安装假牙费用:约伯的天平 上帝的天平

约伯的天平   上帝的天平
 

一、引言

《约伯记》是我们都比较熟悉的一卷书，它是整本圣经中成书最早的一卷书。本书从世界的“台前”与灵界的“台后”，记述了这样一个故事：

“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事” ，但他却在他所不知道的仇敌——撒但的控告下，被神试验，仇敌剥夺了他除性命之外所有的一切 ，但他却依旧在这一切的事上并不以口犯罪。后来他的三个挚友来安慰他，他的心在这莫大的痛苦中，被他朋友的“安慰”大大激动，与三个朋友辩驳自己受苦的无辜，最后耶和华  神亲自出来说话，约伯从  神的说话中醒悟过来，体会到“我从前风闻有你，现在亲眼看见你” 。最后“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍” 。

这就是《约伯记》整个故事的一个梗概。

今天我们一起从“约伯的天平”与“上帝天平”这样两个角度为切入点，简要而整体地一起来思想一下《约伯记》。

二、约伯的天平

“惟愿我的烦恼称一称，我的一切灾害放在天平里，现今都比海沙更重……”

——伯  6 ：2—3

除了“乌斯地有一个人，名叫约伯”，圣经没有明显地关于约伯生活的年代及背景的任何记载。但从当时约伯的家产丰富是以牛、羊、骆驼等牲畜拥有量来衡量，和约伯在经历苦难之后又活了一百四十岁的年龄，以及本书作为旧约圣经唯一一卷没有提到以色列民族的书卷，这样三点我们可以推断约伯应该是一个生活在亚伯拉罕之前的族长时代的人。

可见，这应该是一本  神第一次给人类的，关于  神自己的信息的书卷，虽然我们现在还不能考察出这本书的确切成书时期，但可以肯定这本书最初不是单给以色列民族的，约伯本人也不一定是以色列人，约伯所代表的指向，其实是人类的整体，《约伯记》是  神给全人类的第一卷书。

不可否认本书记述了约伯的受苦。约伯说“惟愿我的烦恼称一称，我的一切灾害放在天平里，现今都比海沙更重……”

约伯这样的呼声，其实是实在的，没有半点的夸张。他所受的一切苦楚，实实在在比海沙更重。作为一个完全正直，敬畏  神，远离恶事的人，在顷刻之间突然失去了他所有的财产，更失去了他所心爱的儿女，在失去这一切的基础上还不够，甚至他的身体也完全被剥夺“从脚掌到头顶都长毒疮”，他在炉灰中忍受着难以言说的煎熬，只剩下的惟有一口微弱的生命气息，并且他还要被人厌恶，以为笑谈……

我们在这里可以看到除了约伯的性命之外，他的财产、他的亲人、他的健康、他的地位等等所有的一切，统统都在短时间内被一并地剥夺了。除了性命，他几乎所拥有的一切物质的、非物质的，就这样在转眼之间化为泡影。可以说无论是在身体上或是在心灵上 ，这样的打击对约伯来说都是一个达到了一种极限的伤害。

这样莫大的灾难的忽然地临到，谁也不敢说能够担当得起。约伯所受的苦难，可以说是人世间苦难的一种顶峰与极限。人类所有的苦难，再也没有比约伯的苦难更重了。这是从整一个苦难的外观来看约伯的苦难，约伯的受苦是人类一种顶峰的或者极限的受苦。

而约伯面对这些苦难的态度，也可以说是一种顶峰与极限。当他第一次遭难失去他的财产和儿女的时候，他的态度是：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以  神为愚妄（或作“也不妄评  神”）。

当他紧接着失去了健康，更失去了最亲近的人的支持，他还是说“难道我们从  神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。

尽管约伯是这样莫名其妙地遭遇苦难，但约伯依旧坚持着自己的信仰，并不因环境的极端恶劣而对  神产生一丝一毫的怨言。圣经在这里连续两次提到“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪”，暂且不论约伯的心中对于他所遭遇的苦难是如何地迷茫，但由着约伯的“不以口犯罪”、“不妄评  神”来讲，约伯的的确确是一直持守着他对  神的纯正与绝对。可见，约伯对  神的信仰不是一般的坚定，而是实实在在是坚定的。他对  神的信心是一种完全超越任何环境的信心。约伯这样面对如此极限的苦难的所活出的生命和所体现的信仰，也真可以说也是一种人类能够达到的所谓“完美”的顶峰与极限了。他确确实实是一个少见的完全正直，敬畏神，远离恶事的人。从整个人类来讲约伯可谓一个足够“完美”的代表。

但是当约伯的三个朋友来安慰他，在他们的辩论中，约伯作为那个人类所谓的足够“完美”的代表，他还是在  神的面前，在人的面前暴露了作为人的本相。因为他不知道自己为什么遭遇这一切，他不知道他苦难的源头究竟在哪里。在这样苦难中，他的心虽然依旧是敬畏  神的，但在他主观的感受上，他对于  神的那样一份绝对信仰，这个时候在他的心灵的体验里似乎只是他单方面指向着  神了。而此时  神朝着他的指向，约伯在这样的苦难中，他作为人的最“完全的代表”，从人的角度去体验，他就没有那样有把握地感觉到。尽管他“不妄评  神”，但他与  神之间那一种原初的关系，已经在他主观的感觉上受到了伤害。这样的伤害不仅仅是来自于外面的那一个极其恶劣的环境，更是因着这个极其恶劣的环境，将约伯那深藏的一份生命深处的软弱显明了出来，这一份软弱甚至是约伯自己所未察觉的——那一个每一个在亚当里的旧造的生命所共有的人性的软弱。

于是，约伯一开口说话就咒诅自己的生日，他心中一切的疑问、迷茫、不解等等——那一种在苦难中难以言说的痛苦，与心灵深处那种难以言说的伤害，在约伯与他三个朋友的对话中，他作为人的本相暴露无遗了。他觉得似乎他的苦难是从  神来的，但为什么有这样的要苦难临到他？他不知道。在他三个朋友的分析中，他更是深受伤害，他内心的感受在辩论之中如苦水般倾倒出来，他哀怨，他探求、他不平、他疑问……

当然我们这并不是在这里嘲笑约伯的软弱，诚然这是约伯的软弱，但这一切的软弱皆因约伯遭受了那一个对于人类来说是一种顶峰与极限的苦难。可是约伯面对苦难的那个生命，我们可以说依旧是人类面对苦难时的生命表现得一个最极限“完美”的代表。因为，在这期间他还是相信“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见  神” 约伯对  神的那一份信心与爱是始终没有丧失的，他对  神的爱可以说是一种“他虽杀我，然而我还要信靠他 ”的这样之中笃厚至深的爱。这样的“完美”是在约伯的天平上极限的完美，人类的完美。

是的，约伯是属于人的一种完美，一种顶峰，一种极限。不仅仅是从约伯所受的苦难，约伯的信仰，约伯的信心，我们从约伯和他三个朋友之间的关系来看，又是在展现另一种“完美”。约伯的这三个朋友真是他最真挚朋友。当约伯被所有东西撇弃，除了他残存的性命他一无所有的时候，这三个朋友听见约伯的所遭遇的苦楚，他们远到而来，特地来看约伯，来为他悲伤，要来安慰他。他们来的初衷就是这样的诚实无伪，他们到来之后的行动，也是这样的真切感人：他们曾听说了约伯的苦境，但当他们还是远远地看举目看见他的时候，他们认不出这就是他们原来的那个约伯，约伯在这个苦难中的情形，和他们在听说之中所想象的情形，也是一种天壤之别，于是他们就放声大哭，他们为着约伯的苦难撕裂外袍，把尘土扬在自己的头上，表示那最深最深的哀恸！悲伤使他们失语了，因为言语在这样的哀恸里已经显得苍白无力，他们只有默默地陪着约伯坐在地上，一直坐了七天七夜……人与人之间这样的情感，之深、之纯、之烈，真可以说是少有的，甚至可以说是绝无仅有的。这是约伯和他三个朋友的关系。

但是，在后来的3—31章，整整29章的经文中，他们与约伯之间的辩论，可以看出，这样如此情笃谊厚至深密友间，在这极限的苦难中，那一切出于人意的安慰、帮助之词，无论是理性的、感性的，却都一样更深地刺痛了约伯的心灵。这就是人，是在人的完美里的苍白；人，是在人的完美里的无助。

在约伯的天平里，在人所能够达到的人的至完美的境界里，永远是一个讲不完的悲剧，一个我们人类自身自在伊甸园犯罪堕落后共有的悲剧。

“惟愿我的烦恼称一称，我的一切灾害放在天平里，现今都比海沙更重……” 这就是约伯的天平。

二、上帝的天平

“谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢。”

——赛  40：12

在  神的那里，约伯的苦难却是另外一翻景象：  神始终是约伯整个事件的主动者。在《约伯记》第1章那一幅天上的景象中，是耶和华  神首先问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事” 。于是撒但就似乎得着一个机会，在  神面前大大地控告这个个“完全正直，敬畏  神，远离恶事”的约伯。当“耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。’” ，这个时候，撒但就好象更是抓住了一个时机，一下子就剥夺了约伯所有的财产与儿女。在《约伯记》第2章中也同样如此，又是耶和华  神首先主动地问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。” 撒但就再一次恶毒地控告约伯说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。” 这次“耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。” 于是撒但更是残忍地剥夺了约伯除了性命之外所有的一切……

神让我们在这里把个仇敌的真面目向我们全然显明，撒但他就是这样抓住每一个空隙要来攻击人、伤害人。彼前5：8节提醒我们“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”其实每一天，神那一个无形的篱笆始终在那里默默地护卫我们，尽管我们没有察觉，我们似乎觉得我们现在这样的境况好象是理所当然的。或许当我们稍微遭遇一点患难的时候，我们便常常对  神心生埋怨，我们常在心地责问  神说“  神啊，你为什么这样对我？”仿佛是  神欠了我们很多很多似的。但我们在这里看见  神在约伯的身上只是稍稍一层再一层地收紧一点  神那一个无形的篱笆，仇敌却是这样不留任何一点情面地在这里完全地破坏，只要它够得着的，它绝对不会放过。所以从约伯与我们平时所拥有的一切作对比，我们真从心底里感谢我们的  神，他是这样的爱我们，他一直用他的那一个无形的篱笆在默默地护卫着我们，哪怕我们有时候埋怨他，哪怕我们有时候忘记他，他却总不忘记我们，他永远以他不变的慈爱，在每一个时刻，都向着我们敞开。

当然，往往在《约伯记》的1、2两章中，似乎给人这样一种错觉：似乎约伯一切的灾难都是由  神而来。约伯在  神手中好象是  神的和撒但打赌的一个棋子，是  神与撒但之间一场较量之中的一个工具。甚至当联系到《约伯记》的38章到41章  神对约伯的一切回答，似乎是答非所问，因为  神的回答好象没有一点是关乎约伯受苦的原因候。于是，更让人错误地觉得  这里的  神，真觉得很没有人情味，在他用完约伯之后，约伯经历了那么深的灾害与苦难之后，约伯并没有得到他为什么受苦的答案，他所得到的只是原有基础上的加倍的财产的祝福罢了，以人理性的眼光去分析，真觉得这样的“加倍”的分量根本无法与约伯以前所受的这些苦去等量地相比。

但事实不是这样。在《约伯记》让人不是看见单是  神与仇敌的一场较量。诚然在《约伯记》的1、2两章中，  神与仇敌撒但在这里有一场所谓的较量，但每一次  神的主动的问话，都表明  神永远在任何的事上是拥有的绝对主动权，与绝对的得胜的。

事实上，撒但才是  神手中的一个工具，是  神手中的一个棋子罢了。如果《约伯记》的重点仅仅是讲  神与仇敌的较量的话，那么当撒旦第二次攻击约伯，约伯仍然持守他的纯正不以口犯罪，这个时候仇敌已经完全地败亡了，以后那么多的经文也就没有记载的意义了。

所以，整个1、2两章，只是在这里交代《约伯记》一个背景，同时也在这里显明仇敌那丑恶的嘴脸，显明人一切苦难的直接制造者就是那恶毒的撒但。苦难不是神的本意，苦难只是在仇敌手中其自以为对人致命的一个武器。但人与  神之间的那一种关系，却不为撒但所全知道的，它猜不透人与  神之间的关系，它满有把握地以为人必在至深的苦难中当面弃掉  神，但约伯在苦难中对  神的态度，就在证明了撒但，他根本不了解我们人与  神之间所存在的爱的关系笃实。因为在撒但，它只知道恨，它永远也不会明白什么是爱。

神在约伯的身上，不仅仅是要藉着约伯的经历苦难向仇敌夸胜，  神在约伯的身上更是有一个更加美好的旨意。  神要藉着苦难，显明那一个在人的完美的背后，在上帝的天平上，却是充满了缺陷的约伯本身。

尽管当约伯和约伯的朋友们以及以利户在那里辩论的时候，  神没有出来说一句话：人在说话，上帝却是缄默。但是  神的缄默，并不是说  神不关注约伯的苦楚，  神不是理会约伯和他的朋友们的辩论，  神是不听约伯在辩论中痛苦的呼喊，其实  神一直在那里，就像起初一样，  神的那一个无形的篱笆一直在护围着约伯，  神从来不曾离开过约伯，他对约伯那一个永远不变的爱，一直是向着约伯敞开的。约伯在受苦的当中，  神也是陪着约伯一同地受苦，约伯之所以能够承受这样的患难，这与  神在背后无形之中的那一个保守是无法分开的。  神其实一直是在陪着约伯受苦。在以塞亚书53章中  神告诉我们：  神定意将他的爱子耶稣基督压伤，耶稣基督为着我们多受痛苦，常经忧患，耶稣基督亲自担当了我们的忧患背负了我们的痛苦。在《约伯记》也是这样，  神在那里陪着约伯一同受苦，  神在那里默默地陪着约伯，等着约伯……

当约伯经历这至深的苦难，约伯还是活在自己的天平里，沉浸在人的完美里，他还是没有暴露出约伯在上帝的天平的衡量中的那一份本性的缺陷，“约伯并不以口犯罪”约伯以人的完美深深地掩盖隐藏了在上帝的天平里那些人性真实地缺陷。于是再差约伯的三个朋友来，尽管他们的友谊也是极至的，是属于人的完美的，但神依旧藉着这人的完美的友谊，显明了人完美友谊的有限，更在这里藉着他们由安慰的初衷却不知不觉地转化为伤害性的辩论，一层一层地剥去约伯属于人的完美的坚硬而厚实的外衣，让那个深藏的约伯作为一个受造的旧亚当生命的软弱完全地显露出来。当在3章到28章藉着约伯的三个朋友和他一轮又一轮地辩论约伯受苦的原因之后，约伯整个深藏在里面的那个老我被全然地被  神揭发出来：尤其清楚的是29—31章的圣经约伯那个最后的申诉中，约伯在那里说了无数的“我”，整一个人从亚当而来的堕落的人的本性在这许许多多的我当中，显露无遗。29章讲“约伯的骄傲”约伯在那里描绘那一个过去的“我”；30章讲道约伯在那里对自己的可怜，讲道现在的“我”；31章是约伯在那里对自己的的欣赏，讲到在约伯的天平中的“完美”的“我”。

在后来以利户的发言中，  神又藉着以利户把约伯引到  神的面前。

最后  神再亲自地出来与约伯说话，  神回答约伯。我们如果仔细留意38章起  神对约伯的回答，我们会发现一个非常有意思的问题：  神所有对约伯的回答，似乎至始至终都没有告诉约伯他为什么要经历这一些，约伯本人是不知道本书第一第二章中所讲到的那个仇敌控告的背景的，在这里  神没有一句话是与约伯的受苦有关。在我们人看来似乎是挡住前面的道路，无法越过的苦难的鸿沟、障碍，从  神的眼光来看，似乎简直就不值得一提（当然我们在这里这样说，并不是说在这里轻视约伯的苦难，我们说过约伯的苦难，是人类历史上最深重的苦难的代表，是人类苦难的一个顶峰与极限）。但就算这是人类苦难的顶峰与极限，这与  神在这里要让约伯真正所明白的相比，实在是算不得什么，因为  神要约伯在经历这一切之后所要明白的，这实在太伟大，太荣耀了！在新约中保罗也在证明说：这至暂至轻的苦楚，若比将来要显于我们的极重无比荣耀，就不足介意了。因为  神要让约伯在经历苦难之后明白的是  神自己。是让约伯更深地认识这一位全然丰富、无比荣耀、创造万有、掌管万有、统治万有、充满万有的全能独一的唯一的真神。以  神，这样无比伟大的神自己，与约伯所受的我们虽然人以为是人类极至的苦难相比，这些苦难依旧是一个背景，在  神的荣耀里，不足介意，不值得一提，因为  神要约伯明白的中心不是苦难的本身，神要约伯明白的中心乃是  神自己。

神在这里对约伯的回答主要集中在两点上，首先  神从创造的天地、穹苍、万有的宏观的角度回答约伯，他向约伯问了一系列的问题。从38章开始  神从大地的创造、众星辰、海源、死亡、雨水、冰雹、云彩等等，许许多多的方面问约伯明白这一些吗？在这里  神向约伯显明了  神的绝对，显明了  神全然的、完全的智慧，显明了神的全能、全在、全然的丰富。

从38章的39节开始，  神又从  神与受造之物的关系，在这里向约伯显明  神完全的智慧，绝对的主权，母狮子、乌鸦、母鹿、野驴、野牛、鸵鸟等等都不能被人所驯服的这些野兽，  神也一样把它们管理安置得井井有条，一无所缺。在这里一方面显出人在  神面前的卑微，一方面也  神也向约伯表明那一个永恒的对人类的不变的“爱的心意”，  神尚且这样看顾爱护这些人看来是不可爱的东西，更何况我们这一些照着  神的形象所被造的人的，  神的眼目其实从来都不曾离开过我们。

在40章  神又从如何管理人的角度向约伯挑战，40：7——14节，从向约伯挑战看约伯能否制服骄傲的人、践踏恶人等等，从另一个侧面指出约伯曾经的那些骄傲。然后  神又特别地讲到河马与鳄鱼两样最难制服的受造之物，来影射约伯这样一个在人的衡量角度来说是完全的人，但在  神的那一个永恒的完全的天平上  神用这两样活物说出了约伯的原形。

河马——旧造肉体的强大，显示的肉体的力量，肥壮强大没有人能够胜过，喜欢安逸，喜欢享受，没有人能够把它制服。40：15—24节神用河马这个受造之物，生动地刻画了人天然肉体的本性。

鳄鱼——强调人老肉体那一个坚硬的外壳，以及人性看似刚强的软弱。讲到人本性的刚硬、骄傲、故步自封，以及从人本性所发出的那一系列伤害别人的东西。

总之，神在对约伯的回答中始终是围绕两点来讲的1、启示约伯神的是怎样一位神；  2、光照约伯，让约伯认识他自己是怎样一个人。

在经过这一切之后，约伯才完全顺服了下来：42:1—6“约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢。我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔。”

在这里约伯最后明白了，如何在上帝的天平利看待问题。在  神的准绳下，约伯作为人类最完美的一个代表，他那个败坏的本相，依然是显露无遗，罗3：10说“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。”

只有我们的主耶稣基督他为我们成了完全的人，完全的义人，惟有他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，他为我们的过犯受害，为我们 的罪孽压伤， 因他受的刑罚我们得平安，因他受的刑罚我们得医治。他——也就是我们这一位独一的  神自己，他为着我们成了末后的亚当，耶稣基督他是完全的人，他为我们死在十字架上，并且从死里复活，胜过仇敌一切的权势，将我们从首先的那一个旧造的亚当里带了出来，带到基督的里面，带入一个新造的生命，在基督里成为一个新造的人。整个《约伯记》最终真正的指向还是  神自己，指向着温暖们的耶稣基督，耶稣基督他是永活的救赎主。

当约伯转向  神，他对  神的认识由从前的“风闻”到如今的“亲历”，当他的眼目单单地专注在  神的身上，定睛在  神的身上，他不再沉湎在自我陶醉、欣赏、自爱自怜中的时候，虽然他一切外在的那一系列极深极深的凄凉悲苦的环境没有改变，外面的环境还是那样，但约伯里面已全然得着释放，他也有力量起来为他的朋友祷告。当他在苦境中依旧能够以  神的爱为他的朋友祷告的时候，  神就使约伯从苦境中转回。他的亲戚朋友也重新回到他的身边。约伯得到了  神双备的祝福。

当然这双倍的祝福也只是在这里表明  神向人赐恩的全然丰富。  神透过整个《约伯记》不单告诉我们  神给人的祝福永远是丰盛得远远超过人的所求所想的。 神藉着《约伯记》更是要将人从一种人类的价值衡量尺度（“约伯的天平”），带到一种  神的价值衡量尺度（“上帝的天平”）中去；神藉着《约伯记》更是要将属于人的极至，带到属于 神的真正完满的极至；神藉着《约伯记》更是要将人属地的表面的满足，带到一种让人真正经历了我们这一位独一的伟大的创造万有真神他自己，进入一种属天的满足；神藉着《约伯记》是更要将人从属地的荣耀，从一切的旧造中带出来，让那一位永活的救赎主把人带入基督里，真正带入那与  神同在的“以马内利”的属天的荣耀中去。