环氧树脂不固化:乾为天

凡人临大事，欲前知吉凶成败于未来，非人所能臆测也，于是用至诚无息之术，质之鬼神，鬼神感之，发现其意象于筮数，以示休咎，以定从违。《易》曰：“卜以决疑”，此之谓也。今得乾下乾上之挂，其义如左，余卦仿之。

                                                                                      乾为天

乾字本作，即此卦三奇，一连纯阳，圆满之形也，后假作三数字。左旁从，中日，上下象其光线，即太阳放光彩之象。乾之性，在人则气力圆满，刚健之义也。《说卦传》曰：“乾健也”。天之性至刚，其德至健，其体圆满盈实，其运动强进而无有间断，故以此卦此字充之。

乾：元亨利贞

此五字文王所系，谓之《彖辞》。乾之为天，上文既述之，在人则君也，父也，夫也。盖天包地，君抚民，父育子，夫帅妻，其理一也。“元亨利贞”四者，乾之德也。乾秉纯阳之性，而兼此四德，故其为气也，充满宇宙，无瞬息之间，是即健而无息之谓也。人能法乾之健，自然气力充实，俯仰无愧，孟子所谓浩然之气，“至大至刚，配义与道，无是馁也”。此即被天命德之圣人也。

“元”者始也，大也，仁也，不朽不坏，天地之大德，所以生万物也。元字从二从人，仁字天字亦然，盖在天为元，在人为仁，犹仁者推爱己之心以及于人也。“亨”者通也，物始生而成之义也。在人为礼，人之处世，以礼让为贵，便可使人生爱好之情，即与仁之博爱同。“利”者宜也，吉也，万物发达而遂其生也。在人为义，见利思义。利与义若相反，而实足以相成，以义为利，利即义也。义字从羊从我，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不慕夫外也。“义”者宜也，利之得其正也。利字，《说文》云“从刀从和”，和然后利，字本从和省文，古曰“利者义之和也”。“贞”者正也，兼贞正、贞常、贞固之义。在人为智，盖内有神明在抱之姿，外有坚贞不拔之操，斯有守有为，自得保其终也。故曰“贞固足以干事”。

盖“元亨”，物之始通也，言其时则自春而夏，言其日则自旦而昼，在人则自幼而壮，在草木则自萌芽而至繁荣也；“利贞”，物之成而又复其本也，言其时则自秋而冬，言其日则自映而夕，在人则自壮而耋，在草木则自实而陨也。为人君者，以乾天为法，故御天下之道，莫大于仁育万物，君能体仁，则天下莫不被其德。《文言传》曰：“君子体仁，足于长人。”且此卦爻象，亦非专止君上，下至匹夫匹妇，为父为夫者，其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜推类而扩充之。“元亨”二字，专就乾之全体德性上说，“利贞”二字，更含圣人教诫之旨。何者？“贞”者正也，“利”者宜也，是贵行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其刚健进取之性，然自恃其勇毅果敢，或将侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于过失也。唯贞正而可以克其终也，因深警之曰“利贞”。

《彖传》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

六十四卦，始于乾，终于未济。未济之卦，离火之性上升，坎水之性下降，为水火不相交之象。刚柔失位，事犹未成，故曰未济。夫未济非不济也，有待而济也。六十四卦，循环不已，是未济之终，即复而为乾天之始。乾为日，阳光所照，万物发育，故坤舆得其照临，而水气蒸发，腾而为云，降而为雨，寒暑燥湿，四时循环，而无须臾之间。精气凝结，万物流形，是皆始于乾元一气之功德。故孔子赞之曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”“乾元”者，包括阴阳之称也。凡物必有始，又必有终，今以六爻之位示其理，则初爻生也，始也，上爻死也，终也。各有其物之性，而不误其时命，谓之“大明终始，六位时成”。夫资始万物者，乾元之功，而乾元亦不自以为功，必使雷、风、水、火、山、泽六子相辅而成，六子亦能承袭天意，以行天之所欲为，而不违其道。天以父道而御六子，谓之“时乘六龙以御天”。乾坤与六子协心，以行变化之道，其间功用无穷，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生变化，谓之“乾道变化，各正性命”。八卦协心，以能保合此造化，谓之“保合太和”。“乃利贞”者，谓日月星辰与四时事物之消长，各不愆其运转，不违其次序，得保此元气之常存，是以利且贞也。圣人体天立极，以一人而统理万机，是曰“首出庶物”。一时庶物沐圣人之化，又得发育繁殖，各得其所，书曰“黎民于变时雍”，万邦协和，即此可见。圣功王道，乾元一德包括尽之矣。

此《彖传》自“大哉”以至“统天”，专说乾天纯阳之德体；自“云行”以至“流形”，专说天地阴阳和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，专说阴阳变化之功德；至“保合太和”，扩充之于人道，始见教诫劝化之本领，于是三才之大义具备。盖人效法夫天，天之为道，以公明正大为主，则为人君、为人父、为人夫之道，亦宜以公明正大也。

此卦纯阳在上，自有君临万邦之象。圣天子体乾出治，布化宣猷，登进贤良，授之以职，又仰其德如龙者，崇以师傅，参与庶政，如汤之于伊尹，文王之于太公，一时庶职咸熙，风流令行，所谓“保合太和”。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。盖君子秉纯阳之德，适当休明之会，虽有不善人，伏于里卦之坤，不敢复露头角，是以四海靖宁，国家安康，万民咸沐浴于深仁厚泽之中，无一天不得其所；于是品物丰饶，国富民裕，兵强食足，兆民输爱国之忱，四国动会归之化，熙熙曍曍，共乐泰平，是乾之时也。

溯昔仁德天皇亲察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子犹太阳之照临下土，发育万物，宜代天而布化。天子为天之子，而敬承上天之志，以施行之于下民者也，故朕视众庶犹子，众庶视朕犹父也。今朕尊为天子，万福无极，众庶有或未得其所者，若鰥寡孤独，穷而无告，或孝子而侍父母之疾，不得医药，或遭逢水火二难，而不能抚育妻子，或罹疾病，不得药饵，朕岂忍晏然漠视哉！凡尔百官，是朕众子中最年长而有德者也，其怜恤子弟，固当与朕同心。今后三年，除天下之租税，救万民之疾苦，而百官其共体此意，所谓一夫不获是予辜。朕实不胜饥渴之忧，愿汝等三年之内，与朕同此艰苦，以实行救荒之政。”百官谨而奉命，皆感戴君恩之厚，于是世风一变，上自权贵，下至贱民，济贫恤穷之风盛行，有余财者，赈济穷民，贷土田者，不收田租，贷家屋者，不征家税，唯以博爱为荣誉。是以兆民无不蒙王泽者，如大旱之得甘雨。迨三年之后，天皇登楼，远见炊烟之飏，欣然而咏《高屋》之御制。迄今追诵敕文，讽咏歌谣，无不感怀圣德也。

盖乘乾御宇之世，风同道一，明良相庆，无复所间；然气运迭更，极盛必衰，或潜龙而不用，或亢龙而有悔，运会之升降，阴阳消长之理，古今同然。故君子之处世，辨六爻之时，玩其辞，即可知天命之向背。凡人筮得此卦，法太阳之循环而不暂息，一切动静之为，要皆奉乾以为法。其宏量卓识，以见龙飞腾得力，正可进而有为之时。然气运之通塞进退各有其宜，初爻虽见其才德如龙，而时机未会，未可进而当事也。二爻可进之时既来，而应以九五，二五各以阳德应之，犹非阴阳相亲也。三爻更近上位而在下，拮据黾勉，颇劳思虑。至四爻，则五爻之盛运将来，察上下之情，审进退之机，待时而动，尚未决也。五爻得盛大之气运，百绩考成，正乘时得位之际也。上爻以乾之气运既过，要宜速退而无悔。九二之“利见大人”，由初九确乎不拔之志操；九三之无咎，由九二之谨慎不伐；九四之无咎，由九三之乾乾惕若；九五之“利见大人”，由九四之能疑能审。故积功累行在于人，而成德达才在于天。至九五，则潜龙之精神既竭，忧疑之年虑全消，无思无为，唯有“同声相应，同气相求”之乐而已，则亢龙之悔，不必待至上九而后知也。是所谓理之不可违，数之不可逃，几之不可预者也。

《大象》曰：天行健，君子以自强不息。

“天行健”，一言以断定乾天全卦之德。行者运也，进也，为也，往也、道也；谓天道运行，犹如太阳日月运行，循环不息，无一刻之停止也。君子体天行之刚健，天理浑然，无一毫人欲之间，自强不息，自足当天下万般之事业。然此自强者，亦非暴戾猛进而不知止，妄用健强之谓也。玩索“潜龙”、“亢龙”及用九“无首”之辞，而可知其义也。

【问占】

得此卦者，要临事刚健，自强而不息，犹天行也。又要包括“元亨利贞”之四德。乾有施德而不计利之意。女子筮得此卦，以阴居阳，有刚强过中之嫌。宜慎重也。

О问天侯：二三四五之中，变则必晴也。

О问买卖：不利买而利卖也。

О问祸福：谓积善余庆，积不善余殃，恐有不在当代而在后裔也。

О问常人：有高其身而不知鄙事之虞。

О问贤者：有知天命而独行是道，恐群阴潜伏，有群小构谗之惧。

初九：潜龙勿用。

《象传》曰：潜龙勿用，阳在下也。

初九以阳居阳。龙之为物，神灵不测，能大能小，能飞能潜，应时而变化者也。爻之取象于龙者，以喻人具灵明之德，变通之才也。

“潜龙勿用”四字，周公所系，谓之爻辞，以下仿之。“潜”者隐伏之称，此爻在纯乾之时而居最下，未得遽用，犹龙之时运未来，而隐伏于深渊也，故谓之“潜龙勿用”。占得此爻者，以不得其时，虽有才德，未可进用也。

然龙之潜，非终于潜者也；“勿用”者，非竞不用也。龙有神灵之作用，不得其时，蛰而不腾，潜而不现，寂然而养其心神，君子亦待时而动，善成其用。当此勿用之时，晦其才韬其德，不干进而取祸，亦不迟疑而失机，乐天知命，俨如神龙之蛰而待伸也。盖天地之气有升降，君子之道有行藏，孔子曰“舍而则藏”，正得此卦之旨也。

若以小事筮得此卦，宜用妇人而成事，盖以此爻变则为姤，姤以“女壮”故也。

【问占】

О问战征：乾为武人，有战征之象。初爻阳气始动于黄泉，犹是潜伏，故曰“潜龙”。在军事，为威令初发，大军未集，宜按兵以待也。吉。

О问营商：龙而潜，曰“勿用”，虽是一种好贸易，只可株守，未可骤动也。

О问功名：龙本飞腾发达之物，初爻曰潜，是未得风云之会也，故曰位在下也。

О问婚姻：乾初变姤，曰“女壮，勿用取女”，是宜戒之。

О问家宅：按震为龙，震在东方，是宅之东，必有渊水，闭塞不济，宜修凿之。

О问六甲：生男。

占1例：

О明治二十二年，某贵显占气运，筮得乾之姤。

《爻辞》曰：“初九：潜龙勿用。”

断曰：乾者纯阳之卦，具“元亨利贞”之四德，刚健笃实；而六位不失其时，升降无常，随时应用，处则为潜龙，出则乘飞龙，静则专，动则直。初九曰“潜龙勿用”，盖以阳居阳，其位伏而在下，虽有龙德，未逢飞跃之会，宜潜藏勿用。《文言传》赞之曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”又曰：“潜之为言也，阴而未见，行而未成，是以君子弗用也。”

今君占得此卦此爻，夫君当维新之始，以武功有勋劳，现升陆军中将之职，且精儒释二典，所谓学究天人，道兼文武，识见之高朗，学问之深奥，可谓当世无比者也。今当退而不用，正龙德潜伏之时。以君才兼文武，仿诸葛卧龙，是有握乾旋坤之略，但恐阳刚独用，未免意气凌人，议论率直，以臻疑谤交集，不容于朝，然此卦所谓“勿用”者，非终不用也。以龙之象，失时则潜，得时则飞。君当韬光匿彩，“遁世无闷”，以待其时来也。此爻变则为巽，巽者风也，顺也，入也，俚言曰“入人之气”即是也。君能以刚方而济于巽顺，使人有坐我春风之想，则上下悦服，而望闻日隆，自得飞龙上升之象。虽今年之气运未亨，至明年，爻进九二，恰值“见龙在田，利见大人”之时，腾达变化，德泽普施，可拭目俟之。

九二：见龙在田，利见大人。

《象传》曰：见龙在田，德施普也。

此爻阳处二位，故曰九二，阳气发现，有龙出渊，现于地上之义也。在圣人，潜不终潜，有屈而将伸之机。曰“在田”，盖有其德而犹未居其位也。

“大人”者，以其有人君之德，故称“大人”。此爻变则为离，离文明之象，卦变为同人，以文明之人而与人同，故曰“利见大人”。盖刚健者，性之德；文明者，学之成；中者居之宜；正者位之得。然有其德，而犹不自以为足，欲见九五之大人，盖期勉进其见识，相与赞成天下事业，是龙德始见于世，立身显名之时也。

五者君上之定位，二者臣下之定位，此卦二五皆以阳刚相应者，盖有故也。乾之为卦，其体则纯阳圆满，其时则刚健日进，其爻则二五共备刚中之德，同德相助，谓之两刚相应之例。乾之卦，处九五之位，以明德御众贤，九二之臣，承奉君意，以尽力于国家，并法天德，以治国家，以其志望之同，而两阳相应如是。上下之大人，合志而济世，则其德化之所及，无有穷极也。

又此爻备三才之妙义，“见龙”者，谓得天之时；“在田”者，谓得地之利；“利见大人”者，谓得人之和也。

【问占】

О问战征：龙本灵物，初爻曰“潜”，是谓伏兵；二爻曰“现”，则发现而出也。“在田”则必列阵于田野空旷之地。《象传》曰“德施普也”，是必战胜而行赏也。

О问营商：爻曰“见龙在田”，知其货物大般是米麦丝绵之类。见者，谓物价发动开涨；“利见大人”者，谓当有官场出而购买也。

О问功名：谓伏处田间者，当乘时而进用也，且得贵人之助，故曰“利见大人”。

О问婚姻：二五相应，五居尊位，婿家必贵。曰“现龙”，必是新进少年也。大吉。

О问六甲：生男，且主贵。

占2例：

明治之初，自占一身之方向，筮得乾之同人。

爻辞曰：“九二：见龙在田，利见大人。”

断曰：乾者纯阳之卦，六爻皆取象于龙，群贤在朝之时也。我国自德川氏治世以来，殆三百年，积弊之极，世运一变，得见今日维新之盛业。虽由气运之消长，实赖此龙德大人，各振其才力，匡辅王朝，致此中兴之伟业者也。是则今日之政治，即乾为天之世也。

余曩得罪罹狱者七年，后遂获释，尔来黾勉拮据，四年而得十余万金，余不敢自恃意中，亦幸逢一时之气运，克获资产。然聚散离合，理之所不勉免，若聚而不散，谓之守财奴，即贻之子孙，往往徒供骄奢，何能久守?余惟当今在位之君子，在昔尊王室，废藩政，皆出万死而得一生者也。历今三十年来，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄国是，余虽不肖，亦岂敢犹耽安逸，徒望富有哉？

今筮得九二之辞曰“见龙在田”，谓余曩时出幽囚而再见天日，得以振兴家业也；“利见大人”谓余尝占筮国家大计，得与当路大人交接，并得领其议论，往往外使归朝，投宿余邸，藉是得悉海外形势。凡此皆足针砭余之固陋，启迪知识，为益洵不少也。余乃法同人之卦意（同人之占载同卦之附录），创成铁道、瓦斯、学校、邮船四大业，其原实得于此也。盖乾之为卦，以天行之健，有自强不息之象，人能刚健而无须臾之怠乎，惟曰孜孜，自有成功之日也。

占3例：

明治二十七年，占我国与清国战争之结果如何，筮得乾之同人。

爻辞曰：“九二：见龙在田，利见大人。”

断曰：乾者，两乾相接之象，以人事观之，有刚健纯粹之大人相接之象。今两国战争，彼国虑生内乱，必将遣首相李鸿章东来，与我伊藤首相相盟。谓之“见龙在田，利见大人”。乾者纯阳，四月之势也，和议之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。二十八年四月，李鸿章果来我长门下关，与伊藤首相相见，和议始成。

先是明治十七年，伊藤伯奉钦使之命，差遣清国，筮得乾之五爻，渡清之后，与李氏会，全命而还。今得二爻，知李氏之必来。天命不违如此，岂可不畏乎？

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

《象传》曰：“终日乾乾”，反复道也。

九三以阳居阳，故才强而志亦强，具刚健之性。然位不得其中，居内卦之上，奉外卦而治下，任大而责重，若违上意，必得谴责，若失下情，必受众怨。上下之际，祸福之交，成败之所由决也。盖九三所居之地，正当危惧之时，惟“终日乾乾”，戒慎恐惧，可以免咎。

六爻之中，三爻配三才而为人位，此爻以乾德居六十四卦人道之首位，君子之象也，故不称大人，而称“君子”。初之“潜”、二之“现”、四之“跃”、五之“飞”，皆有待于此爻也。故修我德，勤我业，“终日乾乾”，如临危地，戒慎畏惧，而修之于身，施之于事，能通天下之志，能虑天下之变，则虽身居危地，处置得宜，可变危而为安也，故曰“厉无咎”。

所谓“反复道者”，即反复叮咛，重复践行之意。又此爻变则为履，履之六三曰“履虎尾”，可以见危殆之地位也。三者日之中，故曰“夕”；此爻变则为兑，兑者西也，日之在西，即夕之象也。

【问占】

О问战征：危事也。爻曰“终日乾乾，夕惕若”，是能临事而惧者也，故虽危无咎。

О问功名：九三处下卦之极，其位犹卑，功名未现也，故称君子；在忧危之地，故曰乾乾惕若，斯可免咎。

О问营商：居不中之位，履重刚之险，度其贸易必是危地，须日夜防备，可脱险而获利也。

О问家宅：观爻象，必须谨慎持身，勤俭保家，斯无灾害。

О问婚嫁：三以六为应，三位卑，六位尊，尊则不免亢而得悔，是不宜攀结高亲也。

О问六甲：生男。产时恐稍有危惧，恐终无咎。

占4例：

明治十六年某月，谒松方大藏卿，卿曰：今春以来，深雪霖雨，寒气殊甚，余窃恐年谷之不登，子幸占其吉凶。筮得乾之履。

爻辞曰：“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”

断曰：乾者纯阳之卦，故曰“乾为天”，是乾者天也。取象于太阳，且六爻皆阳而无一阴，其辞曰：“终日乾乾”者，“乾乾”犹干干也，即旱魃之义也。今九三变而互卦见离之日，是全卦无雨水之象，可知本年必旱。“夕惕若”者，谓炎热至夜而不去也。虽人民多畏久旱，而五谷丰熟，故曰“厉无咎”也。且二爻曰 “见龙在田”，即田稻丰登之象；今三爻变离，见离火照彻田面，纵旱不为虐，是以无咎。

卿曰；占之验与否姑舍是，其于活断，可谓老成练熟者也。

九四：或跃在渊，无咎。

《象传》曰：或跃在渊，进无咎也。

九四以阳居阴，且近君位，其将进者阳之惰，其将退者阴之志，故疑而未决也；然阳气方进，龙之一跃，自有升天之象。或者，疑而未定之辞，“或跃“者，将进而未进也。“在渊”者，欲进而复退。渊为空虚之地，上与天通气，且渊有水，龙得水便易于腾跃，与二爻“在田”不同。兹虽一跃而后在渊，知终必跃而升天，故曰“无咎”。

《象》辞加一进字，益见乘时进必无咎也。人能审时势之可否，察人心之向背，待时而出，见可而动，其进亦非贪位，其退亦非沽名，可以投事机之会，可以免失身之辱。所谓无咎者，亦勉人之不失其时也。四爻越内卦迁外卦之处，故有进之意。

又此爻变，外卦为巽，《说卦传》曰，巽为进退，为不果，故有犹豫之象。

【问占】

О问战征：观爻象，行军前进，必有渊水阻隔，宜设船筏；或临渊有敌军埋伏，宜预设备，乃得无咎。

О问营商：爻曰“或跃在渊”，若在贩运海货，恐罹波涛之险，或者物价一时腾涨。爻曰“无咎”，可保无害。

О问功名：有一举成名之象，大吉。

О问家宅：渊者水也，跃者飞升也，必家道有一时振兴之象。

О问六甲：生男。

占5例：

明治二十四年二月，门人清水纯直来告曰：今府下第十五区代议士之选举，鸠山角田二氏，旗鼓对竖，竞争未决。余久知鸠山氏，因请占其胜败。筮得乾之小畜。

爻辞曰：“九四：或跃在渊，无咎。”

断曰：此卦六爻皆取象于龙，群龙聚集之时也。以此爻阳气旺盛，进而应选，本可必得。然九阳爻，四阴位，阳主进，阴主退，显见进退未定，明明将进而复退也。且上卦变而为巽，巽为疑，为不果，为进退；四属阴位，变则互卦含离明，应爻初九有渊之象，见此人学术渊深，具刚强之德，然其心怀迟疑，亦未尝冀望必选也。细玩爻辞，所谓“或跃”者，故不能不应其选；所谓“在渊”者，恐此番不能得其选也。

某氏哑然而去。后果如此占。

占6例：

二十八年冬至，占明年我国外交之气运。筮得乾之小畜。

爻辞曰：“九四：或跃在渊，无咎。”

断曰：乾之为卦，阳气循回，无一息之间断，纯全刚健之时也。今我国与清国交战，是欧美各邦之所注视，此后各邦，必将窥我举动，群相猜忌嫌恶，亦势所必至也。故我国与各邦，益当熟察彼我情形，揆度内外时势，使彼绝观觎之念，敦和好之情，蓄势审机，正在此时也。爻辞曰“或跃”，曰“在渊”，示我法神龙之变化，或进或退，神化莫测，乃得无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

《象传》曰：飞龙在天，大人造也。

五爻刚健中正而居尊位，下与九二之臣，同德相应，见大人而助其治化，谓有圣人之德，而居天子之位，恩泽被于生民者也。盖“大宝曰位”，虽有其德，苟无其位，不能利济天下。“飞龙在天”者，谓龙飞上天，云行雨施，神变化而泽及万物。圣人在位，天下被其泽，万物遂其生，故取象于此。所谓大人者，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” 。以其备龙之德，腾跃而居天位，为万物所瞻仰，故天下“利见”。

《象传》曰“飞龙在天，大人造也”，造犹作也，即所谓“圣人作而万物睹”也。

【问占】

О问战征：九五尊位，必是天子亲征，王师伐罪，故曰“大人造也”。

О问营商：九五辰在申，上值毕，附星咸池。咸池者苍龙之舍，咸池亦名五车，主稻黍豆麦，度其贸易，定在五谷之属。曰“飞龙“者，知物价之飞升也；曰“利见大人”，知其贩运或出自政府之命也。

О问功名：有云霄直达之兆。

О问疾病：有上应天召之象，不吉。

О问六甲：生男，主贵。

占7例：

明治十八年二月二十八日，伊藤伯奉命赴清，发横滨港，为昨年朝鲜事件，与清廷议事也。余为问结局如何，筮得乾之大畜。临行欲呈之于伯，因阻道者众，遂不得呈，乃更使人赍之于天津。

爻辞曰：“九五：飞龙在天，利见大人。”

断曰：九五之大人，与九二之大人，其位相应。《易》以阴阳相应为例，二五共属阳爻，以我国之大人，与清国之大人相会论事，其必能深谋远虑，两国平和。且本卦五爻之背，即坤之五爻，其爻辞曰“黄裳，元吉”，是含彼我大人之心忧，关黄色人种之安危，互相扶持，两国大人留心于此，是即两国人民之幸庆也。

乾之《大象》曰：“君子以自强不息。”凡筮得此卦者，要知太阳之运行，无须臾之间断，故以进为先，可以制胜也。今我国先派使臣，则先鞭在我，我进而论事，以法乾之健行，故其胜在我，必可得好结果也。

时横滨商人立川矶兵卫，以事赴天津，乃托以此占，就书记官伊东氏，呈之于伊藤伯。时因国议不协，伊藤伯将整装归朝，偶见此占，大有所感，再开和战一决之议，乃得如议，不辱使命而旋。

占8例：

明治十九年十二月，占明年铁道局气运，筮得乾之大有，呈之于铁道局长井上胜君。

爻辞曰：“九五：飞龙在天，利见大人。”

断曰：乾三奇一连，纯阳之卦，五爻又属阳位，卦德莫盛于此，铁道局长气运，可谓盛矣。此爻得天时、地利、人和者三，足见世人注目于铁道。凡物产之繁殖，运输之交通，军事之防护，人民之往来，均沾利益，其盛运诚无可比也。“飞龙在天”者，喻汽车之飞行也；汽车通行，无分贵贱，即在大人之尊，亦同登乘，故曰“利见大人”。先是明治十四年，占未来之国会，预判二十年铁道可以盛行，今得此卦，适与相合，此后铁道事业之盛大，可期而待也。

上九：亢龙有悔。

《象曰》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

上爻以阳居乾卦之极，极则太过，龙飞过高，故曰“亢”，以高致危，故“有悔”。此卦言龙始而“潜”，继而“见”，中而“跃”，终而“飞”，飞则以当全盛，过此则宜复潜，则不特可免此日之悔，即可冀后日之再飞，犹人臣居势位之极，当知退避之意，斯富贵可以长保也，否则，知进而不知退，则鲜有不蒙咎者矣，故曰“盈不可久也”。

此爻变则为夬，夬者，决也，日中则昃，月盈则亏，天理之必然也。故当斯之时，宜因悔思改，见机而退，斯得之矣。若夫尧舜之禅让，范蠡张良之功成身退，皆不及亢而善其终者也。

【问占】

О问战征：上九居乾之极，阳极与上，故“亢”；亢则因胜而骄，是以“有悔”也。故《传》曰“盈不可久”，知不能持久也。

О问营商：“亢”者，太过也，凡卖买之道，不可过于求盈也，过盈则必有亏，故曰“不可久”也。

О问功名：上九之位已极，宜反而自退，否则必致满而遭损。

О问家宅：是必宅基太高，太高则危，亦可惧也。

О问疾病：是龙阳上升之症。《传》曰“盈不可久”，知命在旦夕间矣。可危。

О问婚嫁：不利。

О问六甲：生男，恐不育。

占9例：

余以每年冬至，占庙堂诸贤进退，及亲属知己等来岁气运，送致之于其人为例。明治十九年，占某贵显翌年气运，筮得乾之夬卦。

爻辞曰：“上九：亢龙有悔“。

断曰：乾者至大至刚至健，为纯阳之卦，在人则居高位，膺显爵，声名洋溢，正当功成身退之候。今阁下筮得此卦，譬如飞龙升天，高出云霄，反不能布施雨泽，故曰“亢龙有悔”。阁下英雄达识，老练世事，前日之功名赫耀，今盛运已过，惟宜急流勇退，救目前之亢，再期他日之飞，辞职谢荣，遵养时晦，斯无咎也。后果如此占。

用九：见群龙无首，吉。

《象传》曰：用九，天德不可为首也。

“用九”者，为六十四卦阳爻之变，示阳刚之用例，即《易》中百九十二阳爻之通例也。“用”者变动之象，“九”者阳数之终，乾卦全体皆阳，阳极则变，故曰“用九”。“见”者，乾六爻皆取象于龙，曰“潜”，曰“跃”，曰“飞”，显然昭著，故曰“见”。“首”者上也，《易》以乾为首，“无首”者，言无有出夫其上者矣。

卦以得变为吉，乾卦纯阳无变，故六爻未尝言吉；用九则动而将变，故曰吉。《象传》曰用九天德，以乾卦纯阳，不亲阴柔，浑然天德，亦即乾为天之义。“不可为首”者，言无以尚之也。夫乾以六龙各有行云布雨之势，在人则为群贤荟萃，同心翊赞，以匡国家，以显功名，各宜谦让巽顺，不矜不伐，若互竟才智，争夸首功，便是凶象。《易》曰“群龙无首，吉”，正所以垂诫之也。

《象传》曰：“用九，天德不可为首也。”要必如舜之玄德升闻而好问察迩，卑牧自下，斯以为至矣。