中财网在圆圈里生活的古句:王蒙讲《庄子的快乐》
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王蒙讲《庄子的快乐》
王蒙讲《庄子的快活》2010-09-09 作者：王蒙讲完《老子》讲《庄子》，新书《庄子的快活》近由中华书局出版。老王从现代人的视角出发，结合现代人的日常生活，开掘《庄子》中至今仍有重要意义和价值的生命智慧和生活态度——“老庄不能当饭吃，但是可以当茶喝，当清火消炎药或者当仙丹服用。”
人不该作茧自缚
孔子西游于卫，颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如？”师金曰:“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰:“何也？”师金曰:“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨(cuàn)之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？”
孔子西行到卫国游说，他最心爱的弟子颜回问当地一位姓(或名)金的太师:“您看先生这次的出行会怎么样呢？”金太师说:“好可怜呀，你的先生算是穷途末路了。”颜回问:“为什么这样说呢？”金太师说:“你看，当祭祀用的茅草扎的猪狗还没有陈列到位的时候，它们被像模像样地摆放在特制的竹筐里，盖着它们的是绣着花纹的丝巾，主持葬礼的巫师斋戒沐浴以后，引领护送着它们到位。等葬礼完了，刍狗用完了，茅草扎的玩艺任凭行人踩踏脑袋身体，任凭打柴的人拿它们去烧火做饭。如果你该抛弃的时候不抛弃，再把它们放回竹筐，再盖上绣花丝巾，你再游乐睡眠在它们旁边，你即使不做噩梦，也要遭受魔魇，心神不安。如今的孔夫子，他就是把先前的王朝早已用过的茅草猪狗陈列起来，聚集起你们这些学生，生活歇息在这些过时的东西旁边。这样，你们在宋国受到伐树之辱，在卫国被驱逐，在商周无路可走，这不就是噩梦吗？而你们在蔡国受困，七天不能生火做饭，出生入死，这不就是梦魇与心神不安吗？”
刍狗的启示应起源于老子的“天地不仁，以万物为刍狗”(《第五章》)。刍狗的命运曾经引起了老庄的深思，说起来不无刺激，老子说的是用完了就烧，说的是个体生命的必然死亡，万物皆有其始皆有其终的悲剧性。《庄子》说的则是它的神力与地位的时间性，到期神气活现，过期就要作废。英语里也最讲究一个available，即是否有效。
这里所谓金大师认为不仅是刍狗，世上万物万象都有自己的时限，过了期的东西，再死乞白赖地不撒手，就会带来噩梦梦魇。这一段文字中还包含着，过了期的东西再朝夕相处，不祥，原来的吉祥会变成晦气，原来的神明会变成妖魔的意思。这个说法不但精彩而且漂亮:从心理上说，人往往会怀旧，会舍不得与过往告别，深层次讲是人在留恋生命，留恋自己的过去。可以理解，但不足为训。人同时不宜与过了期的一切难舍难分，过犹不及，老是生活在过往的阴影中，你已经不合时宜，你已经讨嫌而且晦气。该拜拜就要拜拜，该埋葬就要埋葬，该火化就要火化，当然，也可转为文物收藏，进博物馆或者艺术柜，叫做该怎么纪念就怎么纪念。所谓进入永恒，所谓流芳千古，其实既有牢记不忘的含义，也有高高捧起挂起，拜拜了您哪，好便是了的含义。这也算是符合天道天运吧。
抱着过时的东西、失效的东西，自寻烦恼，自做恶梦，如果是文人，多愁善感地作挽歌悼词，赚几滴酸苦的泪水则或不妨，如果是做实际事务的人，则只能是自找倒霉，甚至贻笑大方。
刍狗的时效问题，这个寓言是通篇《庄子》中最耐咀嚼的故事之一。除了过期作废，不必恋栈更不必代刍狗恋栈以外，它还说明，看起来，尊敬乃系由被敬者、受敬者全部享用，于是被尊敬者可以神气活现，可以颐指气使，可以无限膨胀，但其地位其实决定于正在实行尊敬崇拜、行礼如仪、欢呼万岁的群体或规则、人气，乃至偶然。实际上被敬者是为需要达到某种目的的人群所利用，用完了你嘛也不是，踩也就踩了，烧也就烧了，丢也就丢了。丧仪上用的纸人纸马，茅草猪狗，当大家恭恭敬敬行礼如仪时，它们凌驾于众人之上，是何等地伟大、崇高威严、神秘。仪式完了，全无用处，不值一文。过河拆桥，人间有此种事，丧仪所用的神品，也逃不过这样的命运。呜呼，人间这样的事有多少，在有效期间威猛莫名的大人物，过期以后落一个万人唾骂的下场。不仅VIP，就是影星歌星窜红走运之时，还有体育名星为国争光为民解气、冠军金牌之时，可以粉丝无数，万众欢呼；而一旦过期，还有多少人理你？甚至网上一片嘲骂，也是难免的。
人处于顺境时千万不要忘记，你很可能只是由于丧仪的需要而被临时特别抬举了一下的刍狗而已。
也许我们还可以想到，刍狗的伟大是造神的产物，而如果神是造出来的，那么神也就一定可以轻而易举地被废弃污辱。盛衰荣辱浮沉，有时候竟是赶上什么，算什么，没有太多的道理可讲的呀。
