怎么画蝴蝶结步骤:智敏法师，中国佛教的一位高僧大德 - 『地藏论坛』 - 地藏缘论坛 佛教|佛学|佛法|地藏|佛教论坛|地藏菩萨

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 23:22:42








智 敏法师，中国佛教的一位高僧大德。浙江杭州人，一九二七年诞生。一九三０年因父执教于上海复旦大学。遂随父走居上海。师德器不凡，少年时代阅佛书，即茹素 摈弃世俗一切娱乐事。一九五三年春，能海上师至沪讲经，师依止听学，并受了五部大灌顶。一九五四年跟随海公上五台山，同年秋天于清凉桥吉祥律院，由清定上 师剃度，从能海上师座下第一大和尚受具足戒，开始了他那黄卷青灯的僧侣生涯。法师认为，要使正法住世，必需先培养如法比丘。因此他在住山之时即怀有培养僧 青年的悲愿。得到能海上师的器重。



　　文革期间五台山的僧众遭受空前的劫难，慈悲的佛子也遭到残忍的摧残，法师的双 足因遭受折磨，以致腐烂，九死一生，由同学护送回上海，经医院截肢，才得保住生命，但下肢已经致残。其时父亲亦被打成反动学术权威，每月仅发四十元生活 费，一家三口一一包括父亲侍从赖以度日，生活极端艰苦。但法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛，始终不变初衷。《无量寿经》中说：“假使身止诸苦毒中，我行 精进，忍终不悔”。法师的难行能行，难忍能忍，为人天师表，为佛法树立了真正的榜样。




　　八十年代终于迎来 了历史的转机，佛法在一片焦土上复苏。法师被聘为上海社科院特约研究员。八二年后师为了实现培养僧青年的行愿，先后执教于福建、四川、浙江等省市佛学院， 为佛教培养了大量的僧才，但由放经济处所等条件限制，无法找到理想的寺院作试点，推行一套全面的教学规划，几经展转，终于在浙江省三门高视多宝讲寺觅得合 适场所多宝讲寺。多宝讲寺是密宗黄教道场，法师在这里宣扬佛法的教义，在出家僧众的律仪上建立住持佛法的新僧宝，表现佛教最高的清净幢相，同时深入民众普 及教义，为人民谋幸福，深得一方的敬仰。




　　法师他老人家已是七十三高龄了，每天的工作是那样的繁忙，修持和教 学的时间总是安排得满满的，早上三点钟，当人们还沉浸在梦乡，多宝讲寺的起床钟即已敲响，无论是寒暑，师总是最早起来，居狮子座领导弟子念诵早课，早课要 在七时结束方进早餐。上午是课堂授课，下午自习，或出坡劳动，晚课要修三小时。每当熄灯钟响过，紧张修学了一天的学员开始安歇，寺院显得分外宁静，师犹孜 孜不倦地在灯下改作、备课，每天睡眠仅四小时，过度的操劳使他几次病倒.




浙江多宝讲寺

多宝讲寺始建于东严晋，敦煌僧昙猷住持，旧名“龙翔院”，南宋乾道八年（1172年）移建于高枧龙头山南麓，改名“多宝讲寺”，相传为天台山国清寺下院， 清朝屡有重修，近百余年来，历经劫难，寺宇已经倾颓殆尽，仅存大雄宝殿屋架，危危欲坠，幸在1985年，成都昭觉寺方丈上清下定上师，出资修缮，方免于倾 圮。
1992年，应三门县政府盛情邀请，智敏上师来此复兴寺院，弘法办道。智敏法师早年毕业于上海交通大学，曾随范古农居士于法相学社学习俱舍、唯识、因明诸 学。后随清定上师披剃出家，又依止汉地格鲁派第一代宗师能海上师学法，居五台山十三年，继上师“转末法为正法”之宏愿，不顾伤残，不辞辛劳，竭尽身心，致 力弘化。1994年9月20日在清定上师与敏公上师共同主持大雄宝殿奠基仪式。中国佛教协会会长赵朴老亲笔题字“多宝讲寺”,写下讲寺灿烂光辉的新一页。
1995年，旧存大殿发生严重白蚁侵蚀现象，使原岌岌可危之屋架，更显倾斜欲垂，为防倒塌之险，亦为古刹重光，二年来寺院在四众弟子全国信徒共同努力下， 紧急展开大殿拆建工程。于1997年初，多宝讲寺第一期工程“大师殿”峻工建成。新建大殿面积42O平方米，内能容纳三、四百人，为四众弟子佛事、听经、 念诵、修法提供了优良的环境。
为培育僧才，住持正法，在政府的支持下，敏公上师创办了一所特殊的佛学院，创立了一套完整系统、有次第的教学法，其教学方针为教理依止经律论，行持必遵戒 定慧；学修并重，先显后密，显密圆通，转末法为正法。学制六年，分三单元，每一单元分两年，次第学修。第一单元，教理主学根本的说一切有部和经量部的内 容，以《四分律》、《俱舍论》为主课，再加《戒定慧基本三学》（戒学部分），及《遗教三经》、《阿含经》、《印度佛教史》等，修持上日诵《上师无上供养观 行法》、《五字真言念仪轨》、《入密基础加行仪轨》、《三皈依观》。第二单元，教理主学瑜伽、唯识，有《根本阿含》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、 《广五蕴论》、《八识规矩颂》、《辩法性论》、《成唯识论》、《因明入正理门论》、《菩提道次第广论（上士道）》、《戒定慧三学》（定学部分）及《中国佛 教史》，可選读古汉语、藏语。修持上具足加行，灌顶后修《大威德金刚法》。第三单元，教理主学中观，以《中论》为主，再学《菩萨戒》、《入中论》、《现观 庄严论》、《菩提道次第广论（止观章）》、《办了不了义论》、《慧行刻意》、《藏传因明学》、《四宗要义》、《宝鬘论》《西藏佛教史》。修持上在第二单元 基础上进一步提高。
智敏法师认为：学习应该有次第、依传承，不能乱学。教理上虽以“应成派”中观见为最究竟、最彻底，然而没有瑜伽、唯识之涟习基础，虽以登上这一台阶，欲学 瑜伽、唯识，必须先明瞭有部、经部的思想，所以应以《俱舍论》为基础，而光学不修是“纸上谈兵”，必须学修并进。法师又强调：“六年仅仅是打基础，真正的 修法、出成果，是要看六年之后。”
多宝讲寺僧众早上三点半起床，四点开始打坐诵经，直至七点。吃过早饭稍事休息，八点半听法师讲经。中午略作休息。下午效仿藏传传教的优良传统，举行“辩 经”，通过辩论以得出正确答案，既可锻炼思维、辩才，又可加深记忆，总持不忘。实在不能解决的问题，可请教法师为大众破惑解疑，晚上下殿后各自修学，或修 戒行，或修禅定，或钻研教理。修大礼拜的，一次就两三小时，修四皈依或金刚萨埵忏罪法的，手持念珠，一空就念，专一至诚，心无旁鹜。
寺中每月举行两次“生活会”，有问题当着大家的面提出讨论，合理解决。依六和敬，和合共住。鉴于社会上授戒不如法，受戒后不学戒，而是到处挂单乱遊，有的 甚至因无知而造诸恶业，损坏律仪；而真正想学戒者却又无明师可投，于是智敏法师发大誓愿，欲振兴戒纲。于1994年辰历十月，在多宝讲寺举行了一次如法伟 戒的法会，岩格按四分律藏传戒，三师七证都是经过岩格挑選的，都是真实修行且安居五脑以上的善士大德，他们或精通受戒后规定，新学戒子五年内不发戒牒，新 学戒子必须五年学戒，十年不离依止，受戒的费用，如衣钵用具等，皆由常住提供，戒子不必交戒费，真正能安必受戒。为使戒子能得戒体，戒师带领戒子精心演 练，并耐心开示其中道理，务使大众能理事无礙，如法受戒。
智敏法师对学僧十分慈悲，为使学僧尽量依戒行持，又能安心修学，每人每月仅发十元单金，以供修学之必须用款。数量虽少，但是钦食、衣服、卧具、医药四事， 寺中齐偌，其余学习、生活用品，以至手巾、手纸全由常住供给，为保证学僧身体健康，法师尽最大努力以改善膳食，保证有丰富的营养，他强调钦食是能否摄持住 僧团的重要保证，其悲心一至于斯。
“不经一番寒彻骨 ，怎得梅花扑鼻香。”几年来，多宝讲寺精严持戒道风，勤奋不息之学风，已名传各地，声誉海外，影响遍及全国二十多个省、市、自治区及港、澳、台、英、美、 印尼、新加坡、马来西亚、澳大利亚、斯里兰卡等地区。多宝讲寺怀着自强不息之精神，全寺僧众，秉诚一心，共同行愿：“誓荷如来正法业，弘宣格鲁续明灯！”


作为多宝讲寺主持智敏上师的一名皈依弟子，这里我想简单介绍我所知道的
智敏上师的大致情况。

对大陆佛教界略有了解的人，想来对于近当代大德能海上师与其传人清定上
师一定是熟悉的。据我所知，直至1999年定公上师圆寂，生平并未将所传承的能
海上师之上师位传出。然而，昔日海公上师入藏求法所得康萨仁波卿之格鲁清净
传承中，现还有一位汉人上师，即是我这里所要介绍的智敏上师(以下称敏公上师)。

敏公上师年轻时，曾为能海上师侍者，于五台山依止能海上师十三年，尽得精
髓，为汉地当代罕见之大德。能海上师曾给予传法资格。1995年夏，昔年同为康
萨仁波卿之弟子、能海上师之同学－－大吉活佛正式授予智敏法师金刚阿舍黎位。
大吉活佛还曾将从宗大师处一直传下来之黄帽戴在敏公上师头上，预言其定能极大
利益汉地有情。并将生平之种种殊胜口诀心传，秘密修法付于敏公上师。湖北宴慧
居士曾写信问清定上师关于智敏上师之情况，定公上师回信曰：“敏公与我无二无
别。云云。”师生平功德极多，但多隐密，吾略有所知，今后若有机缘更当详述。

敏公上师多年来一直在寻觅一处合适道场以实现其弘法大愿。终于于1993年，
在三门多宝讲寺建立起学修结合的道场－－多宝讲寺。当时资金短缺，违缘众多，
幸有定公上师（清定上师）出资兴建，并支持智敏法师（那时尚未授予上师位）
担任该寺主持。彼处远承宗喀巴大师格鲁宗风，秉承能海上师传承，学修并重、
显密双融、严持戒律，实为汉地极不多见之正法道场。主要特色有：

1) 极倡戒律，如法行持。

多宝讲寺实行结夏安居，半月诵戒，过午不食，依法羯摩，学戒持戒，授戒
仪轨全部如理如法，完全依佛法度而建。鉴于现今有些戒坛传戒授戒不完全如法，
多宝讲寺不定期举办内部小规模传戒，三师七证都是邀请各地德高望重之持律大
德，严格如法举行，以保证受戒者真实得到清净戒体。讲寺极注重讲戒，敏公上
师自建寺以来，已系统宣讲了沙弥及比丘戒的相当一部分内容，即居士可学者亦
讲了“律海十门”。敏公上师本人更是精严持戒的典范。上师不但持比丘四根本
大戒，十三僧残等极为清净，毫无染犯，即各细微支分，根律仪，资具遍净，活
命遍净等诸学处，亦作到极为完美善巧。而基于菩提心之菩萨戒诸学处，以及密
乘三昧耶戒，上师更是护如眼珠。上师走路，从不东张西望，只看目前三尺地，
密护根门，端肃静定。平日说话，清净和雅，远离绮语及掉举。

海公上师座下，一般僧人学戒五年后方可为居士授八关斋戒等，但敏公上师
两年左右即得海公上师特别开许，可为居士授八关斋戒，足见其持戒精严之一斑。
有一次，我供养上师一串珍珠（其实是很廉价的那种），因当时未说清楚，上师
专门叫侍者师找到我，问我是要加持还是供养。我确定是供养后，上师方才收下。

平日有人问戒律问题，即使十分生僻，不寻常的，问了许多大德都无法解决
的，到敏公上师这里往往片言决疑，且完全基于律典，有根有据。足见其律学修
养之深。

另外，近些年来，一些在五台山通愿上人创办的律学院住过的比丘尼也纷纷
慕名前来学法学戒，她们持戒之精严真是极其罕见的，她们的到来，也从侧面说
明多宝讲寺的持律学律水平确实是名不虚传的。

上师即使对居士的持戒情况也很关心，有一次，为了一个处理钱方面的小问
题，上师当时找不到我，就辗转托人打长途告诉我可能有一点犯盗戒，让我赶紧
忏悔，当时真让我感动不已。

2) 注重实修，显密兼融。

多宝讲寺显宗修行主要依“菩提道次第”三士道教授，尤其注重正思维、发
心和忏罪积资。听过敏公上师讲法的人可能都有这个印象，他老人家强调最多的
除了持戒大概就是悲心、菩提心了。上师曾开示说，“文殊十大愿和菩提心是五
字真言修法的核心之一，没有这个核心，那个照片（指文殊像）观得再好，里面
还是空的，还是不能成就。”又说，“菩提心究竟如何，要在实际中检验，‘代
众生受苦’，只是念过去了，还是真实发了这样的心，真要代众生受苦，自己要
在行动中检验。”还说，“我们有些人修大威德金刚，什么是最大的威德啊？
(顿一顿）最大的威德，就是慈悲啊！”（笔者按：以上开示非原话，为笔者重
述其概要）。

敏公上师也很注重修定，以乾慧无定水之滋润，不能起作用也。而修定又必
依持戒，如何由持戒之次第过渡到修定，敏公上师曾不止一次向我等慈悲开示，
以后若有机会，当辟专文讨论。而修定如何与念诵结合，以及如何积累修定资粮，
敏公上师更是依海公上师传承，有极为细致全面的教授。敏公上师于止观修持，
除依“菩提道次第止观章”外，尚有“三皈依观”之传承，将不净观、白骨观、
空观、阿字观、皈依观等共冶一炉，下接小乘修法，上接大乘空观及密乘本尊观
等，为海公上师之正统传授，弥足珍贵。密法修持上则主要以“四加行”，“上
师供”，“文殊五字真言”，“大威德金刚”，“白文殊”等为主。另外，敏公
上师处亦有大吉活佛所传的“白度母”，“大白伞盖”，“胜乐金刚”等许多修
法。

3) 注重教理，培育僧才。

佛教界当前突出的矛盾，是合格僧材的奇缺。敏公上师的弘愿之一，即是培
养一批合格的僧才(包括弘宣正教、译述著作，及静修求证等各种僧才)，此亦是
多宝讲寺的主要目标之一。

在教理学习方面，敏公上师按照佛陀四十九年说法的次第，参照《道次第》
及《四宗要义》而制定有系统有次第的教学规划。又遵循学识依止经律论，行持
必遵戒定慧之旨，将教学规划分成三个阶段：第一阶段是根本教，以《阿含经》、
《俱舍论》为主，第二阶段是瑜伽学，以六经十一论，尤以《五蕴》、《百法》、
《二十唯识颂》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》
为主；第三阶段为中观学，以《龙树六论》，尤以《中论》、《入中论》、《道
次第广论毗钵舍那章》、《现观庄严论》等为主。同时分别将沙弥戒、比丘戒、
二十犍度、菩萨戒妥善配入三个阶段。（请参考敏公上师《多宝讲寺培养僧才的
点滴经验》）

多宝讲寺出家法师的生活是清苦而紧张的。早上三点半左右上早殿，一般是
“上师供”，“文殊五字真言”（另一组修“大威德金刚”），“药师经”等。
七点多早饭，上午经常是敏公上师讲经，上午也是上师为居士授三皈五戒，八关
斋戒，以及传法的时间。因为全寺持午，午饭一般必须在十二点以前吃完。午饭
后，一般是上师的会客时间，我们这些居士往往就称这个时候上楼亲近上师，当
面请益，大家济济一堂，有时会把上师那间本就很狭小的屋子挤得水泄不通，大
家轮流发问，法师对答如流，气氛很轻松，有时还爆发出笑声。即使有人提出一
些很幼稚甚至是很无聊的问题，上师也很耐心地加以解答，而且平易近人，毫无
架子。下午常常是分组讨论或自习，或出坡劳动，晚课下午四、五点开始，要修
三小时，一般是两座“文殊五字真言”（另一组修“大威德金刚”），“烧香供
”，“水陆供”等。五点左右寺门就关上了，所有女众全部请出，不准逗留寺内。

出家师傅基本晚上九点钟左右睡觉。在一天没有公共修法，学习时，他们还
要修完各自的加行，念诵，禅定等内容。这还不算他们各自担当的职务（如知客
僧要招待外人等）以及处理个人内务等占去的时间。而敏公上师在每晚僧众睡觉
后，犹孜孜不倦地在灯下改作、备课，还要单独修自己的法，每晚睡眠仅四小时
左右。

“桃李无言，下自成蹊”。多宝讲寺没有风景名胜，除了后来修的一个大殿
还像样，寺里的其他建筑从外甚至都看不出这是个寺庙。敏公上师居于三门县一
个偏僻的小地方，又从不吹嘘自己，却有许多人不远千里从广东，黑龙江甚至国
外前去学法。值得一提的是，其中有相当多是有大学以上学历的，不乏硕士，博
士生。江、浙、上海一带的大学生更是络绎不绝。有些大学生为多宝讲寺的道风
和敏公上师的功德所感，甚至就在那里出了家。我在读大学时，常去多宝讲寺，
当时和几个南京大学的学生认识，而且还同寮住过，经常一起讨论问题，可以说
是挺要好的。其中有一个本科毕业后就来到多宝讲寺，不久便出了家，法名宗根。

当我又去多宝讲寺时，发现他已经出家了，心中的惊讶是可想而知的。他现
为敏公上师身边的侍者之一，修行很精进，持戒精严，威仪端严，完全没有在家
人的作风习气，见到我从未说过一句闲话，我供养他的钱他都转供上师了，没留
一分钱。我们都是同一级的，同年毕业，认识上师的时间应也相差不多，但我还
在世间胡混，而他已出家持净戒，堪作人天师，想起他我就惭愧。目前，在敏公
上师的精心调教下，多宝讲寺已开始涌现出一批非常优秀的青年僧才，象宗根师
这样的僧才是不乏其人的。

4) 要求严格，大悲为怀。

敏公上师传法灌顶极为严格，比如大威德灌顶，基本要求大概是：学人应已
修满四加行，《上师供》（五百座）、《文殊五字根本真言》千座以上，“菩提
道次第”已通达了解，受过五戒（或比丘戒），对上师有信心等。即使这样，上
师仍会看学者的心得体会，并观察机缘，“淘汰”一些，所以最后得灌顶的者往
往少之又少，而传过大威德法的人就更少的可怜了。敏公上师曾说过，如果是一
个小孩子，去举一个大鼎，不但搬不动，可能还会把自己砸坏。即使是“曼茶供”
这样的加行法，因为可能引生极大世间福报，不善运用，或发心稍偏，将来可能
反障修行，所以敏公上师原来传全法时也很少传。“毗沙门天”之类的财神法就
更不用说了，只有极少的人曾得过这一类的修法。但一般打基础的法，敏公上师
基本是有求必应，因有些居士远道而来，急着要走，有时上师不顾自己病重未愈，
说话声音都很小了，也要亲自为他们传法，必令他们得到适合修的法，满意而去。
我就曾亲自目睹这样的事，真是令人动容。有些人怀着私心为了个人名利向上师
求加持，总是会碰个软钉子。上师经常教导我们发心要正，说若真是为了佛法，
自然会得加持，为个人不正私利求加持，则有违菩提正道。然而有个年轻居士因
工作无着，生计成问题时向上师求加持，上师却一口应允了。事实上，那个居士
很快就因为一次极偶然的因缘找到了一份很不错的工作。当然，上师从不会居功
的，有人问起，他一定会说，“都是佛菩萨加持，跟我无关，我只是一个凡夫，
哪有那么大本事？加持吗，那几个咒子你会念，你也可为人作加持的。”

上师对来信除特殊情况外，可说每信必复，而且都是亲自执笔。想起他老人
家的时间如此紧张，我有时都不太敢写太多的信。我的一个好友，因为一件切身
(其实也不太重要)的事向上师随便提了一个问，上师当时因情况复杂，一时未敢
轻易下结论，于是说考虑一下。第二天上师专门将他叫去，悲心切切地嘱咐他此
事应如何处理。好友十分感动，他没想到这样一件小事，上师竟这样认真，而他
自己都没太在意曾问了些什么。

上师对弟子十分慈悲，僧团组织亦井井有条，然对弟子之错从不姑息，必严
责令其改过，很多新出家的法师因此都有些受不了。但时间久了，有些人也就明
白这是善知识高峻严格的道风，而内心则是无比的大悲，就如海公上师，印光老
法师，虚云老和尚等人一样。想弘一法师关于晚近出家人多无刚骨之叹，若见敏
公当可略慰其怀罢。

5) 弘愿无尽，大德共赞。

多宝讲寺不赶经忏，不收门票，不作生意，抱着”饿死不攀缘”的决心，不
但不赚钱，连居士学法的法本都是敏公上师自己掏钱印的。寺僧每人每个月仅10
元钱，由常住供给。10元钱，光买牙膏肥皂都不知够不够啊？在那样紧张的经济
条件下，还要办《多宝通讯》，及免费向外赠书，弘扬佛法。曾有人提出资金不
足，办《多宝通讯》及赠书等先停下来吧，敏公上师坚不允许，说这是利益众生
的事，不管多困难都要坚持下去。现在中国大陆弘扬格鲁教法及其他显密经论的
书，有相当一部分，包括《菩提道次第略论释》、《菩萨戒品释》，是从多宝讲
寺流通出来的。而汉地学习“菩提道次第广论”风气之兴起，赖多宝讲寺之力甚
多。

因此，敏公上师及多宝讲寺得到了众多当代大德之好评。如清定上师，大吉
活佛，夏日东活佛，五明佛学院僧众等。我曾亲眼见到夏日东活佛提起敏公上师
时，竖起大拇指，连声赞叹。


请问在世的大德高僧有哪些?在何处修行? 司空见惯中的‘司空’是唐代的一位高僧吗 每个高僧大德死后都会留下舍利子吗？有没有例外的？对此有科学的解释吗？ 每个高僧大德死后都会留下舍利子吗？那有没有例外的？对此有科学的解释吗？ 请教高僧大德,现在该怎么继续修行? 中国佛教的四大石窟 中国佛教的知识？ 中国佛教的主要派别 判断题"司空见惯"中的"司空"是唐代的一位高僧吗? 中国佛教石窟的主要特点是? 请问中国佛教的八宗都是谁？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 、一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？ 一位高僧与屠夫同时去世，为什么屠夫比高僧先升天？