化，形影为灵，摄御百神，拘制三阳帝君，玄烟合真会昌，内安精气，外攘灾殃，却除死籍，延命永长。衣服老少，变易无常，治在六合，周旋降宫，下达洞门，上到玄乡，混合三五，游息天京，呼引日月，运化雌雄，摄召符籍，胞胎之囊。”(《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)。
太素元君

为修三元道存思召神的主要神灵。太素三元君见于早期《上清大洞真经》。“乃一真之女子，则三素元君之母也。太素元君虚结空胎凭华而生，诞于高上上清宝素九玄玉皇天中，厥讳正苓条，字云淳{目目女}，头建宝琅扶晨玉冠，服紫炁浮云锦帔，著九色龙锦羽裙，腰带流金火玲符龙书，坐于太空之中，膝下常有丹绿青三素之云。”谓修三元之道“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。”(《上清三元玉检三元布经》)


太元圣母

亦称“太元玉女”。传其出于天地构成之后，出而能言，系东王公、西王母之母。《元始上真众仙记》：“……复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。……太元母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真王母。”


太元玉女

见“太元圣母”条。


太微天帝君

道教天神，见于早期《上清大洞真经》。“太微帝君者，生于始青之端，曜灵彻玄炁未凝之始，结流芳之育法形焉。得御紫度炎光迥神飞霄登空之法，修行内应，上登玉清高上之尊。”(《洞真太上紫度炎光神元变经》)“太微天帝君，三素云也。”“第五太微天帝君，内名超滞天横冥始，地上音勃沙玄无定方。”(《上清八道秘言图》)“上帝，太微帝君，三十六天帝最尊者，在上清。”太微天帝君，太上玉晨大道君之弟子也。(《元始无量度人上品妙经四注》卷一、卷三)。


天医司诸灵官

“天医尚药灵官、主办形候灵官、随病制药灵官、修合锻炼灵官、敷药灵官、察脉论病灵官、清药疗病灵官，砭石小吏，扁鹊官吏，仙药童子”。(《灵宝领教济度金书》卷一一六)。


五帝

亦称“五方五帝”。“东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。”(《上清灵宝大法》卷三九)“五帝者，五方五炁之主。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)“五帝与天地同存，阴阳始判，化主五行”；“五帝在天为五行，在地为五岳，在人为五脏之神”；“五帝在天主领飞仙，在地镇于五岳主领鬼神，在人主领五脏五神。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《元始无量度人上品妙经内义》卷三；《元始无量度人上品妙经四注》卷二)道教“五帝”之说，大致有四类：一见五灵五老天君。二“五方五帝”。其姓名字号又有所不同。《九天生神玉章经解》卷上：“五帝即东方青帝彤梁际、赤帝常来觉、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黄帝含光露。”《上清众经诸真圣秘》卷一：“东方青帝讳通明字盖卿，南方赤帝讳太阳字幼林，西方白帝讳通阴字元起，北方黑帝讳通神字子规，中央黄帝讳万福字太仓。”《元始无量度人上品妙经通义》卷二、《内义》卷三、《四注》卷二：“青帝姓常讳精明，白帝姓混讳蓐收，赤帝姓炎讳洞丹，黑帝姓玄讳明萌，黄帝姓麻讳忠慎。”《太清金液神气经》卷中：“东方青帝姓产名并字慎迁，南方赤帝姓温名业字使卿，西方白帝姓赵名钟字元照，北方黑帝姓葛名贤字秋都，中央黄帝姓阳名次字元都”等。三是“日中五帝”。《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》：“日中青帝讳圆常元，字照龙韬，日中赤帝讳丹灵峙，字绿虹映，日中白帝讳浩郁将，字迥金霞，日中黑帝讳澄增淳，字玄绿炎，日中黄帝讳寿逸阜，字{焱风}晖象。”四是“五岳五帝”。《太上大道三元品诫谢罪上法》：“东岳泰山青帝大神，南岳衡山赤帝大神，中岳高山黄帝大神，西岳华山白帝大神，北岳恒山黑帝大神。”《元始上真众仙记》：“太昊氏为青帝，治岱宗山；颛顼氏为黑帝，治太恒山；祝融氏为赤帝，治衡霍山；轩辕氏为黄帝，治嵩高山；金天氏为白帝，治华阴山。”此外，还有“东方青帝青瘟神君，南方帝赤瘟神君，西方白帝白瘟神君，北方黑帝黑瘟神君，中央黄帝黄瘟神君”及“青帝护魂君，赤帝养炁君，白帝传魄君，黑帝通血君，黄帝中主君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷六、卷七)。
日中五帝

见“五帝”条。


青帝

亦称“苍帝”。道教青帝之说，大致有四类：一是见东方青灵始老天君。二是东方青帝，其姓名字号亦有所不同。“东方青帝凋梁际字青平”；“东方青帝讳通明字盖卿，巾青巾，衣青衣，冠青冠，履青履，带通光阳霞之章”；“青帝姓常讳精明，护魂治肝”；“东方青帝九炁天君姓产名六(并)字手公(慎忏)”等。(《上清众经诸真圣秘》，《元始无量度人上品妙经通义》卷二，上清六甲祈祷秘法)，《太清金液神气经》卷中)三是日中青帝，“日中青帝讳圆常元，字照龙韬，衣青玉锦帔苍华飞雨裙，建翠芙蓉晨冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是东岳青帝，“东岳泰山青帝大神”。(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“东方青帝青瘟神君”、“青帝护魂君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。


赤帝

道教赤帝之说，大致有四类：一是见南方丹灵真老天君。二是南方赤帝，其姓名字号亦有所不同。“南方赤帝长来觉字南和”；“南方赤帝讳太阳字幼林，巾赤巾，衣赤衣，冠赤冠，履赤履，带四玄朱碧之章”；“赤帝姓炎讳洞丹，养气治心；”“南方赤帝三炁天君姓温名钟(业)字叟嫂(使卿)”等。(《上清众经诸真圣秘》卷五，卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《上清六甲祈祷秘法》；《太清金液神气经》卷中)三是日中赤帝，“日中赤帝讳丹灵峙，字绿虹映，衣绛玉锦被丹华飞羽裙，建丹笑蓉灵明冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是南岳赤帝，“南岳衡山赤帝大神。”(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“南岳赤帝赤疽君”及“赤帝养兵君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七)。


白帝

道教白帝之说，大致有四类。一是见西方皓灵皇老天君。二是西方白帝，其姓名字号有所不同。“西方白帝彰安华(彭安幸)字西幸”；“西方白帝讳通阴字元起，巾白巾，衣素衣，冠素冠，履素履，带皓灵扶希之章”；“白帝姓混讳蓐收，侍魄治肺”；“西方白帝七炁天君姓彭(赵)名叶(钟)字照之(元照)”等。(《上清众经诸真圣秘》卷五，卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《上清六甲祈祷秘法》；《太清金液神气经》卷中)三是日中白帝，“日中白帝讳浩郁将，字迥金霞，衣素玉锦帔白羽飞华裙，建皓灵芜华冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是西岳白帝，“西岳华山白帝大神。”(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“西方白帝白瘟神君”及“白帝侍魄君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。


黑帝

道教黑帝之说，大致有四类：一是见北方五灵玄老天君。二是北方黑帝，其姓名字号亦有所不同。“北方黑帝保成昌，字北伐”；“北方黑帝讳通神字子规，内苍巾，衣皂衣，冠苍冠，履苍履，带郁真萧凤之章”；“黑帝姓玄，讳明萌，通血治肾”；“北方黑帝五炁天君姓葛名贤字永郎(秋都)”等。(《上清众经诸真圣秘》卷五，卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《上清六甲祈祷秘法》；《太清金液神气经》卷中)三是日中黑帝，“日中黑帝讳澄增渟，字玄绿炎，衣玄玉锦帔黑羽飞华裙，建玄山芙蓉冠。(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是北岳黑帝，“北岳恒山黑帝大神”(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“北方黑帝黑瘟神君”及“黑帝通血君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。


黄帝

道教黄帝之说，大致有五类：一是见中央元灵元老君。二是中央黄帝，“黄帝含光露”；“中央黄帝讳万福字太仓，巾黄巾，衣黄衣，冠黄冠，履黄履，带中元八维玉门之章”；“黄帝姓麻讳忠慎，中主黄宫制御万神”；“中央黄帝一十二炁天君，姓待(阳)名除(次)字元都”等。(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上；《上清众经诸真圣秘》卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《太清金液神气经》卷中；《上清六甲祈祷秘法》)三是日中黄帝，“日中黄帝讳寿逸阜，字{炎风}晖象，衣黄玉锦帔黄羽飞华裙，建黄芙灵紫冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是中岳黄帝“中岳高山黄帝大神”。(《太上大道三元品诫谢罪上法》)五是历史传说人物黄帝，《云签七箱·轩辕黄帝》：“轩辕黄帝姓公孙，有熊国少典之次子也。”谓西王母遣女传《阴符经》三百言及兵符、图策等而战胜虽尤。“黄帝以天下既理，物用俱备，乃寻真访隐，冀获长生久视”，“登崆峒山见广成子问至道”，“东到青丘山见紫府先生受《三皇内文》”，“南至青城山礼遏中黄丈人”，“登云台山见宁先生受《龙跷经》、问真一之道”，又“练石于绍云台”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。黄帝升天后为“太一君”，“后来享之列为五帝之中方君也，以配天，黄帝土德居中央之位，以主四方。”与东方青帝太吴、南方赤帝神农、西方白帝少吴、北方黑帝颛顼，合之为中国历史传说之“五帝”。此外，还有“中央黄帝黄瘟神君”及“黄帝中主君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。
五灵五老天君

道教初期的五方神灵之称，亦称“五帝”。其全称：“东方安宝华林青灵始老九炁天君，南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君，西方七宝金门皓灵皇老七炁天君，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君，中央玉宝元灵元老一黑天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者，自受符命各治一方。”“东方青灵始老天君，号曰青帝，其精岁星．下应泰山神仙；南方丹灵真老天君，号曰赤帝，其精荧惑，下应衡山神仙；中央元灵元老君，号曰黄帝，其精镇星，下应嵩山神仙；西方皓灵皇老天君，号曰白帝，其精太白，下应华山神仙；北方五灵玄老天君，号曰黑帝，其精辰星，下应恒山神仙。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《四斗二十八宿天帝大箓》)又有“五老监真”之称：“玉清吴极元老虚皇灵光始老，玄华宝天真老，露眇太灵(极)祖老，婆郁洪京仙老。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷二，《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷中)。


东方青灵始老天君

五灵五老天君之一，亦称“青帝”或“苍帝”。全称“东方安宝华林青灵始老九炁天君”，(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰苍帝，姓阎讳开明字灵威仰，头戴青精玉冠，衣九炁之衣，常驾苍龙，建鹑(翠)旗，…其精始生，号东方青芽九炁之天，中为岁星，下为泰山，其炁如春草之始萌，其光如晖日之初，…上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌，…灵宝青牙长存，由始老九炁之功。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上，《太上灵宝五符序》卷上)《云笈七签·青灵始老君纪》：“《洞玄本行经》云：东方安宝华林青灵始老帝君者，往在白气御运于金劫之中，暂生郁悦金映云台那林之天，西娄无量玉国浩明玄岳，厥名元庆。于此天中大建功德……元始即命仙都锡加帝号，于火劫受命。辅于灵宝青帝玉篇，七百年中，火劫数极，青气运行，随元灭度。以开光元年于弥梵罗台霄绝廖丘，飞元云根之都，沧霞九云之墟，元始又锡安宝华林青灵始老帝号。”《无上秘要》卷一五有“青灵始老君”之称。青帝能“和春气生万物”及“护魂、治肝。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)，(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。


南方丹灵真老天君

五灵五老天君之一，亦称“赤帝”。全称“南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰赤帝，姓洞浮讳极炎字赤{火票}弩，头戴赤精玉冠，衣三炁丹羽飞衣，常驾丹龙，建朱旗，……其精始生，上号南方朱丹三炁之天，中为荧惑星，下为霍山，其气如绛云之包日，其光如玄玉之瑛渊，……上导太清玄元之灵化，下和三炁之陶镕，令万物之永存，运天精于南夏，……灵宝朱丹长生，由真老三炁之勋。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《云笈七签·丹灵真老君纪》：“《洞玄本行经》云：南方梵宝昌阳丹灵真老君者，本姓郑字仁安，大炎之胤，生于禅黎世界赤明天中，生有三气之云缠其身，朱鸟鼓融复其形。……仁安以赤明二年岁在丙午，于加摩坦娄于霸天中洞廖之岳，改姓洞浮讳曰极炎，受锡南单梵宝昌阳丹灵真老帝，号丹灵老君也。”《无上秘要》卷一五有“丹灵真老君”之称，赤帝能“和夏气长万物”及“养气治心。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。


西方皓灵皇老天君

五灵五老天君之一，亦称“白帝”。全称“西方七宝金门皓灵皇老七炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰白帝，姓上金讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白金玉冠，衣白羽飞衣，常驾白龙，建素旗，……其精始生，上号明石七炁之天，中为太白，下为华阴山，其气如明月之落于景云，其光如幽夜之{者见}于明珠……上导洪精于士天，下和众生于灵衡，挹云露于皓芝，饮灵液于龙须，……灵宝明石长生由七炁之娱。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《云笈七签·金门皓灵皇老君纪》：“《洞玄本行经》云：西方七宝金门皓灵皇老君者，本乃灵凤之子也。灵凤以呵罗天中降生于卫罗天堂世界。卫罗国王取而言之。……金母封以西灵玉妃之号…受号三百年中，仍直青劫改运，皇纪方复寄胎于李氏之胞三年，于西那玉国全垄幽谷李树之下而生，化身为男子，改姓上金，讳日昌，至开光元年，岁在上甲，元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。”《无上秘要》卷一五，有“皓灵黄老君”之称，白帝能“和秋气成万物”及“侍魄、治肺。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。
北方五灵玄老天君

五灵五老天君之一，亦称“黑帝”。全称“北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰黑帝，姓黑节讳灵会，字隐侯局，衣玄羽飞衣，常驾黑龙，建皂旗，……其精始生，上号玄滋五炁之天，中为辰星，下为常山，其气如{焱风}风之激于炎林，其光如流星之堕于洪波……上导五帝之流炁，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以保安……灵宝玄滋长生冉五炁之兴。”
(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《云笈七签·五灵玄老君纪》：“《洞玄本行经》云：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者，本姓浩字敷明，盖玄皇之风，太清之胄，生于元福弃贤世界始青天中。”曾“救度垂死数千余口”等，“九天书其功德，金格记其玉名，度其魂神于朱陵之宫。”后“又经山火盛行，焚烧尸形于火中，受炼而起化成真人，五色之云复盖其上。至开明元年，于北垄玄丘，改姓节，讳灵会。元始天王锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。”《无上秘要》卷一五有“五灵玄老君”之称。黑帝能“和冬气藏万物”及“通血、活肾。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。


中央元灵元老君

五灵五老天君之一，亦称“黄帝”。全称“中央玉宝元灵元老一炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰黄帝，姓通班讳元氏字含枢纽，头戴黄精玉冠，衣五色飞衣，常驾黄龙，建黄旗……其精始生，上号中央元洞太帝之天，中为镇星，下为嵩高山，上出黄气，下治地门，其烟如云，径蒸九天，元精往来，炁真如弦，太上无极，下生神灵，其光如飞景之罗朝日，其明如朗月之照幽城……上乘自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾，天气柔顺而无极……灵宝黄庭长生由一炁之永固。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《无上秘要》卷一五：“道言中央玉宝元灵老君者，本姓混字信然，盖洞元之胤中和之胄，生于善忍世界青元天中，流生之丘受生一劫，朕然不语。混沌为心，食气为粮，天地未光无常。童子于无色之国授信然《灵宝赤书赤帝真文》一篇，于是时惟修一身，初不开张广度天人，善功未充应运更灭于青元天中，命终流生之州，露尸绝丘之下。经一百余年，死而不{厂火}，常有黄气，复盖其上。至水劫流行天下，溟然死厉，四面涌土连天，遏塞水道，信然应化，郁然而起，更生成人，改姓通斑，讳曰元氏，水过易位，天地开光，三象朗耀，七元高明。元始天尊以开冥元年，岁在己丑，赐元氏玉宝元灵元老帝君号皓灵黄老君。”黄帝能“和土气载九天”及“中主黄宫，制御万神。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。


五神

木火金水土神，“东方之神名曰句芒子，号曰文始洪崖先生；南方之神名曰祝融子，号曰赤精成子；西方之神名曰蓐收子，号曰夏里黄公；北方之神名曰禺强子，号曰玄冥子昌；中央之神名曰黄裳子，号曰黄神，彭祖中央黄帝君也”。(《云笈七签》卷十八)“东方句芒君，南方祝融君，西方蓐收君，北方玄冥君，中央轩辕君，右五神常呼之令不病，病者呼之保不死，死而呼之必复生。”(《太清金液神气经》卷中)。


五方神女

“东方之神女名曰青腰玉女；南方之神女名曰赤圭玉女；中央之神女名曰黄素玉女；西方之神女名曰白素玉女；北方之神女名曰玄光玉女。左为常阳，右为承翼，此皆玉女之名也。”《云笈七签》卷十八)。


五水神

四海王与河伯合称五水神。“东海姓何名归居君，南海姓刘名嚣君，西海姓裹名漱君，北海姓吴名愚强君，河伯性冯夷字君平。右五水神知者长生久视，周旋八极。”(《太清金液神气经》卷中)


五方君

即“东九夷君，南八蛮君，西六戎君，北五狄君，中三秦君。”(《无上黄箓大斋立成仪》卷五六)也称“东方九夷生算君，南方八蛮生算君，西方六戎生算君，北方五狄生算君，中央三秦戊己生算君。”(《太上宣慈助化章》卷一)“南方八蛮道君与诸圣众六十四亿万，俱乘绛云之{车并}，从南昌宫中而下，与北方玄天之中五狄真君二十五万亿仙官，各乘玄云宝轿而下空中，校定水火期运劫数；西方六戎道君与三十六万亿仙真，各乘三素流霞宝{车并}从皓元天中而下；东方九夷道君与八十一亿万众，各乘碧霞飞轮之轿，从始青天中而下，与六戎道君校定兵病之灾，记住善恶功过之录。然后起居中央虚皇太玄老君，并受左右玉契，请说造化妙理、幽秘至法，正定天元，迥易运回，调和四气，生成万有之事。”(《太上大道玉清经》卷一)。
五雷公

五雷公大致有两类：《道法会元》①天雷、地雷、水雷(亦称“龙雷”)、神雷、社雷(亦称“妖雷”)。“天雷主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，疗大疾苦；地雷主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈求晴雨；水雷主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；神雷主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；社雷主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。”又“天雷隐隐，地雷轰轰，龙雷作水，水雷波翻，社令雷火霹雷纵横神机发，斩邪精”。“师曰：水即龙雷，妖即社雷，水雷金星主之，神雷鬼宿主之，妖雷娄宿主之。”②五方雷，其称呼亦有所别：东方风雷，南方火雷，西方山雷，北方水雷，中央土雷。“东方阳雷天君将吴从，南方阳雷天猷将王简，西方阳雷天休将孟璋，北方阳雷天道将孙亨，中央阳雷天医将郭贞。”“五方雷帝：东方轰天震门雷帝，南方赤天火光震煞雷帝，西方大暗坤伏雷帝，北方倒天翻海雷帝，中央黄天崩烈雷帝。”


五方雷帝

见“五雷公”条。


五百灵官

道教神灵，武当山为五百灵官洞天福地。据称玄天上帝修道武当山时，父王“思慕太子不能弃舍，令大臣领兵五百众，根寻太子回朝。”此五百部众“愿从太子学道，俱隐山中。帝升真之后，皆证仙道，今武当山有五百灵官者是也。”(《玄天上帝启圣录》卷一)“武当山，五百灵官洞天福地也。上帝游年之所，各设灵官五百员主持守卫修道之士，功业成就皆隶保举，察善罚罪之司。”(《武当福地总真集》卷七)。


五帝龙王

见“龙王”条。


五方灵童

道教神灵。“东方青灵童子手执青莲花；南方金辉童子手执红莲花；西方真觉童子手执白莲花；北方开明童子手执碧莲花；中央妙光童子手执黄莲花。接引亡灵和往生神仙界。”“东方青灵童子田昌；南方朱明童子宥亨；西方皓灵童子周忠；北方玄灵童子高思；中央黄灵童子颜章。”(《灵宝领教济度金书》卷一一、卷二六○)。


五湖大神

即“青草湖大神(洞庭湖神)，彭蠡湖大神，丹阳湖大神，谢阳湖大神（都阳湖神）、太湖大神。”(《上清灵宝大法》卷三九，《道门定制》卷三，《道法会元》卷三)。


五岳五帝

五岳崇拜起于汉代，唐代封王，宋代封帝。其全称：“东岳天齐仁圣帝，南岳司天昭圣帝，西岳金天顺圣帝，北岳安天元圣帝，中岳中天祟圣帝。”(《上清灵宝大法》卷三九)“东岳君讳区更生，南岳君讳祝昌中，中岳君讳王(玉)精，西岳君讳辱曲正，北岳君讳玄尹(月)丰。”(《太上求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七)参见“五帝”条。


东岳大帝

道教五岳五帝之一。唐代“封东岳为天齐王”，宋代加封“东岳曰天齐仁圣帝”，道教沿袭。(《集说诠真》引《事物原会》)“东岳君讳区更生”，“东岳泰山君姓玄丘讳目陵，头建三宝九光夜冠，衣青羽章裙，披九色班裘，带上皇命神之篆，乘青云飞舆九色苍龙，从十二仙官。”(《太上求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七、《太上九素班符五帝内真经》)“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山受罪考焉。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。


南岳大帝

道教五岳五帝之一，唐代“封南岳为司天王”，宋代加封“南岳曰司天昭圣帝”，(《集说诠真》引《事物原会》)道教沿袭。“南岳君讳祝昌中”，“南岳衡山君，姓烟讳洋光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，披神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人”(《太仙求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤班符五帝内真经》)“南岳衡山君，领仙七万七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。
西岳大帝

道教五岳五帝之一，唐代“封西岳为金天王”，宋代加封“西岳曰天顺圣帝”，(《集说诠真》引《事物原会》)道教沿袭。“西岳君讳辱曲正”，“(西岳)华山君，姓浩丘讳元仓，头建六元通神飞冠，衣白锦飞裙，披素锦之裘，带交灵素绶，乘玄霞飞轮，从西岳仙官十二人，悉乘十二白虎，手把七色华幡。”(《太上求仙定录尺素诀玉文》；《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤班符五帝内真经》)“西岳华山君，领仙官玉女四千一百人，服白素之袍，戴太韧九流(太素九旋)之冠，佩开天通真之印，乘白龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。


北岳大帝

道教五岳五帝之一。唐代“封北岳为安天王”，宋代加封“北岳曰安天元圣帝”。(《集说没真》引《事物原会》)“北岳君讳玄尹(月)丰”，“(北岳)恒山君姓伏讳通萌，头建五炁宝晨玉冠，衣黑锦飞裙，披玄文明光之裘，带交灵紫绶，乘玄霞飞轮，北岳仙官十二人，悉乘飞龟手把五色华幡。”《太上求仙定录尺索真诀玉文》，(《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤斑符五帝内真经》)“北岳恒山君，领仙人玉女七干人，履玄流之袍，戴太真冥灵之佩，佩长津悟真之印，乘黑龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。


中岳大帝

道教五岳五帝之一，唐代“封中岳为中天王”，宋代加封“中岳曰中天祟圣帝”。(《集说诠真》引《事物原会》)“中岳君讳王(玉)精”，“中岳(嵩高山)君，姓角讳普生，头建中元黄晨玉冠，衣黄锦飞裙，披玄黄文裘，带黄神中皇之章，乘黄霞飞轮，从中岳仙官十二人，悉乘飞驎，手把玄黄十二节。”(《太上求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤班符五帝内真经》)“中岳篙高君，领仙官玉女三万人，服黄索之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。


五帝大魔王

“魔王”之说仿佛教而来。参见“八方大魔王”。“五帝大魔王”据南宋陈春荧考证：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下别有大魔。“青帝魔王姓迫落讳万刑，赤帝魔王姓赭讳上柏，白帝魔王姓邓讳吁儿，黑帝魔王姓枭讳公孙，黄帝魔王姓宛躬讳产生，其职主领三界功等诸天为鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔总真灵符，分卫五方，青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名叔真，各领神兵守卫灵文，以御魔也。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中)又《玉清隐书》云：五帝大魔王，领官属与天同生，恼乱学人不欲成道，又自种与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图乃服元始之化。故《步虚》颂云：魔王敬受事，故能朝诸天，由是而言，若学土坚持素志，功绩行著，则魔王敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”(《元始无量度人上品经法》卷二)。


五天大魔王

“魔王”之说由佛教传说衍化而来。五天大魔王为：东方青天魔王讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领天魔，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天魔王讳负天字担石，又姓佛(拂)，名由(白)肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白天魔讳反山字六月，又姓(黄)赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱；北方黑天魔王讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天魔王讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二，《元始无量度人上品妙经注解》卷中，《上清众经诸真圣秘》卷五)又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及诸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世间，救护一切。”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷六)。
无上元君

传为太上老君之母。据《历世真仙体道通签后集》卷一，无上元君即天上的玄妙玉女，下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，没生尹氏。尹氏怀胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生后，即行九步，步步生莲花，左手指天，右手指地说道：天上地下唯道独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生。无上元君传金丹秘诀七十二篇于老君，即乘坐玉舆升天而去。


元始天王

元始天王之称始于晋葛洪《枕中书》：“昔二代未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(《元始上真众仙记》)《汉武帝内传》：“王母曰：昔元始天王时及闲居，登于聚宵之台，说玄微之言。”又《云笈七签·元始天王纪》有关于‘盘古真人自号元始天王”之说。由于南北朝时，元始天尊为道教最高神的逐步确立，道经中出现过“元始化为盘古真人”(《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文·神宗章》)和“两个盘古真人”(《云笈七签》卷三)等，从而元始天在梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》中编排在第四中位之左位，下注西王母之师。但历代道教中人就有不同看法，宋代宁全真的元始天尊的注为“故称云元始天王者也”。(《上清灵宝大法》卷一○“三界所治门”)元代卫琪也指出：“高上大有玉清宫，比乃元始天王之都。诸经皆称元始天尊，而大洞经独称元始天王，盖尊之至。”(《玉清无极总真文昌大洞仙至》卷三)道经中言及元始天王：“元始天王票天自然之胤，结形未沌之霞，记体虚生之胎，生乎空洞之际，时玄景未分，天光具远，浩漫太虚积七千余劫，天朗气育，二晖缠络玄云，紫盖映其首，六气之电翼其真，夜主自明，神光烛室散形灵馥之烟，栖心霄霞之境。进登金阙，受号玉清，掌括上皇高帝之真。”(《云笈七签·元始天王纪》)“元始天王，元始者实为至道之高称，万道之根本也。龙汉劫中御大罗玄元宝台清华妙元之殿，授玉宸道君以清微妙玄之道。”(《清微斋法》卷上)“元始天王字混灵上精，则元始丈人之字，在清微天中，治玉清上宫，一切化生禹余天。”(《玉清上宫科太真文》)又“元始天王治于梵监天，元始天王所治兜术天”等。(《高上太霄琅书文帝章经》)。


中央黄老君

中央黄老君最早出现于《上清大洞真经》的《三十九章经》：“中央黄老君道经第十九”。其解释：一是“第十九中央黄老君，内名满景生比勃通，地上音解脱灾富劫。”“中央黄老君，元五晖之气，讳无英生，字云九夜。”(《上清众经诸真圣秘》卷一、卷二)二是黄素元君，“是中央黄老君之母”。(《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)三是“《九中真经》云：中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也。”(《道典论》卷一)“中央黄老君，太上太微天帝君之弟(子)也。以清虚上皇二年混尔始生，日晖重曜。年七岁乃自知长生之要，天仙之法。……太上授以帝君九真之经八道秘言之章，施修道成，受书太极真人。太极有四真人，中央黄老君处其左，得佩龙玄之文，神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾或扶晨华冠，驾郁华飞龙乘三素之云。”(《上清太上帝君九真中经》卷上)。四是“太清玉司左院法以中央黄老君太清仙主为教主，即太上老君也”。又有“九仙教主中央黄老君太清仙王”之称。(《太清玉司左院秘要上法》)。


白水素女

据《搜神记》，白水素女本为天汉中神女，后下凡人间。化形为螺，大如斗。福州西北三十里有螺江，其得名由此。”


东王公

即木公、东王父、东华帝君、扶桑大帝。原为古代神话中的男神。《神异经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。”后衍为道教掌管男仙名籍的仙长。《塘城集仙录》称，“在昔启迪玄功，生化万物之初，先以东华至真之炁，而生木公焉。”道教亦称东王公为青灵始老君，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五方五老”。汉代方仙道以为男人成仙必谒东王公(木公)，女人成仙必渴西王母(金母)。


龙王

龙为古神话中四灵之一，佛教有诸大龙王之说，道教亦信奉龙王。当“国土炎旱，五谷不收，三三两两莫知何计时”，“元始天尊乘五色云来临国土，作大神通变现光明，与诸天龙王、仙童、玉女七千二百余人，宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”道书《龙王品》有五帝龙王：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”四海龙王“东方东海龙王，南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。”(《太上洞渊神咒经》卷一三)，又称“东海广德龙王，南海广利龙王，西海广润龙王，北海广泽龙王”(《道法会元》卷一○○)以及《龙王品》还列有54个龙王名如：“日月龙王，星宿龙王，天宫龙王，目罗龙王，天人龙王，五岳龙王，山川龙王，井灶龙王，金银龙王，珍宝龙王，衣食龙王，官职龙王，国土龙王，州县龙王”等。(《太上洞渊神咒经》卷一三)又有“天神神龙王，地祗神龙王，国邦神龙王，府郡神龙王，宫殿神龙王，屋宅神龙王，天子神龙王，诸侯神龙王．县宰神龙王，家长神龙王，子孙神龙王，仁义神龙王，忠孝神龙王”等62个神龙王名。(《太上洞渊神咒经》卷一七)。


四方

四方指东西南北。道教认为四方皆为神灵所主。据《上清灵宝大法》载，东方为青灵始老天君，是曰青帝，姓阎，讳开明，字灵威仰；西方为皓灵皇老天君，是曰白帝，姓上金，讳昌开，字耀白宝，南方为丹灵真老天君，是曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤{辶卣}驽；北方为五灵玄老天君，是曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。而四方之神又有东方青龙、西方白虎，南方朱雀，北方玄武之说。此外关于四方之神还有一种说法，据《道门定制》载，东方甲乙寅卯木神，西方庚辛申酉金神，南方丙丁已午火神，北方壬癸亥子水神，此为《道门定制》所谓“七十二位安宅神”中的四位神灵。


四御

道教天神。①谓仅次于三清的四位天帝，即吴天玉皇大帝、中天紫微北极大帝，勾陈上宫天皇大帝，后土皇地抵。《修真十书》卷七《丹诀歌》：“九九道至成真日，三清四御朝天节”。②谓四极大帝，即北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万—灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。《道藏辑要》收柳守元《三坛圆满天仙大成略说》：“三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九华十极及古圣高道递传妙道。”现北京白云观有上为三清殿，下为四御殿的二层楼式宫观建筑。


四极大帝

见“四御”条②。


六御

道教仅次子三清的六位天帝。《道门科范大全集》卷二四：“吴天六御宸尊”，即“昊天玉皇上帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地抵、南极长生大帝、东极救苦天尊。”(《上清灵宝大法》卷三九)。


七御

仅次于三清的七位天帝，从四御、六御发展而宋。《灵宝领教济度金书》、《三界醮坛图》有“七御座”之称，是在“六御”之外，有的加“东极青玄上帝”。或加“南极朱陵大帝，构成“七御”。


玉皇大帝

道教天神，居四御之首位，全称是“吴天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。“玉皇”之名，据《玉帝圣号同异考》：“玉帝圣号，祟自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”(《皇经集注》卷一)道教“玉皇”之称，刘宋陆修静时有“在佛为留秦(即过去七佛之一，拘留秦亦名拘留孙)，在道为玉皇。”(《三洞珠囊》卷二引《道学传》)为什么以佛教“留秦”与道教“玉皇”排比，大概与《灵宝斋仪》“过去高上玉皇天尊，未来太极天尊，见(现)在元始天尊”(《一切道经音义妙门由起》引《灵宝开天经》)的道教三世说相呼应。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》列于第一神阶“玉清境”之右位，有“玉皇道君”、“高上玉帝”。“玉皇”、“玉帝”在道教经典中也当作元始天尊、太上老君之别号。刘海赡以为，玉帝在道教即三清之化。(《皇经集注》卷一)“玉皇”的神格在道教前期并不显赫，但宋代以来有所变化。宋代皇室的造神与显灵多依托于“玉皇”，为此宋真宗于天中样符八年(1015)上玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，宋徽宗又于政和六年(1116)上五皇尊号为“太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝”。这后一尊号，与前者相比，关键在于将历代帝王祭典的吴天上帝与玉皇大帝合为一体。究其原因，犹如南宋朱熹的诘问：“但老子既是人鬼，如何却居吴天上帝之上，朝廷更不正其位。”(《朱子语类》卷一二五《论道教》)对此，早在宋微宗时，道士宁全真已从道教神学理论上作了调整：“盖玉清为教门之尊，吴天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”(《灵宝领教济度金书》卷一《三界醮坛图》)由此，宋代以来道教神仙谱系形成了以玉皇大帝为首的吴天三界之尊、“四御”、“六御”、“七御”等的体系，称“元始为三教之首，玉帝为万法之宗”。
(《皇经集注》卷一)关于玉皇修道证果的神话故事如下：昔有国名号光严妙乐，其国王净德、王后宝月光无嗣，后广陈供养，六时行道，遍祷真圣，已经半载，不退初心，忽夜宝月光皇后梦太上道君抱一婴儿与之，觉而有孕，怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王官。当尔之后王忽告崩，太子治政，俯念浮生，嗣位有道。遂舍其国入山修道，历三干二百劫，始证金仙，顿悟大乘正宗，又经亿劫，始证玉帝。“吴天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权，司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格；大梵至妙无为之神威，乃三界万神三洞仙真之上帝君也。以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，故曰玉真天帝玄弯至圣玉皇大帝。《经》曰：天帝玉真无色之境，梵行是也。自玄炁而化生居大罗之下，上清之上，掌四种民梵天而尊于三界之上是为天主，亦不得已而强名之也。治太微玉清官。如太上弥罗无上天尊语，乃道门归美之辞，又太上开天执符御历等语，乃大宋上号，帝王尊之象也。”(《上清灵宝大法·三界所治门》)道教的玉皇大帝在宋徽宗以后与中国古代吴天上帝祟拜合为一体，而在此后的历代皇帝的祭天盛典依然为昊天上帝，不过在世俗民间逐渐以玉皇大帝为其至上尊神。“玉皇者圣中最草，神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇”。所谓“众圣之王”乃“诸仙，诸儒圣，诸佛，诸天，诸神一切众圣”。(《皇经集注》卷二，卷一○)可见，玉皇大帝在世俗民间正如《聊斋志异·{号鸟}鸟》所言“天上有玉帝，地下有皇帝。”这正表明玉帝在天统率神、圣、佛、仙；皇帝在人间统摄着中国传统的祭神、儒、释、道。


紫微北极大帝

道教天神，居四御之第二位。“北极大帝则紫微垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢纽而不动，故天得以运转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”(《上清灵宝大法》卷四《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盟，忽有所感，莲蕊九苞，一时开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿惟成圣哲，佐辅乾坤，诸子泊壮寇乃各修，因地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣I天皇大帝长子，佐紫微上宫纪纲元化众星主领。紫微大帝第二子，佐北极中宫明堂布政下土。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)又“北极紫微大帝掌握五雷也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)。
勾陈天皇大帝

居四御之第三位。天皇大帝乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始炁。三炁之下，万天之上，三界之中莫等于此三帝矣(指吴天、北极、天皇三帝)。”(《上清灵宝大法》卷四)“昔龙汉有一国王其名周御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫。王有玉妃，明哲慈慧号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。后三千劫，此王出世。因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲花温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长于是为天皇大帝、紫微大帝。二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化为众星之主领也。”(《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》)。


后土皇地祗

道教神灵，居四御之末位。全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”俗称“后土娘娘”。“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋微宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”


东极青玄上帝

即救苦天尊。道书称：“开度则东极救苦上帝，南极朱陵大帝；祈攘则东极青玄上帝，东极青华大帝。救苦即青玄，只避世间，名字拘忌耳。”又称：“太一寻声救苦天尊青玄上帝”、“救苦青玄大帝”等。(《灵宝领教济度金书》卷一，卷三三，卷四四)。


救苦天尊

有“太一(乙)救苦天尊”、“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等称呼。据《太一救苦护身经》：东方长乐世界有大慈仁者，太一救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰；或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”。“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”若遇各种苦难，只须“念诵圣号”即可“解忧排难，化凶为吉”，也可“功行圆满，白日升天。”《灵宝无量度人上经大法》卷五七：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈”。又《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷六：“东方慈悲救苦天尊，南方好生救苦天尊，西方平等救苦天尊、北方大慈救苦天尊，东北方普济救苦天尊，东南方无量救苦天尊，西南方等观救苦天尊，西北方惠化救苦天尊，上方遍慈救苦天尊，下方广济救苦天尊。”《九幽醮图》有左为太一救苦天尊，依次为上方、西南方、东北方、西方、东方五方救苦天尊；右为寻声救苦天尊，依次为下方、西北方、东南方、北方、南方五方救苦天尊的坛场因式。(《黄第九幽醮无碍夜斋次第仪》)另《太上灵宝十方应号天尊忏》卷一○有“敬礼足十方大慈应号天尊一千二百”。《元始天尊济度血湖真经》有“清荡血湖，超度罪魂”之说。


太一救苦天尊

见“救苦天尊”“九天尊”条。


四海王

亦称“四海水帝神王”，即“东海渊圣广德王，南海洪圣广利王，西海通圣广润王，北海冲圣广泽王。”(《上清灵宝大法》卷二九)“东海水府仙官居青华宫，系广德王所理，庙在莱州；南海水府仙官居丹陵宫，系广利王所理，庙在广州；西海水府仙官居素灵宫，系广润王所理，庙在河中府；北海水府仙宫居玄具宫，系广泽王所理，庙在孟州。”(《洞渊集》卷五)“东海水帝神王，姓王讳度源，头建太晨宝明之冠，衣青文翠羽飞裙；南海水帝神王，姓开讳纳灵，头建太晨宝明之冠，衣赤锦文裙；西海水帝神王，姓道讳洞清，头建太晨宝明之冠，衣素锦飞裙；北海水帝神王，姓噏讳渊元，头建太晨宝明之冠，衣玄饰飞裙。”(《太上九赤班符五帝内真经》)又“四海神名：东海神名阿明，西海神名咒良，南海神名巨乘，北海神名愚强”。(《上清黄庭养神经》)
四海龙王

见“龙王”条。


四渎源王

亦称“四渎水帝”。即“江渎广源王，河渎灵源王，淮渎长源王，济渎清源王。”(《太上助国救民总真秘要》卷一○，《上清灵宝大法》卷三九)。


四圣真君

“四圣之奉，著于隋唐”(《道家金石略》，《四圣延祥观碑铭》)即“天蓬元帅，天猷副元帅，真武将军，黑煞将军。”(《道门通教必用集》卷七)“天蓬紫微大帅万神祖宗，天猷副元师游行太空，黑煞大圣尧火斩凶，真武角将乞水玄酆。”(《太上三洞咒经》卷五)宋代以来，黑煞将军为朔圣保德真君所代替或合二为一。其全称：天蓬大元帅真君、天酞副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。(《上清灵宝大法》卷三九)亦称“北极四圣”、“北方四元帅”。“北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君、证果法云普复天尊；北极天猷大元师普化天帝、证果冲和应善天尊；北极翊圣黑杀大元帅、储庆保德真君、证果游行三界天尊；北极佑圣真武大元帅、玄天元圣仁威上帝金阙化身、证果终劫济苦天尊。”(《太上九天延祥涤厄四圣妙经》)“琼魁元帅天威天蓬，威灵炁焰万神祖宗；明元副帅天猷天雄，自号慧奕诸天齐功；翅圣大神天灵大冲，内讳拓摇斩邪灭踪；真武大圣天武天童，内名玄武严摄北部。北极四圣，显灵威雄，下游尘世，上登玉窿，坐南斗内，立北斗中。”(《太上三洞神咒)卷五)又作为四方上帝，“天蓬苍天上帝，天猷丹天上市，翊圣皓天上帝，佑圣玄天上帝。”(《无上黄箓大斋立咸仪)卷五五)。


天蓬真君

见“四圣真君”条。“按天蓬神即北帝下将也。《经》云：天蓬本形是北斗第九星也，即金眉老君，化身伏魔，救护众生，无间男女，悉可奉之。”“天蓬金头大圣，四面八手，身长五十丈，著金甲，手持剑戟、帝钟、神印，兵三十万骑。”(《太上助国救民总真秘要》卷三)。


天猷真君

道教天神，见“四圣真君”条。“天猷神将，威制群魔，头戴天圆，足履地方，冠带九气，结为衣裳，日为圆象，月为圆光，身披北斗，六甲九章，左踞河魁，右倚天是，能伏邪鬼，烁除不祥，神丁一渝，鬼秽消亡。”(《道门通教必用集》卷七)。


真武真君

亦称“真武大帝”。原名玄武，为四象之一，后尊为四圣真君之一，又演化为玄天上帝。玄武本为古老神话的北方之神，道教的北方七宿星君。约在隋唐时号为玄武将军，“本号玄武，避宋庙讳改赐曰真武。真者正也，武者神也。”北宋中期其神话故事：“昔有净乐王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁，三月建辰初三日午时诞于王宫，生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日夜于王宫中发此誓愿，父王不能禁制，遂舍家辞父母，入武当山中修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”(《元始天尊说北方真武妙经》)并有“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“真武身长百尺，散发，金锁甲育，足踏五色灵龟，又名螣蛇，八卦之龟，按剑立眼如电光。”(《太上助国救民总真秘要》卷二)。


黑煞将军

见“四圣真君”条。“北方黑煞五气天君，光华日月，威备乾坤，走符摄箓，断绝鬼门，行神布气，辟除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雷，电掣风奔，刀剑如雨，队仗如云，手执帝钟，头戴昆仑，行尧天下，坟捉鬼神。”(《道门通教必用集》卷七)。


翊圣保德真君

为宋代始奉，四圣真君之一。据《翊圣保德传》：宋建隆之初(960年)，周至县民张守真游终南山所遇真君，降言曰：“吾乃高天大圣玉帝辅臣，盖遵符命，降卫宋朝社稷，来定遐长基业。”有为宋太宗继其兄长赵匡胤之皇位立了功、太平兴国初为太宗亲征太原出了力的神话故事，封“玉帝辅臣”为“翊圣将军”。“真君忽降言曰，汝当上问官家所言‘翊圣者，翊子何圣?’太宗览之谓：玉皇辅臣，所辅朔者上帝也”。大中祥符七年(1014年)诏朝圣将军宜加号曰翊圣保德真君。


四方老子天尊

亦称“诸天玄号老子天尊”。为修洞天灵宝导引斋法时，以礼敬老子天尊为主。有四方三十二天老子尊名号和诸天(三十三天)玄号老子天尊。“东方八天老子天尊：太玄老子总御(谓)天尊，玄微老子八明天尊，玄御老子流霞天尊，太丹老子三真天尊，黄庭老子太乙天尊，北帝老子太皇天尊，天成老子显炁(混)天尊，紫极老子回真天尊。”“南方八天老子天尊：龟山老子五炁天尊，圆行老子宝(保)铄天尊，导通老子侍极(德)天尊，干诵(通)老子回道天尊，四明(座)老子随生天尊，玄庆(昙)老子云光天尊，游玄(言)老子上京(景)天尊，宝量老子元老天尊。”“西方八天老子天尊：太衡(微)老子普(三)度天尊，九炁(极)老子真化(百唱)天尊，黄老(太皇)老子度生天尊，紫阳老子养神天尊，定相老子飞行天尊，高业老子欢天天尊，飞黄老子九天天尊，大法老子玄极天尊。”“北方八天老子天尊：回元老子三素(度)天尊，六合老子北度(八辰)天尊，紫度老子流要天尊，兴相老子真炁天尊，劝化老子至容天尊，百仙老子延真天尊，兵刃(劫)老子五炁天尊，九变老子清静天尊。”以上为四方三十二天老子天尊，凡括号内为“诸天玄号老子天尊”与“四方老子天尊”名号之异，并多一个“元孙老子素黄天尊”。所谓“诸天玄号”即三十三天玄号老子天尊。(《太上导引三光九变妙经》；《太上灵宝洪福灭罪像名经》)。据《太上导引三光九变妙经》：“脩洞天灵宝导引斋法，当以正月、三月、五月、七月、九月、十一月六阳斋月正中之时，随方敬礼老子天尊，首礼投地三十二礼，散华烧香，昼日祈请，燃灯静念，夜以朝仟，一心丹竭。善感臻至真太神，当自冥应克得道感，度学道之人也。”


诸天玄号老子天尊

“见四方老子天尊。”条。


玄天上帝

本为真武真君，于元成宗大德七年(1303年)12月正式敕封真武为“元圣仁威玄天上帝”。(《元史·本纪》)《道法会元》：“教主北极镇天真武玉虚师相玄天上帝。”“玄帝果先天始炁五灵玄老太阴天一之化。按《混洞赤文》所载：玄帝乃先天始炁，太极别体，上三皇时下降为太始真人。中三皇时下降为太初真人，下三皇时下降为太素真人，黄帝时下降符太阳之精，托胎于净乐国王善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”玄帝诞于王宫，“生而灵异，举错隐显，聪以知远，明能察微，年及七岁，经书一览，仰观俯视，靡所不通。”“玄帝长而勇猛，不统王位”，十五岁“辞亲慕道”，经历了“元君授道”、“天帝赐剑”、’“九渡涧阻群臣”、“童真内练，捂杵成针”以及“折梅寄榔”、“蓬莱仙侣”等，而于“紫霄圆道”至“白日上升”。“玄帝飞升至金阙，朝参王陛，上帝告曰：卿往北方统摄玄武之位，以断天下邪魔。”“玄帝所居之宫，则曰天一真庆宫，在紫微北上太素秀乐禁上天，太虚无上常融天，二天之间宫殿巍峨，皆自然妙炁所结，此处则玉虚无色界也。”“玉虚师相玄天上帝。”(《玄天上帝启圣录》卷一)据称：“唐则天时，赠为武当山传道真武灵应真君。”元时，“国家肇基朔方。以神武定天下”，“大德八年(1304年)三月“特加号玄天元圣仁威上帝。”(《玄天上帝启圣灵异录》明时，“北极玄天上帝真武之神，其有功德于我国家者大矣!”(明《御制真武庙碑》)为此，明成祖大修武当宫观，供奉玄天上帝，成为武当山道教圣地之特色。


玄中大法师

一般指太上老君。“玄中大法师乃元始立教之后，至上皇元年五劫同启，五行全形，五炁俱备，化生诸真诸仙，应五劫之内化生玄中之精，精中之玄，皆是上皇，故劫号上皇，五劫之中化生。玄中大法师乃禀五炁之精英与天真皇人，集云成章，龙胎石景，亿万符书。三部十条悉为正文，玄中大法师方始立教也。”(《上清灵宝大法》卷十)“天皇时，老君降世号通玄天师，一号玄中大法师。”(《混元圣纪》卷一)“玄中大法师十号：一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号虚无真人，十号太上高皇。”(道门经法相承次序》卷下)还有“玄中大法师静老天尊”之称。(《灵宝无量度人上经大法》卷四七)。
玉虚上帝

早期《上清大洞真经》称“上皇玉虚君”。“玉虚乃虚无玉京修行之人得度无色界，以入四种民无之上玉京虚无道境。”（《元始无量度入上品妙经内义》卷四)“玉虚上帝，出《玉清秘录》。”(《道门定制》卷三)“第二上皇玉虚君，内名离堂合推运入于地上音延天骨辟龙毒”。“上皇玉虚君，元紫皇之气，讳明世兰，字曲常清。”(《上清众经诸真圣秘》卷一、卷二)。


玉清神母元君

“昔在劫初玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。


西王母

即“王母娘娘”、“金母”、“西姥”。道教诸女仙之尊神，职掌瘟疫、刑法。《山海经》：其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜。”最初可能源于西域某一部落的图腾，战国时已逐渐神化。《庄子·大宗师》称其得道后“莫知其始，莫知其终”；《穆天子传》称其为与周穆王同席饮宴伴歌的天帝之女；《汉武帝内传》，形容其为艳压群芳、侍仙如云、武帝拜受教命的威严女神。在《墉城集仙录》中，西王母原来的图腾化形象降为西王母的使者，即西方白虎之神，而西王母则由西华至妙之气幻化而成，亦升为掌管女仙名籍的众仙之长。民间传说西王母设蟠桃寿宴的故事，原出于《汉武帝内传》中西王母把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝的故事；民间又将西王母视为长生不死的象征，则出于《淮南子》、《览冥训》、《搜神记》中“羿请不死之药于西王母妲娥窃以奔月”的记载。明清时，民间又称西王母为玉皇大帝之后。西王母源于先民的女性崇拜，秦汉方仙道以为女人成仙必谒“金母”，与东王公并称，视为女仙之首。


金母元君

见“西王母”条。


先天元后

即老于之母玄妙玉女。天师道奉老子为教祖，将老子及老子之道加以神化，谓元气之气经相因变化生玄妙玉女，玄妙玉女也是气，其变化又生出老子。天师道遂又将玄妙玉女尊为先天元后。天师道经书《道法会元》卷二：“先天元后乃老子之母玄妙玉女，犹太宗以轩辕黄帝为始祖，故尊事黄帝为圣祖，先天太后即黄帝母也。”


扶桑大帝

原称东霞扶桑大帝，《枕中书》称：元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。《真记》有扶桑大帝住在碧海之中”。(《元始上真众仙记》)早期上清大洞真经》称：“扶桑大帝九老仙皇君。”陶弘景真灵位业图》列第二神阶左位“太微东霞扶桑丹林大帝上道君。”可能由于扶桑大帝住于碧海中，又与道教三官”之水官相联系，称：“三品五炁解厄水官扶桑大帝，” (《太上洞玄灵宝授度仪》)泛称“水府扶桑大帝”。可“指挥下三河、四海、九江、四渎、五湖、七泽、溪谷、川源、桥梁、堰闸、龙宫水园、应干责役、冥狱去处、照应神吏、备去姓名、根刷亡过，拔出羁囚其地，水沉没罪魂之众。”(《上清灵宝大法》卷六三，道门定制》卷三)“第三十五扶桑大帝九老仙皇君，内名盈劫连邕玉升，地上音车离苦去百毒。”(《上清众经诸真圣秘》卷一)“扶桑大帝君，三素云也。少时大帝君乘光明八道之舆，上诣太微宫。”(《上清八道秘言图》)。


灵宝三师

即“灵宝经、籍、度三师”(《灵宝无量度人上清大法》卷四七)“经云：非师不度，非师不仙。又云：先存三师，然后行道。”(《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》)“故受道尊奉其为度师乎，度师之师曰籍师，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由师开悟、舍凡登仙，三师之重，媲于祖宗。”(《洞玄灵宝三师记》“灵宝经师或授尊经而典禁，应劫出书以度人者，郁罗翘真人也；灵宝籍师或掌神文之科格，主录勒籍，以升品授符授仙以度者，真定光真人也；灵宝度师或遵元格而渲教敷宣玄范，以符真随方应化者，光妙音真人也。”(《上清灵宝大法》卷一○)。


社稷众神

“太社神，太稷神，土翁神，土母神，谷父神，蚕母神，播种五谷神，树木花果神，春苟芒神，夏祝融神，秋蓐收神，冬玄冥神。”(《道门定制》卷三)。
金阙后圣太平帝君

道教天神，早称“金阙后圣太平李真天帝”，见于《上清大洞真经》，为《二十九章经》之第三十。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》编为“第三中位”，称“太极金阙帝君姓李(壬辰下教太平主)”。《七域修真证品图》由下而上列为“第五太极真人果位，其宫阙在太清之上，上清之下，老君所治。”后由于太清与太极的融合， “太清境太极宫太上老君”(《要修科仪戒律钞》引《太真科》)及“金阙后圣玄元太上老君”(《灵宝领教济度金书》卷八二)等的出现，此金阙后圣太平帝君与太上老君合为一神了。“皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也。地皇之裔，生而灵异，早悟大道，勋业著于丹台，位号编于太极，上清赐命，总统群真，封掌兆民、山川、河海、八极、九该莫不尽。”(《太平经短文序》)“上清金阙后圣帝君李讳弘元，一讳玄水，字子光，一字山渊，盖地皇之胄，玄帝时人，上和七年岁在丙子三月直合日，始育于北国天刚山下，李氏之家，母先梦玄云日月缠女形，乃感而怀焉。行年二十而有金姿玉彦，遂弃家离亲，超迹风尘，潜室长斋，浮游名山。爱有紫微上真天帝玉清君，遣八景琼舆，来迎圣君，以登上清宫。赐玉凤玺，神虎之符，飞行之羽、裙、带、冠、受书为上清金阙后圣帝君，上升上清，中游太极宫，下治十天，封掌兆民及诸天河海神仙，地原阴察郁绝洞台。到壬辰之年三月六日，圣君来下光临于兆民矣！”(《上清后圣道君列纪》)。


明星道君

据《度人经》宋元人注：“太皇，即明皇道君。”(《元始无量度人上品妙经注》卷下，《元始无量度人上品妙经注解》卷中)元代《清微斋法》释：“玉虚明皇道君，讳邦旭，乃总仙上真玄中大法师也，主天枢省事。”南宋《无上黄箓大斋立成仪》卷五二：“玄中教主灵宝玉虚明皇道君。”早在北周《无上秘要》神谱中排列为“灵宝至真明皇道君玄中大法师”，唐末杜光庭《道门科范大全集》卷四所列神谱亦同。


高上玉帝

早期《上清大洞真经》称。皇上玉帝君”。据《玉帝圣号同异考)：‘玉帝圣号．祟自浩劫前．中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重。敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四，一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫极玉帝，汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝，此玉帝号吴天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真。玉皇上帝又曰“玄弯高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同，其四玉帝，俱属高上玉帝统御。”(《皇经集注》卷一)由此可见与玉皇大帝是有所区别。陶弘景《真灵位业图》第一神阶右位之最末的“高上玉帝”当属此玉帝。“第三皇上玉帝君内名珠郁罗广都灵，地上音长存体去害子。”(《上清众经诸真圣秘》卷一)“皇上玉帝，元高晨之气，讳大宁字大幽始。”(《上清众经诸真圣秘》卷二)。


消魔大王

亦称“北帝大魔王”。“魔王”之说由佛教衍化而来。《上清高上金元羽章玉清隐书》：“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身以三气为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，总领五岳，捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中，有大魔王姓宛躬，讳产生(后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳)官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大魔王保举列言，然后用乃得飞行上清。”


北帝大魔王

见“消魔大王”条。


虚皇上帝

早期《上清大洞真经》为“高上虚皇君”。梁陶弘景《真灵位业图》第一神阶中位“虚皇道君应号元始天尊”，左位列“东明、西华、北玄、南朱高上虚皇道君”，右位列“太上虚皇道君”。“第一高上虚皇道君，内名三兰罗波建台，矜上音天命长人恒宁”(《上清众经诸真圣秘》卷一)“高上虚皇君，元上皇之气，讳幽造字大法朗，形化七千万丈，以冬三月头建无上七曜宝冠，衣明光飞锦珠袍，佩丹皇玉华，常乘九色之云，坐九色狮子，光明焕耀在玉清之上。”(《上清元始变化宝真上经》)“虚皇上帝金策白简敕：制九幽赦拔五苦，吞火食炭，变为甘露。遵之者万福如山，谤之者幽沉无数”。“北帝启陈，虚皇演说，曲湛窟恩，广度无间。”(《灵宝无量度人上经大法》卷五四)。

酆都诸圣

即得鬼官道人。有北阴酆都大帝，佐理太上灵君，助理玄滋天君，酆都上相君，酆都太傅君，酆都东明公，酆都南明公，酆都西明公，酆都北明公，酆都鬼官北斗君，酆都三官都禁郎，酆都水官司命君，酆都右禁司君，酆都主非使者，酆都执盖郎，酆都大禁晨，酆都侍帝晨，酆都中禁晨，酆都西明郎等。(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)梁陶弘景《真灵位业图》第七神阶，对上述酆都诸圣，均有所列：其中位酆都北阴大帝，为炎帝大庭氏，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。其左位：北帝上相秦始皇，北帝太傅魏武帝，西明公周文王，东明公夏启，南明公召爽，北明公吴季札，鬼官北斗君周武王，三官都禁郎齐桓公，水官司命晋文公，大农晨二人汉光武帝、孙文台名坚，还有中禁、右禁、侍帝晨，执盖郎，主非使者，西门郎等，均列有姓名。


酆都大帝

亦称“北阴酆都大帝”，道教具界之神。最早于《真纪》为“五方鬼帝”。(《元始上真众仙纪》)梁陶弘景《真灵位业图》的第七神阶中位，北周《无上秘要》的“得鬼官道人名品”均列“酆都北阴大帝”为“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替”。其“罗酆山在北方癸地，其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫，洞中有六宫，{车取}周迥千里是为六天，鬼神之宫也。”(《真话。阐幽微》)民间流传的四川酆都县之“鬼城”，是附和汉代仙人王方平、阴长生曾在四川平都山修道成仙，二仙之姓合成“阴王”，误为阴间之王，大概北方罗酆山也就附和为四川酆都山(亦称“平都山”)了，成为有名的“鬼国都城”。


酆都六天宫真灵

亦称“六天宫仙官”。六天宫为鬼神之宫也。“封绝阴天宫主宰真灵，明神(晨)耐犯武成天宫主宰真灵，泰煞谅事宗天宫主宰真灵，敢司连宛屡天宫主宰真灵，恬照罪气天宫主宰真灵，宗灵七非天宫主宰真灵。”(《上清灵宝大法》卷三九)。


天汉

即“天河”，亦称“银河”、“银汉”。据《天皇至道太清玉册》载：天汉，亦谓之汉津，起于东方箕尾之间，分为二道：其南经传说鱼星天籥天弁河鼓，其北经龟贯其下次终南北魁左旗。至天津下而合南道，乃西南行，又分夹匏瓜、络人、星杵、造父、螣蛇、王良、附路、阁道、此端门太陵、天舡、卷舌，而南行，路五车，经北河之南，入东并水位，而东南行络南河、关丘、天狗、天纪、天稷、在七星南而没。津汉为金水之气，其本为水汉，星多则水、星少则旱。


星辰

道教神灵名词。道教言及开天辟地、自然变化时将星辰神化，尊之为神。据《天皇至道太清玉册》云：星为万物之精。水之精、山川之精气皆上为列星。阳精上为日，日分而为星，因此星字即由日、生二字组成。辰指北辰，谓之北极辰。为星居之处。道教称日、月和二十八宿为星辰，各为神明。星辰亦称星煞。星煞指天星、地煞。黄帝曾分星次，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。道教认为星辰为神明，各有所主，不可冒犯。


星君

指道教祟奉的星神。道教认为星为日所生，故写作日、生。又云万物之精上为列星。道教对星官的崇洋特别重视，在其神仙体系中，星神位尊，且数量极大。星神中居最高位者为“中宫紫微北极大帝”即北斗星，又称北辰。还有“勾陈星宫天皇大帝。”道教所祟奉的星君很多，据《上清灵宝大法》载，有“金木水火土星君、”“北斗七元辅弼星君”、“南斗诸星君。”据《道门定制》载，则有“十一大曜真君”、“北斗中星君”、“南斗太帝众真”、“东斗六阳星君”、“西斗六明星君”和“中斗星君”。还有紫微垣众星君，太微垣众星君，天市区众星君，紫微外座众星君，北极四相星君，二十八宿星君等。


二十八宿星君

道教星辰神。“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占尅。无不具载，明者察之。”角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人问大风，氏宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主样云瑞气。箕宿星君主斜风细雨(东方七宿星君)；斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人问阴缀、壁宿星君(北方七宿星君)；奎宿星君，壁奎主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昴宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿星君主人间风雨，参宿星君主人间风雨(西方七宿星君)；井宿星君主天色昏黄，鬼宿星君主天色昏昧，柳宿星君主天色昏。星宿星君主天气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。(《北斗治法武威经》，《无上黄箓大斋立成仪》卷五五，《道门定制》卷三)《道法会元》卷一一四有“二十八宿雷王”之称。
东方七宿星君

见“青龙”、“二十八宿星君”条。


角宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“角宿天门星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“甲从官阳神也，角星神主之。阳神九人，姓宾名运生，衣绿玄单衣，角星宿主之。”《洞渊集》卷八：“角宿天门星君上应太焕极瑶天，照临郑国分野，掌海外伽密国、夜市国、迦陵国并九小国，下管人间将军兵甲、雨泽、延生、农田耕稼之司”。


充宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“亢宿天庭星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头，赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”《洞渊集》卷八：“亢宿天庭星君，上应玄明恭庆天，照临郑国分野，掌海外西天竺国、乾他国、罗谢{风日}国并九小国。下管人间瘟灾、大风、飏石、百药、国师、三公、五老百官禄秩之司”。


氏宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“氏宿天府星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“丙从官阳神也，氏星神主之，阳神十三人，姓王名师子，衣青纱单衣，氏星神主之。”《洞渊集》卷八：“氏宿天府星君上应观明端静天，照临郑国分野，掌海外迦业国、弥罗国、新头国、毗摩国并九小国，下管人间后妃宫府、山林草木、雨水淫泆之司。”


房宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“房宿天驷星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“丁从官阴神也，房星神主之，阴神八人，姓洪名寄生、衣绛绯单衣，房星神主之。”《洞渊集》卷八：“房宿天驷星君，上应虚明堂曜天，照临宋国分野，掌海外豁寻国、孛攵文律国、黑衣国并九小国。下管人间后妃藏内宝器金玉、管籥惊风骇雨、负重擎骆之司。”


心宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“心宿天王星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“戊从官阳神也，心星神主之。心星火也，为工故在东方。阳神五人，姓女名涂祖，牛头人身，衣黄单衣，带剑，心星神主之。”《洞渊集》卷八：“心宿天王星君，上应竺落皇崖天，照临宋国分野，掌海外大食国、独足国并九小国，下管人间帝王明堂、雨泽、工役技艺百巧之司。”


尾宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“尾宿天鸡星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿)：“己从官阴神也，尾星神主之。阴神十一人，姓涂名徐泽，光头人身，衣青单衣，尾星神主之。”《洞渊集》卷八：“尾宿天鸡星君，上应耀明宗飘天，照临燕国分野，掌海外罽宾国、计罗国、多乌国并九小国，下管人间祥云瑞雾、女人不和之司”。


箕宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“箕宿天津(律)星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四：“庚从官阳神也，箕星神主之，桑木者，箕星之精也，阳神十一人，姓(元阙)名仲，衣飘飘玉纱单衣，箕星神主之。”《洞渊集》卷八：“箕宿天律星君，上应玄明恭华天，照临燕国分野，掌海外糠国、解苏国并九小国，下管人间斜风细雨、奸邪诣妄、蛮夷狐狢、庸狄津梁水族之司。”


北方七宿星君

见“玄武”、“二十八宿星君”条。


斗宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“斗宿天庙(府)星君”属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“辛从官阴神也，南斗星神主之，阴神四人，姓阳名多，衣青单衣，持矛，南斗星神主之。”《洞渊集》卷八：“斗宿天府星君，上应太极蒙翳天，照临吴国分野，掌海外吐火罗国、穿鼻国、西皇国并九小国，下管人间进士登科爵禄、微风细雨、斜斗升合秤尺之司。”


牛宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“牛宿天机星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“壬从官阳神也，牛星神主之，阳神十二人，姓柳名将生，衣绰玄单衣，牛星神主之。”《洞渊集》卷八：“牛宿天机星君，上应虚无越衡天，照临吴国分野，掌海外北番、黑山三大部落国并九小国，下管人间云雾霜雪、牛羊六畜牺牲、足虫百半百獣、南越百蛮之司。”
女宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“女宿天女(纽)星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“癸从官阴神也，女星神主之，阴神姓刁名徐字郁子，犬头人身，女星神主之。”《洞渊集》卷八：“女宿天女星君，上应上明七曜摩夷天，照临吴国分野，掌海外竖发国、女国、狗国并九小国，下管人间裁缝衣物、嫁娶娉偶、阴凝大风之司。”


虚宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“虚宿天卿(府)星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“寅从官孟神也，虚星神主之。槐者，虚星之精也。孟神四人姓木名徐他。鼠头人身，衣银黑单衣，带剑，虚星神主之。”《洞渊集》卷八：“虚宿天府星君，上应元明文举天，照临齐国分野，掌海外拂林国、无影国、木枝国并九小国，下管人间宫室庙堂盖屋、祭祀考妣、五虚六耗、悲泣之司。”


危宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“危宿天钱星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“卯从官仲神也，危星神主之。仲神十一人，姓刘名归生，衣琼纹单衣，带剑，危星神主之。”《洞渊集》卷八：“危宿天钱星君，上应玄胎平育天，照临齐国分野，掌海外土番国、同国、东天竺国并九小国，下管人间丘陵坟墓悲泣、旋风沙石、危厄险难之司。”


室宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“室宿天廪星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“辰从官季神也，营室星神主之。营室之内，五色杂神，营室天子受命之司，水官星神主之。季神八人，姓吕名升，衣黄锦单衣，营室星神主之。”《洞渊集》卷八：“室宿天廪星君，上应清明何童天，照临卫国分野，掌海外金山十姓、九姓三大部落国并九小国，下管人间宫室金户玉堂、文章图籍、军料府库、阴翳凝滞之司。”


壁宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“壁宿天市星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“巳从官盂神也，东壁星神主之，孟神七人，姓石名苏和，豕头人身，衣黑单衣，带剑，东壁星神主之。”《洞渊集》卷八：“壁宿天市星君，上应太明玉完天，照临卫国分野，掌海外龟兹国、于阗国、疏启国并九小国，下管人间文章图书秘府、阴寒雨泽霹雷、五谷百果之司。”

西方七宿星君

见“白虎”“二十八宿星君”条。


奎宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“奎宿天将星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“午从官仲神也，奎星神主之，仲神六人，姓黑名石胜，衣丹纱单衣。带剑，奎星神主之。”《洞渊集》卷八：“奎宿天将星君，上应太极平育贾奕天，照临鲁国分野，掌海外单于国、地亢国、火胡国并九小国，下管人间武库兵甲戈矛、沟渎池亭、风雨雷电之司。”


娄宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“娄宿天狱星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“未从官季神也，娄星神主之，季神十三人，姓竺名远来，衣流荧单衣，娄星神主之。”《洞渊集》卷八：“娄宿天狱星君，上应龙变梵度天，照临鲁国分野，掌海外三山国、仙官国并九小国，下管人间宫观寺院禁苑内庭、供给牺牲郊祀斋醮之司。”


胃宿星君

道教星辰神：：十八宿星君之一，亦称“胃宿天仓星君”，属西方七宿、《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“申从官孟神也，胃星神主之，盂神八人，姓冯名谢君，衣流黄单衣，带剑，胃星神主之。”《洞渊集》卷八：“胃宿天仓星君，上应太释玉隆天，照临赵国分野，掌海外高丽国、扶馀因。南竺国并九小国，下管人间仓库、积聚金银珍宝正帛、雷公五谷之司。”


昂宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“昂宿天目星君”，属西方七宿：《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“酉从官仲神也，昂星神主之，仲神四人，姓张名弩小，衣绿青单衣，昂里神主之。”《洞渊集》卷八：“昴宿天日星君，上应太虚无上常融天，照临赵国分野，掌海外舍卫国、摩陁国、北天竺国并九小国，下管人间天地晴明、去衰除祸、狱典营吏、刑罚囚系考决之司。”
毕宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“毕宿天耳星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“戊从官季神也，毕星神主之，季神姓桑名公孙，带剑，衣白毛单衣，毕星神主之。”《洞渊集》卷八：“毕宿天耳星君，上应太素秀乐禁上天，照临赵国分野，掌海外震且国、雪山国、龙中天主国并九小国，下管人间天地开泰、朱轮宝盖、边兵守境封疆安宁之司。”


觜宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“觜宿天屏星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“亥从官孟神也，觜星神主之，孟神十一人，姓王名平，衣龙青单衣，觜星神主之。”《洞渊集》卷八：“留宿天屏星君，上应太文翰宠妙成天，照临晋国分野，掌海外婆罗国、奈毗耶国、摘棘国并九小国，下管人间收敛万物、风雷雨泽、山川房庙、鬼魅妖怪之司。”


参宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“参宿天水星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“子从宫仲神也，参宿星神主之，仲神八人，姓铜名徐舒，衣黄排单衣，带剑，参星神主之。”《洞渊集》卷八：参宿天水星君，上应渊通元洞天，照临晋国分野，掌海外毗汉国、复照国、雕题国并九小国，下管人间将军权衡境域、杀罚冤仇、劫夺忿悦之司。”


南方七宿星君

见“朱雀”、“二十八宿星君”。


并宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“井宿天井(泉)星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“丑从官季神也，井星神主之，季神九人，名博阳，衣黄水单衣，带剑，能致凤凰玄武，东井星神主之。”《洞渊集》卷八：“井宿天井星君，上应无极县誓天，照临秦国分野，掌海外真猎国、林邑国、身形国并九小国，下管人间天色昏暗、池塘坡井、桥梁大水江湖、鱼龙介族之司。”


鬼宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“鬼宿天匮(馈)星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“震乾之长男也，鬼星神主之，长男神五人，姓作名涂于，蛇头黑神，带剑，衣赤野单衣，鬼星神主之。”《洞渊集》卷八：“鬼宿天医星君，上应上揲阮乐天，照临秦国分野，掌海外交趾国、文身国、随罗国并九小国，下管人间积主金玉疋帛、丧祸咒诅、毒药司察奸恶之司。”


柳宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“柳宿天厨星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“坎乾之中子也，柳星神主之，中男神四人，姓角名石襄，羊头人身，衣黄韦单衣，柳星神主之。”《洞渊集》卷八：“柳宿天厨星君，上应无思江由天，照临周国分野，掌海外昆明国、蛮尾国、甘露国并九小国，下管人间庖厨食味、天色昏黄、雷雨、兵戈草贼之司。”


星宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“星宿天库星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“艮乾之少子也，七星神主之，少子神五人，名胜子，衣飞霞单衣，七星神主之。”《洞渊集》卷八：“星宿天库星君，上应太皇翁重浮容天，照临周国分野，掌海外东天竺国、泥婆国、狗头国并九小国，下管人间裁缝衣装文绣、晴明、刀剑血光之司。”


张宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“张宿天秤星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“巽坤之长女也．张星神主之，长女神五人，姓李名神子，衣赤血单衣，张星神主之。”《洞渊集》卷八：“张宿天秤星君，上应始皇孝芒天，照临周围分野，掌海外弘誓国、河陵国、婆利国并九小国，下管人间宗庙、珍宝衣服、赐冥宾客、寒热时炁不和大寒热、父子不睦、兄弟不和之司。”


翼宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“翼宿天都星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“离坤之中女也，翼星神主之，中女神十人，姓张名奴子，衣赭黑单衣，带剑，翼星神主之。”《洞渊集》卷八：“翼宿天都星君，上应显定极风天，照临楚国分野，掌海外棱伽国、婆踵国、没罗国并九小国，下管人间乐府调五音六律、水府鱼龙、飞走群毛万类之司。”


轸宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“轻宿天阶(街)星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》： “兑坤之少女也，轸星神主之，少女(神)五人，姓□名苏子，衣流黄单衣，(轸星神主之)。”《洞渊集》卷八：“珍宿天{土皆}星君，上应太安皇崖天，照临楚国分野，掌海外南天竺国、躭身国、师子国并九小国，下管人间天地明朗、哭泣离别、宫府口舌、凶思危难之司。”


七十二地煞

道教称北斗丛星中有七十二个地煞星，每个地煞星各有一个神，称为七十二地煞。道士斋酿作法时，常召七十二地煞与三十六天是神将下凡驱魔。《水济传》因以附会梁山泊中的七十二个头领。《水浒传》：“不因此事，如何教三十六员天是，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社陵。”


十二宫神

又称“十二宫分星君”(《金箓设醮仪》)、“十二宫辰星君”。(《金箓延寿设醮仪》）《无上黄箓大斋立成仪》卷五二、《道门定制》卷三，“天称官尊神、天蝎宫尊神、人马宫尊神、磨蝎宫尊神、双鱼宫尊神、宝瓶宫尊神、白羊宫尊神、金牛宫尊神、阴阳宫尊神、巨蟹宫尊神、狮子宫尊神、双女宫尊神。”其“十二宫辰星君”之称，依次为“天秤宫辰星君……双女宫辰星君。”(《中天紫微星真宝忏》)。
三垣

我国古代将全天的垣星分为三区，即“三垣”：紫微垣、太微垣、天市垣。古代观象家在黄河流域常见的北天上空，以北极星为中心，集合周围其他各星，合为一区，即“紫微垣”；在紫微垣外，星、张、翼、轸以北的星区是“太微垣”；在房、心、尾、箕、斗以北的星区是天市区。道教祟拜星象，奉星辰为神，遂以“三垣”之说区分星神之域。紫微垣为帝王之星北极星所居之处，五星属于太微垣，二十八宿属于天市垣。三垣列宿，各有所主。(见《天皇至道太清玉册》)。


紫微垣众星君

亦称“紫微垣帝座星君”。我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭称：“紫微垣帝座二星，天皇大帝、北极大帝；太子星君、庶于星君、后宫星君、四辅星君、勾陈星君、五帝内座星君、天柱星君、六甲星君、华盖星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚书星君、大理星君、阴德星君、阳德星君、天床星君、天一星君、太一星君、东蕃左枢星君、东善上宰星君、东蕃少宰星君、东蕃上辅(弼)星君、东善少辅(弼)星君、东蕃上卫星君、东蕃少卫星君、东蕃少巫星君、西蕃右枢星君、西蕃少尉星君、西蕃上辅星君、西蕃少辅星君、西蕃上卫星君、西蕃少卫星君。”(《道门定制》卷三，《上演灵宝大法》卷三九)。


太微垣众星君

亦称“太微垣帝座星君”。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“太微垣：五天帝座星君、太子星君、从官星君、三公内座星君、元卿内座星君、内五诸侯星君、幸臣星君、谒者星君、虎贲星君、郎位星君、常陈星君、东蕃左执法星君、东蕃上相星君、东蕃次相星君、东蕃上将星君、东蕃次将星君、西蕃右执法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上将星君、西蕃次将星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。


天市垣众星君

亦称“天市垣帝座星君”。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“天市垣：帝座星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君、东肆星君、市楼星君，屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、东海星君、徐星星君、吴越星君、齐星星君、中山星君、九河星君、赵星星君、魏星星君、河中星君、河门(间)星君、晋星星君、郑星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韩星星君、宋星星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。


三台星君

又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。
(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。”《云笈七签》卷二四)“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”(同上卷三)故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”(《太上老君说益算神符妙经》)。


三台华盖星君

见“三台星君”条。


上台虚精星君

三台星君之一，又称“上台一黄星君”，亦称“上台虚精开德星君”。“上台星君名虚精，身长一丈，面黄吐黄炁，散发道装，浅黄之衣，手执玉圭，乘三素玄云，顶中有黄炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“上台星君号通妙玄道天尊，生生主者。虚精者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“上台司命主寿，上星应天子。下星应女主。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，上台虚精，保我千龄。”(《道法会元》卷一二六)。
上台一黄星君

见“上台虚精星君”条。


中台六淳星君

三台星君之一，又称“中台二白星君”，亦称“中台六淳司空里君”。“中台星君名六淳，一名六亭，身长一丈，面白光，吐白原满天下，道装白衣，执白圭，乘白云，顶有白炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“中台星君号仁化昭德延福天尊，养养大神。六淳者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)‘中台司中主宗室，’上星应诸侯公王，下星应卿大夫。”〔《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，中台六淳卫我身形。”(《道法会元》卷一二六)。


中台二白星君

见“中台六淳星君”条。


下台曲生星君

三台星君之一，又称“下台三青星君“，亦称“下台曲生司禄星君”。“下台星君名曲生。身长一丈，面青有光，芒气如丝射，暗立青气中，道服青衣，执青圭。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“下台星君号灵源妙有空洞天尊，护护天尊。曲生者乃星君之内讳也：”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“下台司禄主兵，上星应土子，下星应庶人。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，下台曲生斩灭邪精，台星到处大布威灵。”(《道法会元》卷一二六)。


下台三青星君

见“下台曲生星君”条。


三十六天罡

道教称北斗众星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神。道士在斋醮作法时，常召其下凡降妖伏魔。《上清天枢院回车毕道正法》卷中：“三十六天罡，天中大神王，……七总太无君，为吾驱祸殃。”小说家即以附会于梁山泊中的三十六位头领。《宣和遗事》前集：“天书付天罡院三十六员猛将。使呼保义宋江为帅。广行忠义，珍灭奸邪。”《水济传》七十回：“三十六天罡临化地，七十二地煞闹中原。”民间亦有三十六天是、二十八宿、七十二地煞合作降妖伏魔的传说。


斗姆元君

为北斗众星之母。“斗姆尊号曰：九灵太妙白玉龟室夜光金精祖母元精；又曰：中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊；又化号大圆满月，光王；又曰：东华慈救皇君天医大圣。应号不一，主治天宝阁。”“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病痫，职重天医。生诸天众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”其神话故事与紫光夫人生九子大致相同。“斗母登于宝座之上，怡养神真，修炼精魄，冲然摄炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经人间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一时上腾九华天中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中、混凝九真，梵炁自然成章文曰：{鬼尊}{鬼帝}{鬼摩}{鬼尼}{鬼达}{鬼里}{鬼吽}{鬼钵}{鬼毛}，前有天罡光敷，秘字文曰：{鬼至}{鬼尔}，芒角{火斗}然是九章生神，应现九皇道体，一曰天皇，二曰紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”(《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》)道教宫观中建有斗姆殿，供奉三目、四首、八臂的斗姆神像。


文昌星君

亦称“文昌帝君”。有“紫微垣文昌将相君、太微垣文昌三公内座星君、少微垣文昌处士博士星君。”及紫微外座的“文昌上将星君、文昌次将星君、文昌贵相星君、文昌司禄星君、文昌司命星君、文昌司寇星君。”(《道门定制》卷三)文昌者“言天地之文理盛大也。”“文昌星乃土炁所化”，“因奎壁垂芒，帝命主持斯文，壁位居亥专主图书，奎位居戍专主文章，盖奎宿有文彩，壁宿能藏书。昔赢火之后，于屋壁得古文，故壁之于文典有功焉，是以文昌宫有东壁图书。太微垣府中有南斗第五星文吕炼魂真君，又有太上九原文昌宫，文吕上相、次相、上将等星，又有文昌图流，运以化生文物，是故天地之间生成变化之道莫大于此。故曰开明三景，是为无根，无文不光，无文不明，无文不立；无文不成，无文不度，无文不生等语，实基于此。故文昌之在世者，教化之本源。”(《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷二)。
文昌帝君

亦称“文昌星君”，又称“梓潼帝君”。元仁宗延枯三年加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，自此文昌星君与梓潼神合二为一，世俗遂称为“文昌梓潼帝君”。南宋道士有《文昌帝君阴骘文》行世，台湾还祟奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星等，合称“五文昌帝君”。


十一大曜真君

十一大曜真君，是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星星君、金德太白星星君，水德辰星星君，土德镇星星君，罗喉星君，计度星君，紫炁星君，月字星君。《元始天尊说十一大耀消灾神咒经》：当灾害将起时，速绘十一曜形仪，建道场，持念本《神咒经》，即可“上消天灾，保镇帝王，下摄毒害，以度兆民。”


日月九曜星君

见“十一大曜真君”条。


太阳帝君

道教日神，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”，或称“日宫太阳帝君孝道仙王”。治洞阳郁仪宫。‘太阳帝君，日宫之精”，(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主照临六合，舒和万果。”(《太上洞真五星秘授经》)“日者，太阳之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光，日之精炁比生金鸟，{木妻}其林，朝出赐谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”(《洞渊集》卷七)又称“太阳雷君”有“雷霆赖以威”之说。(《道法会元》卷一一○；《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经)。


太阴元君

道教月神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。治洞阴结璘宫。“太阴皇君，月宫之精。”(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主肃静八荒，明明辉盛。”(《太上洞真五星秘授经》)“月宫太阴之精，皇后大臣之象。月中帝君，仙官，神吏万众，皆修结瑶奔月之道。月为广寒洞阴之宫，自然化生育华紫桂之林，亦曰降林枝叶玉兰，神仙采食华食，寿同日月，升入玉清。魄精之炁化生玉兔、 —月一周天。月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝诣之阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。”（《洞渊集》卷七)又称“太阴雷君”，(《道法会元》卷一一○)“雷霆赖以神。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。


五星君

道教星辰神。“五星者是日月之灵根，天胎之五脏，天地赖以综气，日月系之而明。”(《云笈七签》卷二四)五星君为：东方木德岁星星君，南方火德荧惑星君，西方金德太白星君，北方水德辰星星君，中央土德镇星星君。又有“木星雷君。火星雷君，金星雷君，水星雷君，土星雷君。”(《道法会元》卷一一○)。


五星雷君

见“五星君”条。


木德岁星星君

五星君之一，全称“东方木德岁星重华星君”。“岁星者，木也，日之魂水之精炁也。”(《还丹众仙论》)姓碧空，名澄东。字清凝，夫人名宝容，字飞灵，居洞阳宫或治青华宫，(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“东方木德星君，木之精，苍帝之子。光照三十万里，径一百里，十二年一周天。真君戴星冠，踢朱履，衣青霞寿鹤之衣，执玉简，垂七宝剑白玉环佩。下管人间山林，草木，龙蛇龟龞水族，风雷之事。木之气直行仁和司于有德。”(《洞渊集》卷七)“东方岁星主仁，生甲乙，化草木，司春令，宰蠕峭飞动千种化生之虫，凡十二岁纬—周天。”（《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。


火德荧惑星君

五星君之、全称“南方火德荧惑执法星君”。“荧惑星者，火议，火之精得木星之炁。”(《还丹众仙论》)姓焕(皓)空，名维淳字散融，夫人名公元凝(瓶)，字玄罗，居洞阳宫或治明离宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“南方火德荧惑星君，火之精，赤帝之子，执法之星，其精下降为风伯之神。常以十月入太微受事，光照八十万里，径约一百里，二年一周天。星君戴星冠，踢朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑白玉环佩。管人间火焰，众虫，凤凰鸡{矢鸟}，乌鹊，百芬群飞鸟雀之类，火德昭彰，巡行天下。”(《洞渊集》卷七)“南方荧惑星主礼，生丙丁，化烟火，司夏令，宰匾毛羽翼千种卵生之禽，凡二岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。
金德太白星君

五星君之一，全称“西方金德太白天皓星君”。“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。”(《还丹众仙论》)姓皓(浩)空，名德摽(寥凌)字振寻，夫人名{焱风}英，字灵恩，居素明宫或治皓灵宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵将军肃杀之威。其精下降为雨师之神，光照七十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣皓鹤白霞之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间金银钢铁玉石，兔牛马牲豕鼠虫，石人石马，霜雪之事。”(《洞渊集》卷七)“西方太白(星)主义，生庚辛，化金石，司秋令宰带角无角千种胎生之兽，凡历一岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。


水德辰星星君

五星君之一，全称“北方水德辰星伺辰星君”。“辰星者水也，水之精传太白金之气。”(《还丹众仙论》)姓阴空，名启(肇){口亘}，字积(精)源，夫人名玄华，字龙娥，居玄斗宫或治金玄宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“北方水德星君，水之精，黑帝之子。水德为天心紫辰之星，正对昆仑之顶，处紫微之宫，即元气之主，其精下降为先农之神。主发生物，光照五十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黑霞寿鹤之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间水族，铰龙群鱼，雪雹凝寒之事。博大冠五行之首，生万物之根，海滨江河宰酌之事。”(《洞渊集》卷七)“北方辰星主智，生壬癸，化水泉，司冬令，宰带甲无鳞干种湿生之族，凡历一岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。


土德镇星星君

五星君之一。全称“中央土德地侯镇星星君”。“镇星者，土也，受火土宿之气。”(《还丹众仙论》)姓常空，名藏睦，字躭延，夫人名空瑶，字非贤。居上枢宫或治中黄宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“中央土德星君，黄帝之子，其精下降为灵星之神，光照十二万里，径五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黄霞鹤寿之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间兆庶形踝虫蚁之类，雾露虹虹之属，土宿主信侯万物之事。”(《洞渊集》卷七)“中央镇星主信，生戊己，化尘土，司四季，宰圣贤愚痴千种{身果}灵之人，凡二十九岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。


罗睺星君

十一大曜真君之一，亦称“神首罗睺星君”，全称“交初罗睺神首建星真君”。“罗睺大圣一十二宫之轮，照十二分野之流”、“交初神首、列耀中央、感光所到、山裂石穿、神通广大。”(《道门科范大全集》卷四八，《太上三洞神咒》卷二)“罗睺神首星君，主九天之下二切诸恶。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄霞之赃，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，顺之则昌，逆之则祸。”(《洞渊集》卷七)还有“罗睺雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。


神首罗睺星君

见“罗睺星君”条。


计度星君

十一大曜真君之一，亦称“神尾计度星君”，全称“交中计度神尾坠星真君”。“交终神尾，威撼山川，黑气飞踊，冲塞九天。”(《太上三洞神咒》卷二)“计度神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之灾。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄瑞云霞帔，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，不显神光，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“计度雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。


神尾计度星君

见“计度星君”条。


紫炁星君

十一大曜真君之一，亦称“天一紫炁星君”，全称“天一紫炁道星真君”。“道曜紫炁，降福无穷，轰天正令，制鬼除凶，神光所照，降格玄穷。”(《太上三洞神咒》卷二)“天一紫炁星君，戴星冠，蹑朱履，衣紫霞瑞云之帔，执玉简垂七星宝剑，带白玉环佩，长侍紫微垣门，降人间之百福，添禄算之司。”(《洞渊集》卷七)还有“紫炁雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
天一紫炁星君

见“紫炁星君”条。


月李星君

十一大曜真君之一，亦称“太一月字星君”，全称“太一月孛暗彗真君”。“威慧神猛，震断九天，神剑挥击，鬼灭九泉。”(《太上三洞神咒》卷二)”太一月李星君主九天之下一切凶杀。星君戴星冠，摄朱履，衣玄霞鹤寿之帔，执五简带七星宝剑，垂白玉环佩，逆行黑道，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“月字雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。


太一月孛星君

见“月季星君”条。


五斗星君

“五斗”之释有二：①《真一口诀》：“斗中自有五斗，阳明为东斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关一星为中斗。”②今解“东斗即东方七宿角亢等；西斗即西方七宿奎娄等；北斗即北方七宿斗牛等；南斗即南方七宿井鬼等；中斗即魁{鬼勺}等七宿。”“东斗主算，西斗记名，北斗注死，南斗上生，中斗大魁，总监众临。”(《元始无量度人上品经法》卷二，《元始无量度人上品妙经四注》卷二)其星君有：“东斗生炁君，南斗司禁君，西斗司察君，北斗司命君，中斗司刑君”(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)和“东斗注算真君，南斗注生真君、西斗注名真君，北斗注死真君，中斗太微真君”(《北斗七元金玄羽章》)等称呼。


东斗星君

五斗星君之一。“东斗者，即斗之第一星，主增算寿”。《真人口诀》：“阳明为东斗”。“今解东斗即是东方七宿角亢等少阳之职，主人生之算，令人上功名也。”《东斗长生护命经》：“斗中有五星”，“东斗五星尊号：苍灵延生真君，灵光护命真君，开天大卫集福真君，大明和阳保和真君，尾极总监真君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有东斗六阳星君之称：东斗阳度星君，东斗阳昌星君，东斗阳巨星君，东斗阳惠星君，东斗阳广星君，东斗阳辉星君。”


东斗六阳星君

见“东斗星君”条。


南斗星君

五斗星君之一。“南斗者，即斗之第五星，主上其生录也。”《真一口诀》；“丹元为南斗。”“今解南斗即南方七宿井鬼等太阳之职，又主生，故上生录也。”《南斗延寿度人经》：“斗中有六星”，“南斗六司真君尊号：天府司命上相镇国真君、天相司禄上相镇岳真君、天梁延寿保命真君、天同益算保生真君、天枢度厄文昌炼魂真君、天机上生监薄大理真君”。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真保仟》，《道门科范大全集》卷五四，《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。


南斗六司星君

见“南斗星君”条。


西斗星君

五斗星君之一。“西斗者，即斗之第二星，主记录其功名也。”《真一口诀》：“阴精为西斗。”“今解西斗即西方七宿奎娄等太阴之职，主记人善名也。《西斗大计护身经》“斗中有四星”，“西斗四星尊号：白标帝君，高光真君，皇灵真君，巨威真君”。(《元始无量度人上品纱经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有“西斗六阴星君”之称：西斗阴焘星君，西斗阴受星君，西斗阴领星君，西斗阴算星君，西斗阴召星君，西斗阴考星君。”(《道门定制》卷二)。


西斗六阴星君

见“西斗星君“条。


北斗星君

见“北斗九窟星君”、“北斗七元星君”条。


中斗星君

五斗星君之一。“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一身众灵。”《真—口诀》：“天关为中斗”，“今解：中斗即魁勉等七宿，所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也。”《中斗大魁长算伏魔经》：“斗中有三星”，其尊号：“中斗赫灵度世星君，中斗斡化上圣星君，中斗冲和至德星君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度入上品妙经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝忏》)又有“中斗七太星君”之称：“中斗大魁星君，中斗大理星君，中斗大籍星君，中斗大洲星君，中斗大申星君，中斗大固星君，中斗大济星君。”(《道门定制》卷三)。
中斗七太星君

见“中斗星君”条。


中天二大尊帝

“斗中之尊天皇大帝、斗中之主紫微大帝。”(《灵宝领教济度金书》卷二一一)。


北斗九辰星君

亦称“北斗九元星君”，或称“北斗七元辅死星君”。“北斗者天地之大德大化，真炁正道，结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也”；“北斗者，按《河图经·旁通图》云：北斗是九天之精魂，九地之灵魄，九星之妙象，九州之威神。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷一，《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上)北斗九辰星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星军，北斗洞明左辅星君，北斗隐元右死星君。“北斗九辰者，七星与尊帝二星也，咒中有九辰故也，后人改作七星，则不见两辰矣。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“夫九星者，寔九天之灵根，日月之明梁，万品之宗渊也。故天有九气则以九星为其灵纽，地有九州则以九星为其神主；人有九孔则以九星为其命府；阴阳九官则以九星为其门户，五岳四海则以九星为其渊府。”(《云笈七箔签卷二十)。


北斗九皇解厄星君

见“北斗九辰星君”条。


北斗七元辅弼星君

见“北斗九辰星君”条。


北斗七元星君

“北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，几天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。”“北斗在天居天之中，在人居人之心，心即北斗，北斗即心，如即心是佛，即佛是心是也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷一，卷四)北斗七元星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君、北斗天关破军星君。“大圣北斗七元君，能解三灾厄、四杀厄、五行厄、六害厄、七伤厄、八难厄、九星厄、夫妻厄、男女厄、产生厄、复连厄、疫疠厄、精邪厄、虎狼厄、虫蛇厄、劫贼厄、枷棒厄、横死厄、咒誓厄、天罗厄、地网厄、水火厄、刀兵厄”等。(《道门科范大全集》卷五七)“七元星君，皆道装黄衣，乘黄云，白圭，顶中出玄气。”(《太上助国救民总真秘要》卷二)。


北斗阳明贪狼星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第一天枢星，则阳明星之魂神也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天英贪狼太星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第一太星精名玄枢”；(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第一阳明贪狼星君(子生人属之)，星君姓灵，讳摇天搥，字贪狼，戴英容之冠，执圭绛衣紫裙九色青帔，路风文之履。上总九天上真，中监五岳飞仙，下领后学真人，天地神灵，功过轻重，莫不隶焉！”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第一天枢贪狼天英星君，上管室氏房心箕牛宿，下管扬郑兖徐等州分野。管天下子生人身命禄算，注世人求官觅职之事。掌北斗阳明延生真炁，太上之官。贪狼星君主日，披朱霞绛霄之帔，戴七宝星冠，贪狼即天之太尉，围阔九百里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“贪狼配天为元，主万物为延生”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。


北斗阴精巨门星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第二天璇星，则阴精之魂神也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天任巨门元星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第二元星精名北台”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第二阴精巨门元星君，(丑亥生人属之)星君姓育婴，讳激明光，字巨门，戴五色飞云之冠，紫衣黄裙七色锦帔，蹑虎文之履，上总天宿，下领万灵及学仙之人，真仙之官，莫不隶焉！”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第二天破巨门天任星君，上管亢昂井鬼张翼等宿，下管临荆楚周分野，管天下丑亥生人命禄，注世人求仙学道之事。掌北斗阴精度厄真炁中元之官。巨门星君主月，披玄霞垂云之帔，戴七宝星冠，巨门即天之上宰，围阔五百里，光照万国，主人间悟道修真之府。”(《洞渊集》卷七)“巨门配地为元，主物命为延命。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。
北斗真人禄存星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第三天玑星，则真人星之魄糟也”；(《天上飞行九晨玉经》“天拄禄存真星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第三真星精名九极上真”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第三真人禄存星君(寅戌生人属之)星君姓归并，讳处众踏，字禄存，戴九色宝冠，黄衣青裙五色降帔，蹑龙文之履，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人，真仙之官莫不隶焉!”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第三天机禄存天柱星君，上管娄胃参柳等宿，下临宋豫分野，管天下寅戌生人命禄，注世人求财庄宅之事。掌北斗真君保命之炁真元之宫。禄存即天之司空，星主火，披朱霞瑞云之衣，戴七宝星冠，星围七百二十里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“禄存配日为火元，主禄为保命。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。


北斗玄目文曲星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第四天权星，则玄冥星之魄精也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天心文曲纽星君”。(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第四纽星精名旋根”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第四玄冥文曲纽星君(卯酉生人属之)，星君姓灵，讳摇天，字文曲，戴六色盘龙之冠，白衣绛裙三色黄帔，蹑龙文之。上总九天神鬼，中领北帝三官，下领万兆，伐逆不臣诛以凶悖，莫不隶焉！”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第四天权文曲天心星君，上应牛危等宿，下临吴越分野，管天下卯酉生人命禄，注世人寿福身相之事。掌北斗文明益算真炁纽幽之宫。文曲星主木，披青霞瑞云之帔，戴七宝星冠，文曲即天之游击，星围阔八百里，照曜万国。”(《洞渊集》卷七)“文曲配月为水元，主禄为益算。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)


北斗丹元廉贞星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称特多：“第五玉衡星，则丹元星之魂灵也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天禽廉贞纲星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第五纲星精名天乎”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第五丹元廉贞纲星君(辰申生人属之)，星君姓上开、讳变字廉贞，戴五色华冠青衣白裙，四色降帔，蹑云文之履。所主江元，为天之斗君，主命录籍，中统鬼神薄目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总统。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第五天衡廉贞天禽星君，上管玄尾女等宿，下临赵冀魏晋等分野，管天下辰申生人官禄福命，注世人婚姻妻妾之事。掌北斗丹元消灾真炁，纲神之宫。廉贞星君主土，披黄霞瑞云之帔，戴七星宝冠，廉贞即天之斗君，星围七百二十里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“廉贞配其土为江元，主管爵为消灾。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)


北斗北极武曲星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称特多：“第六闿阳星，则北极星之魄灵也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天辅武曲纪星君”，〔《无上黄经本斋立成仪》卷五二)“第六纪星精名命机”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第六北极武曲纪星君(己末生人属之)．星君姓明灵，讳吕上元，字武曲，戴凤翔之冠，玄衣锦裙，龙文虎帔，蹑花文之履。所主河元，为天之太常，主陛进，上应元天上真，中统五岳飞仙，下领学者之身，凡功勤得轮转阶级者，悉总之焉！”（《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中）“北斗第六闿阳武曲天辅星君，上管房斗牛等宿，下临燕国分野，管天下己未生人禄命，注世人兴生业次财帛之事，掌北斗北极散祸真炁纪明之宫。武曲主木。披青霞瑞云之帔，戴七宝星冠，武曲即天之太常，星围七百里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“武曲配水为河元，主寿为散祸。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。


北斗天关破军星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称特多：“第七摇光星，则天关星之魂太明也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天关破军关星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第七关星精名玄阳”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。北斗第七天衡破军关星君(午生人属之)，星君姓玄枢，讳开天徒，字破军，戴七星之冠，丹衣锦裙，虎头文帔，蹑狮子文之履。所主海元、为天之上帝，主天地之机运，如四时长短，天地否泰，劫会之数，莫不隶焉：”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第七摇光破军天关星君，上管虚斡角奎觜等宿，下临青齐卫并州等分野。管天下降生人禄命，注世人福德相貌，妻妾奴婢之事。掌北斗天关扶衰真炁关会之宫。破军星君主金，披素霞之帔，戴七宝星冠。破军即天之上宰，星围九百里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“破军配金为海元，主妻儿为扶衰。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。
北斗洞明左辅星君

北斗九辰星君之一。本星君别称：“第八洞明星，则辅星之魂精阳明也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天内洞明辅星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第八帝星精号高上玉皇君，神曰八景灵元君”(《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》)等。“北斗第八洞明外辅星君，辅星如人间卿相，星君姓精常，讳上开，字正延，戴飞精宝冠，九色风衣，执火铃。号玉皇帝尊元晨君，居帝席宫紫馆玉楼中，号左辅星君，乃斗中之外，辅总承众事，司察天下万国九州，执政大臣罪福功过。”(《太上玄灵北斗木命延生经注》卷中)“第八辅星，属燕地并州分野。”(《北斗治法武威经》)“北斗左辅星君，主人命算。”(《太上老君说益算神符妙经》)。


高上玉皇

为北斗九辰星君之北斗洞明左辅星君。亦即勾陈天皇大帝。‘高上玉皇神曰八景虚元君，第八帝星精名高上玉皇君。”(《无上玄元三天玉堂大法》卷五)“高上玉皇，斗中尊星也，见者寿六百岁，在斗魁内近第一星。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)。


北斗隐元右弼星君

北斗九辰星君之一。本星君别称：“第九隐元星，则粥星之魂明空灵也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天蓬隐光弼星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第九尊星，精号太微玉帝，神曰太素七晨元君”(《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》)等。”北斗第九隐光内弼星君，弼星如人间卿相，星君姓幽空，讳冥阳晖，字幽廖，戴飞天宝冠，手执帝章，号玉皇帝贞元晨君，居上尊宫紫馆玉楼中，号右冕墨君，乃斗中之内弼，总承众事。司察天下万国九州，执政大臣罪福功过。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“第九弼星，属周地雍州分野。”(《北斗治法武威经》)“北斗右弼星君主人身形。”(《太上老君说益算神符妙经》)。


太微玉帝君

为北斗九辰星君之北斗隐元右弼星君，亦即紫微北极大帝。“弼星，即太微天帝玉尊之灵。”(《上清华晨三奔玉诀》)“第九尊星名曰太微玉帝，神曰七晨七素君，二星是帝星大尊精神也，见之者寿，修之者仙。”(《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷下)。


四象

护卫神，亦称“四灵”。原为中国古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象，即东方苍龙，北方玄武(龟蛇)，西方白虎，南方朱雀。这种“四象”是古人把每一方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氏、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮。道教沿用此说，《云笈七签》卷七二，“夫四象者乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。”又晋葛洪《抱朴子·杂应》引《仙经》老君真形者：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”另据《北极七元紫延秘决》云：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右周匝万千重。”(《云笈七签》卷二五)山西永乐宫“二十八宿图”为二十八宿对应动物象征图)


青龙

古老神话的东方之神，道教的东方七宿星君、四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氏、房、心、尾、箕)，其形似龙，位于东方，属木，其色青，总称青龙，亦称苍龙。“青龙东斗”为“角宿天门星君宿天庭星君，氏宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天津星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“东方青龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图)。


白虎

古老神话的西方之神，道教的西方七宿星君、四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形似虎，位于西方，属金，其色白，总称白虎。“白兽西斗，为奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天日星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四；《灵宝领教济度金书》卷四)“西方白虎上应觜参，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云箓:“子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图》)。
朱雀

古老神话的南方之神，道教南方七宿星君；四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)，其形似鸟，位于南方，属火，其色赤，总称朱雀，一作“朱鸟”。“朱鸟南斗”，井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，珍宿天街星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧霄流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“朱雀者，南方丙丁火朱砂也，剖液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质降而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。


玄武

古老神话的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)，其形似龟，亦称龟蛇合体，位于北方，属水，其色玄，总称玄武。“玄武北斗”，斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天凛星君，壁宿天市星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇合形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。经云：上善若水。，非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。


南极老人星君

俗称“寿星”。“寿星，角亢也”。列为二十八宿之长，故曰寿。(《尔雅·释天》《史记·封禅书》《索隐》：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”道教承袭此说，为斋醮仪式祈寿，延寿的主要神灵。称：“南极老人福禄寿星真君”、(《金袭祈寿早期仪》)“上清福禄寿三星真君”、(《金箓廷寿设醮仪》)“南极老人寿德星君”、“上清福德星君”、“上清禄德星君”(《玄灵转经早朝行道仪》)“福星天德星君，禄星天枯星君，寿星老人星君。”(《中天紫微星真宝忏》)。


寿星

见“南极老人星君”条。


褐禄寿星君

见“南极老人星君”条。


紫光夫人

亦为北斗众星之母，参见“斗姆元君”条。“在昔龙汉有一国王其名周御，圣德无边，时人票受八万四千大劫。王有玉纪，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以构造化。后三千劫于此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑，至金莲花温玉池边，脱服澡盟，忽有所感，莲花九包应时开发，化生九子。其二长子是为天皇大帝，紫微大帝；其七幼于是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、酸军之星，或善或磊，化导群情。于玉池中经七日七夜，结为光明，飞居中极，去地九千万里化为九大宝宫，二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈位，掌握符图纪纲，化为众星之主领也。昔大原往此刚强世界七千万劫方还玉清。紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，应现上天南岳是名庆华紫光赤帝之尊。”(《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》)。


八仙

①八仙传说久远，及至明代逐渐成型。元人杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中八仙缺何仙姑，多余仙翁。明《三宝太监西洋记》中八仙缺张果老、何仙姑，多余仙翁、玄壶子。、明吴元泰《八仙出处东游记》中，始有何仙姑、张果老、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、钟离权、李铁拐八仙，并被广为传诵。八仙有系真人演化，有系民间传说。八仙过海大战四海龙王和八仙祝寿故事家喻户晓。道教宫观如永乐宫等，多有八仙故事图像。②特指蜀中八仙，即容成公、李耳、董仲君、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。(《谯秀蜀记》)唐代李白、贺知章、张旭、李适等八位嗜酒善诗的诗人，称酒中八仙。


汉钟离

八仙之一。又称钟离权。字云房，号正阳子。京兆咸阳(今属陕西)人。其身世不一。一说其为汉臣，仕至左谏议大夫，后因表李坚边事不当而谪为南康知军。汉灭后复仕于晋，与偏将周处同领兵事。因征付屡屡失利而逃于山中。一说为唐人或五代时汉人，《宋史》、《夷坚志》等书视其为陈抟老祖之友。明清道书则称其在终南山师从东华真人王云甫，得长生真诀、金丹火候及青龙剑法，后遇华阳真人，得太乙刀圭、火符金丹，洞悉玄玄之道，最终在崆峒紫金四皓峰得玉匣秘诀，遂成真仙。传其曾以天下第一散淡汉子自诩，即“天下都散汉钟离权”。后人误将“汉钟”二字连读，故称汉钟离。相传他曾在唐代度化吕洞宾，且影响深远，以至世人之言神仙，必宗钟吕。其民间造型一般为龙睛虬髯，髯长过脐，束发为售，坦腹而坐。后被全真道教尊为“正阳祖师”，《金莲正宗记》将其列为北祖第二祖。


吕洞宾

姓吕，名品，字洞宾，号纯阳子。蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人(一说京川人)。八仙之一。据元《金莲正宗仙源像传》载：吕洞宾生于唐德宗贞元年间，因常居山岩，故更名吕岩(品山)；又因常居洞中，故号洞宾。其传说广布民间。能诗，以诗仙闻名，常以仙诗化度世人，《全唐诗》录其诗作200余首。《宋史·陈抟传》则称他“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，为一风神绰约，修养极深的道士。据称吕洞宾得道成仙之前，曾困顿于仕途。至长安酒肆，初遇汉钟离祖师，被以“黄粱一梦”感化，又以生、死、财、色十试考验，心无所动，于是授以金液大丹与灵室毕法。后又遇火龙真君，传以日月交拜之法，又得火龙真人天遁剑法，其道术揉杂佛理，以慈悲度世为修道目的，改丹铅黄白之术为内功，改剑术为了断：“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼，”发大愿潜心修道，尽度天下众生。初居终南山，又亲受汉钟离祖师上真秘诀，修炼成道。于是周游天下，每称回道人，化度行人，或隐或显，世莫能测。曾传度刘海赡真人、王重阳真人，开道教南北二宗。王重阳创全真道后，又奉其为“北五祖之一”，遂被道教尊为“吕祖”。元世祖封为“纯阳演正警化真君”，武宗又加号“纯阳演正警化孚佑帝君”。有关他修道行化的事迹，有《吕祖志》一书辑录传世，共6卷，今收入续道藏中。吕仙形象，久人民间，其灵踪圣迹，遍布各地。今终南山凝阳洞传道观即为其初遇东华帝君、感悟世事莫测之地。其后他云游人间，逆旅邯郸，将枕头授给卢生，又于东邻沈家作诗，用石榴皮写在墙上，俱为一时佳话。他所到之处，后人都建造观宇，岁时祭祀，且创作诗文，宣传纪念。今道教还于他诞辰的日子即农历四月十四日设斋醮以纪念这位神仙。


何仙姑

八仙之中唯一的女仙。唐宋以来，何仙姑见诸笔记志乘者有多人，其中以广州增城云母溪的何仙姑传诵最广。原名何秀姑，为何泰之女，武则天时人，15岁时梦神人教食云母粉，身轻如飞，日往来山中，采果奉母；又一说为宋仁宗时永州占吉凶的道姑；另一说为吕洞宾所度化的赵仙姑(名何，或以手持荷花而谐音为何姓)；《道谱源流图》则以为徐圣臣附何氏女尸所化。现广州增城尚有何仙姑庙。每逢农历三月初七何仙姑诞生日，四方乡人云集，唱戏或做道场，相沿成俗。


张果老

八仙之一。据《新唐书·方技传》记载，张果原为唐代道士，擅长法术。尝隐居恒州中条山，往来汾晋之间，寿数百岁，时人尊称张果老。唐太宗、唐高宗曾征召入京，皆不应。武则天时，奉调出山，半途佯死。开元二十一年(733年)唐玄宗遣使固请，乃入宫。自称为帝尧丙子岁时人，曾任侍中之职。玄宗擢其为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。并欲以玉真公主嫁之。张果唱道：“娶扫得公主，平地升公府；人以可喜，我以可畏。”恳辞还山。归途中卒于恒山蒲吾县。玄宗在其尸解成仙之处赐建栖霞观以招之。民间传说他常背负一道情筒，倒骑毛驴，云游四方，宣唱道情以劝化世人。《太平广记》卷三○：“果常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之。其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水喂之，还成驴矣。”

铁拐李

八仙之一。又称“李铁拐”。相传姓李，名玄，或称“李凝阳”、“李孔目”、“李洪水”。《集说诠真》引书说他是西王母点化之人，封东华教主，前往京师度化钟离权。加封为紫府少明君。后世道书多传其为得道隐士，形貌魁伟，因履约赴老君华山仙会，将肉体留在杨山洞中，嘱弟子谨守七日，而以阳神出游。逾六时，守身的弟子因老母病危，急欲归视，无奈之下，于次日将师傅肉体火化。李凝阳归后，无形魄可依，遂附一路边饿弹还身，蓬头虬髯，坦腹破足，并巽水化竹枝为铁杖，执杖助跛，故名李铁拐。常背一药葫芦，浪迹江湖，行医治病，后功行圆满，被玉皇大帝封为上仙。元杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》及其后来的通俗小说《东游记》均载有铁拐李的事迹。


曹国舅

八仙之一。传说他是宋曹彬之孙，曹太后的长弟，名佾，又传名景休。其志在清虚，不慕浮荣。后因其弟骄纵不法而深以为耻，遂隐栖山岩，一心修道。遇钟离权和吕洞宾，得受真秘，引入仙班。(见《续文献通考》卷二四二)其形象为头戴纱帽，身穿红袍朝服，异于隐士装着的其他仙侣。


韩湘子

八仙之一。据《酉阳杂组》载，为唐代文豪韩愈之侄孙，性狂放，能奇术。但韩愈侄孙韩湘实为官场中人，曾在长庆三年考中进士，官至大理远。韩愈有《左迁至蓝关示侄孙湘》等诗相赠。韩愈另有族侄，好道学仙能造“逡巡花”和“倾刻酒”，韩愈曾作《徐州赠族侄》诗云：“自云有奇术，探妙知天工。”后人将此二人相混为一，称韩湘子，列入仙班。明杨尔曾编有《韩湘子全传》，民间流传《蓝关宝卷》等唱本多种。其形象常为手执竹笛的英俊少年。


蓝采和

八仙之一。据南唐沈汾《续仙传》载，蓝采和原为游方道士，衣着褴褛，一脚着靴，一脚足赤，手持大拍板，往往在市中带醉踏歌。夏着絮，冬卧雪，似狂非狂。曾歌曰：“踏歌蓝采和，世界能几何?红颜一春树，流年一掷梭；古人混混去不返，今人纷纷来更多。”传说后来浪迹壕梁间，在酒楼乘醉升仙。陆游《南唐书》和《太平广记》卷二二均载其事迹。蓝采和本为男子，但后世戏曲中常以女装为扮。


丁令威

古代仙人。相传他为辽东人，在灵虚山学道，后仙后化为白鹤，飞回故乡，站在一华表上叫唤：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归；城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”


九嶷真人

姓韩，名伟远。因其成仙后居九嶷山，故名。据《历世真仙体道通鉴》载，其早年时留住中岳，拜宋德玄为师。宋德玄为周宣王时人，服灵飞六甲，得道成仙，能日行三千里，且得玄灵之道，数次变化形体。为鸟为兽，世莫能测。韩伟远长期追随宋德玄，终于得其点化，受其修道之要。后依此法勤苦修炼，亦道成升仙，居于九嶷山。


广成子

古代传说中的神仙。居崆峒山石室之中，自称由于养生得法，年1200岁而未尝衰老。其向黄帝传授的“治身之道”，为中国古代著名的养生法，其中包含了房中养生的内容，为后世房中术著作经常引用的经典。《云笈七签·神仙传》：“广成子，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉……请问治身之道。答曰：至道之精，杳杳冥冥，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，而处其和，故千二百年，而未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”


女丸

古代房中术家。据称曾得仙人传授“养性交接之术”，修炼30年，容貌如青春少女。《列仙传》卷下：“女丸者，陈市上访酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家钦酒，以隶书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要”，依而修之。如此30年，颜色如二十时人，后不知所去。


三茅真君

即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。汉时隐居茅山，修炼成仙，为茅山宗祟奉的祖师。《三茅真君传》称其为咸阳(今属陕西)人，传为汉景帝(前157一前141)时生。大茅君名盈，字叔申，18岁时弃家入恒山修道，经仙人指点，有成；其弟茅固，字季佛，官执金吾；茅衷，字思和，官至五官大夫。二人闻长兄已修道成仙，于是弃官归家，想跟随长兄学道。遂同上句容句曲山，隐居修炼数年，终于得道成仙，升至天庭朝见玉皇大帝，被封为“九天司命三茅应化真君。”后太上老君拜茅盈为“司命真君”，茅固为“定箓真君”，茅衷为“保生真君”。后世称为“三茅真君”，亦称“三茅君”。因三茅君久居句曲山，此山遂被称为“三茅山”，亦称“茅山”。三茅开启的道派也被称为“茅山宗”。陶弘景《真灵位业图》将茅盈列在上清左位．主掌人世生死之事。吴越一带建有三茅真君庙，岁时孝祀。
三田都元帅

道教神名。《三教搜神大全》云其为唐时人。母苏氏，郊野感异宿人怀而生之。外祖父以无父之子弃于田间，为农民拾而养之。二年后，外祖父至佃户处遇见，爱而携归抚养，指田为姓。及长，天资聪颖，擅长音乐。唐玄宗时召至宫中为乐工，因在戏中扮演元帅而暴死。至明代曾三次“显灵”于空中，现有“田都”二字之旗，以为护驾，故称“三田都元帅”。亦被世奉为音乐之祖。


亢仓子

古代仙人。传说他姓庚桑，名楚，陈国人。隐居在毗凌孟峰，得太上老君之道。能耳视目听。唐玄宗天宝元年(742)封为“洞灵真人”。相传《亢仓子》一书为其所著，诏称《洞灵真经》。


太和真人

道经上被称为太和真人者有二：①姓尹名轨，字公度，太原人，文始先生尹喜之后。据《神仙传》载，其博学五经，精于天文、星气和河洛谶纬之学。晚年慕仙学道，常服黄精之药。腰佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可避兵疫。年数百岁，姿容仍若少年。常闻其远祖尹喜遇老君得受其经之事。周穆王再修楼观，以待有道之土，遂前往修行。曾称尹喜数次降临楼观，语其至道大要。由是道业精进，至能变幻形体，行善解厄。言天下盛衰治乱之期、安危吉凶所在，皆应验。常以腰中仙药分赠他人。让其随身携带，可避乱保命。遇天下瘟疫流行，得药如枣者涂其门，则举家不病，而病者即愈。弟子黄理隐居陆浑山中，苦于山中老虎为患，遂令其断木为柱，插于住处四周，以印封上，虎遂绝迹。后至南阳太和山，太上真人招其登仙升天，赐名“太和真人”，居杜阳宫，统领仙官。②山世远，汉代河内人。《怀庆府志》称，李少君以《神丹经》传郭延，延传尹轨，轨传山世远，世远传苏子训。陶弘景《真话》称山世远为“太和真人”。


太极真人

道教中被称为太极真人者有三。①杜冲，字元逸，镐京人。据《云笈七签》载，杜冲为一古代仙人。周昭王时，闻知文始先生尹喜得道成仙，遂赴尹喜旧宅草楼学道。时尹喜后人太和真人尹轨亦居草楼，与之共修道术。周穆王在尹喜故宅草楼为其立一座道观，请其为道士，待以仙人之礼。遂闲居幽室吟诵老君《道德经》，积二十余年，展先生带二仙人自天而降，授其丹方一函，言老君与尹先生赞其勤苦修道，特奉老君之命来授仙经。遂依丹方修炼，数年之后终于道成，身生金光，五脏坚润。后真人李君又降临其处，授以太上素灵洞元大有妙经。此经炼成之后，能洞观众妙，驱虎豹，役百灵，通冥达幽。周懿王己亥年间，上清元君遣仙官降临，迎其登仙升天，封为太极真人，下任王屋山之王，号王屋山太极杜真人。因其曾隐居楼观，遂被尊为道教楼观道的第三代祖师。②淮南王刘安。据《史记·谁南衡山列传》载：刘安(前179年一前122年)沛郡丰(今江苏丰县)人，高祖刘邦之孙，袭父封为淮南王。才思敏捷，聪颖过人，好读书、鼓琴，善为文辞。于淮南国广致宾客、方术之士，投于门下的名士贤才竟达数千人，较著者有苏飞、吕尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌之辈，诸儒大山、小山之徒，曾作内书二十一篇，集为《淮南鸿烈》，亦称《淮南子》，倡道家学说，兼糅法家，阴阳家思想，斥儒家为“世俗之学”。又作鸿宝万年三卷，论变化之道。汉武帝在位，待之甚厚，与之言政治得失，方技赋颂，博学善辩，无所不精，为武帝所重，后欲谋反以取帝位，事发，不得己于元狩元年(前122年)自杀，受株连者达数千人之多。刘安死后成仙，源于葛洪《神仙传》。据云，淮南王，好神仙之道，从游者众多。曾有八公前来拜诣。门吏因其容状衰老挡之门外，八公遂变幻作少年，刘安闻知，不及穿鞋即出门相迎，至思仙台，北面拱手，行弟子之礼，恳请垂怜施教。八公乃复现老者，施行法术，变化风雨云雾，无不效验。遂授以丹经及三十六水银等方。经3年药成未服之际，其子刘迁与郎中雷被习剑戏斗，被误伤。刘迁大怒。雷被恐被害，遂请击凶奴，未准，于是上书武帝，告其谋反，武帝遣正持节惩办。遂与八公登山大祭，埋金于地，服八公之药汤，白日升天而去，其妻子亲戚三百余人亦服药汤，随之飞升，其家鸡犬药者亦一并升天，此即“一人得道，鸡犬升天”。相传刘安得鸿宝万年之术，仙去升天之后被封为太极真人。③《云笈七签》卷三《灵宝略纪》载“三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒为孝先作三洞法师”，是徐来勒号太极真人。
.....

登录 · · · · · ·